狹義的和廣義的宗教人和修行人

信仰有狹義廣義之分。廣義信仰泛指一個人的任何確認，狹義信仰是指一個人對終極存在的確認。

信仰是內容，宗教是形式：哪裏有信仰，哪裏就有宗教，哪裏有宗教，哪裏有信仰；沒有信仰就沒有宗教，沒有宗教就沒有信仰。

宗教信仰又分有組織的和沒有組織的宗教信仰。有組織的是狹義的宗教信仰，沒有組織的是廣義的宗教信仰。

狹義的宗教信仰人參加一個信仰組織，廣義的宗教信仰人不參加任何信仰組織，隻按照自己的信仰生活。

任何一個信仰組織都是推理的產物，其信仰屬於推理的理知，也就是邏輯推理所演示的生活法則。

有些不堪人生困苦的一般人投奔於一個信仰組織以求解脫。這是狹義宗教人的來曆。

沒有任何組織的信仰是直觀的產物，其信仰屬於直觀的良知，也就是直觀所捕捉的生活法則。

有些不堪人生困苦的一般人投奔於良知以求心安理得。這是廣義宗教人的來曆。

宗教信仰的終極依托是終極的超然存在。邏輯推理演示的終極超然存在和直觀捕捉的終極超然存在不同。

雖然邏輯推理根據明確的直觀進行推演，然而由於文化的傾斜而與直觀相背以致停滯於合一階段。

所謂合一階段是說陰陽相合而不相同，陰陽是可以相離的合一體而不是不可相離的同一體。

和理知相呼應的終極超然存在不是陰陽不可相離的同一體，不是最高境界。

從宗教組織出來的修行人不脫離邏輯推理設下的羈絆就不能進入終極超然存在的最高境界。

和良知相呼應的終極超然存在是陰陽不可相離的同一體，是最高境界。

從非宗教組織出來以良知為生活準則的修行人相對地容易衝破陰陽合一的羈絆而進入終極超然存在的最高境界。

不論是哪種修行人都需要道哲學或新道哲學體係的輔助才能達到陰陽同一的終極超然存在——道。

道哲學是新道哲學體係的基礎，而新道哲學體係直觀推理並重不僅可以深化而且可以細化人對道的認識。

來自老於