修而無修無不修 悟而無悟無不悟
子曰“述而不作” 修行路上明子以學為主 博文多數摘自網絡 【明子心路】欄目例外
為腹章
恭聞天地之大也 能包含萬物 能容納百川 即是一個大肚腹一般 又有日月之明 能燭三界 能通八表 此又是個大眼目一般 天地雖大 日月雖明 若不得無極之真 不具太極之理 則亦不能有此許大之包含 不能有此許大之光明也 此等玅義
人人有肚腹 與天地之肚腹一樣 性命陰陽含之於內 五髒六腑具之於內 二目即人之日月 通神之妙竅 人雖有肚腹 雖有眼目 若不得性真之玅 五髒之氣 也不能攝養 二目之神 亦不能通光 倘若見物生心 正性不空 必至隨緣而逐妄 所以目盲者 耳聾者 口爽者 發狂行妨者有之 五者之害 害於此矣 今日文中所講者正是此義
此章經旨 總是教人斂華就實 反妄歸真 不可狥 （xùn 同“徇”）俗苟安 溺於私欲之義
五色令人目盲
五色者 青黃赤白黑 是五行之正氣 流注於物者 人之能視謂之目 目乃六根中第一之根也 人之分別五色 正是眼之識 當其未視也 雖無色之形 而能別五色之視 自皎然明白 若識被塵轉 惟見於色 則洞視之真體 不能照了 物之來也 目隨物而去 心亦隨物而去 心中之真見已忘 目中之所見必亂 雖五色當前 幾不別色之為色 雖有見 亦如無見矣 與瞽（ gǔ 盲人）者何異乎 文中言五色令人目盲蓋是此義
修道之人 若能見一切美好之色像 如見一切不有之相 不起貪愛之心 不興眷戀之意 忘於目 則光溢無極 存其神 慧照十方 目盲者 未之有也
五音令人耳聾
五音者 宮商角徵羽是也 聽此音者 謂之耳根 人之分別五音 正是耳之識 當其未聽也 雖無音接耳 而能察五音之正 有條而不紊 若聽被音惑 惟逐於音 則靜聽之神機 不能徧滿大千法界 內聽之真空 不能通徹大音希聲 音之發也 耳隨音而去 心亦隨音而去 雖五音當前 幾不別音之為音 雖有聽 亦如無聽矣 文中五音令人耳聾 蓋是此義 人能了悟肉耳非耳 塵音非音 則清靜之妙音 自然不聽而自聽 聾耳之音 又安得聾我耳哉
五味令人口爽
五味者 酸鹹（jiǎn堿）甘苦辛是也 凡有可飲可食者 皆有五味 舌以得味為塵 人之分別滋味者 乃是舌識也 人之知其滋味者 人之正性也 在舌為識 舌識非性 不能識味之體 識性非味 不能有舌識之用 因性被一切滋味所攝 性迷於味 味亂其性 所以貪於滋味者 口中之正味必失 雖有肴饌珍奇 幾不能辯其美惡 文中言五味令人口爽蓋是此義
孔子曰 飯疏食飲水 而樂在其中 可見孔子深得不味中之真味耳 常聞修道之人有雲 咬菜根 淡中有味 此正是百味皆空之義也 百味皆空 自然諸病不作 可不戒哉
馳騁田獵 令人心發狂
走馬以疾謂之馳 馳馬直走謂之騁 春田 夏苗 秋獮（xiǎn “獮”）冬獵 總名為田獵
因上古禽獸最多 行獵原為保苗除害 故此句寓戒止之意 或圍之於田野 或圍之於山川鷹犬施能 努機亂用 東奔西走 逐物移心 一往一來 如病者之失心發狂 故曰馳騁田獵 令人心發狂二句 蓋是此義
切思萬物 皆本天地一氣而生 但清濁偏正之不同耳 人之與物 均有此形 均有此氣 均有此性 均有此命 人能以性命觀之 自然不做田獵之事矣
難得之貨 令人行妨
難得之貨即是貨之奇者也 妨者 傷害也 傷於己者謂之妨 害於人者亦謂之妨 細想世間一切珍貴奇物 皆是難得之貨 倘若貪之不義 得之不善 禍辱之端 由此而生 誨盜之由 因此而作 或致害於國家 或致傷於性命 太上戒之曰難得之貨 令人行妨蓋是此義
君子知此難得之貨 皆是身外禍胎 故去貪欲 而重道德 不義之富貴 且可以浮雲視之 難得之貨何至使有行妨之害哉
是以聖人為腹不為目 故去彼取此
此是教人效聖人而行之之義 故以為腹不為目 總結上文 陰符經雲 心於物生 死於物 其機俱在於目 人之見物而生染著 死之於物者 其機正在於此 人之忘於目 得大徹悟者 其機亦在於此
切思眼耳鼻舌身意 俱屬情識之幻 惟我性中之本體 真空妙用 是以聖人為腹者 養性中之本體 不為目者 忘物引之見機 不貪不染 皆知為幻也 既知目識為幻 一切塵緣皆宜去之 故曰去彼
既知腹中性體 一切存養皆宜取之 故曰取此 但去非有心而去 取非有心而取 為腹不為目 其去其取 皆是自然之道也
人有六根 經隻言眼耳口三者何也 六根之中 以此三者為要 又言為腹不為目何也 眼根是六根中第一根 六根之先機 皆在與此 故此單言不為目 人果能眼根一返 六根自靜 了盡一切塵緣 聖人為腹不為目 一言以備矣
