修而無修無不修 悟而無悟無不悟
子曰“述而不作” 修行路上明子以學為主 博文多數摘自網絡 【明子心路】欄目例外
寵辱章
恭聞聖人進退順自然之理 得失守當然之道 事至而不凝 事過而無跡 以大同之道 同於上下 以無私之德 及於朝野 不以夷險而少變 不以好惡而生心 惟在道德之行於天下 不在功名富貴之得失寵辱矣
聞經者 果能知聖人之心 此章之經旨自得矣
此章經旨 乃是太上警醒世人 凡得失寵辱之間 當處之泰然 不可馳心於外物 而自累其身也
寵辱若驚 貴大患若身
知遇人君 得其恩惠 謂之寵 失位失祿 放逐降罰 謂之辱 惶懼恐怖 謂之驚 心中憂慮 謂之患
細祥君臣兩得 有知遇之寵者 其得寵者 且喜且懼 喜者喜其祿位崇高 功名顯達 懼者懼其得失之不常 毀譽之不一 或才得其寵 即憂其辱 其辱未至 私心先萌 自生驚疑之念 自起未來之想 故言寵辱若驚
若受其寵 不以得之為喜 加其辱 不以失之為憂 常人 視榮貴為極美 我視之若大患 不但視榮貴為大患 又且視四大假合之身 亦為大患也 身且為大患 以患加患 是貴大患若身患 所以不患其得 不患其失 順應自然 去來無心 又何得失之足憂 寵辱之足慮乎 故曰貴大患若身
何謂寵辱若驚 寵為上 辱為下 得之若驚 失之若驚 是謂寵辱若驚
此是重解上文之義 欲喚醒世人 知此寵辱兩途 乃是顛險之禍胎 上所謂寵辱若驚者 寵而為上者 人人之所好 辱而為下者 人人之所惡 故莫不趨高而避下 求寵而遠辱 不知寵之來也 亦適然而來 原非我之固有 我亦安必其終得 故得之若驚 辱之至也 亦適然而至 原非我之能禁 我亦安必其不失 故失之若驚
道高德重之人 於其寵辱也 得之不敢自安 失之不為滋戚 處之無心而已 所以設此問答之言曰何謂寵辱若驚 寵為上 辱為下 得之若驚 失之若驚 是謂寵辱若驚
何謂貴大患若身 吾所以有大患者 為吾有身 及吾無身 吾有何患
此亦是重伸上文 世人不知患從貴起 禍自福生 上言貴大患若身者 蓋謂人生在世有此身 便有此患
以身觀患 身是患之形 以患觀身 患又是身之影 是以知患即是身 身即是患 患身之形影 暫不相離矣 故吾有大患者 為吾有此患身故也 及吾無此患身 吾之大患於何有乎 文中所謂何謂貴大患若身 吾所以有大患者 為吾有身 及吾無身 吾有何患蓋是此義
細祥人生在世 形器囿 （yòu 養動物的園子）之 故有饑渴之切 寒暑之迫 生老病死之苦是以謂之患身 以裘葛禦寒暑 以飲食止饑渴 皆是愛其身故也 卻不知有生必有老 有病必有死 不能違陰陽消長之道 不能脫造化逆順之理 至於命終身壞 必竟歸於大患矣
惟聖人無好惡之私欲 識寵辱之微機 觀身為患 視患即身 知此患身 非為長久 不起一切貪高愛貴之心 不生一起人我寵辱之念 以清靜自然之身 為我之身 以無得無失之貴 為我之貴 所以性分中 淨裸裸（躶 luǒ 古同“裸”）赤灑灑（sǎ） 一物全無 如太虛一般 何寵何辱 何貴何賤 何得何失 何驚何患 物我兩忘 性與天地 一自然而已
故貴以身為天下者 可以寄天下 愛以身為天下者 可以託天下
聖人處世 身且不以貴愛視之 何況為天下乎 所以不以自貴之心 為之於天下 不以自愛之心 為之於天下 不自貴不自愛者 忘其身也 即是無為之道也 以無為之道為天下 天下未有不治者 若是以貴身之心 為之於天下 雖有天下 亦不過暫寄而已 以愛身之心 為之天下 雖有天下 亦隻是權讬（同“托”） 而已 如人以物寄托於我 我不過暫時看守其物 終非我所有 文中貴以身為天下 若可以寄天下 愛以身為天下 若可以託天下 蓋是此義
細想人生在世 如過隙之白駒 倏（shū 極快地，忽然：）有倏無 縱使貴為天子 富有四海 都不是長久而不去者 能悟得此理 以虛靜恬淡自牧 忘乎貴愛此身之心 其累身大患之事 安肯為之也哉
