道德經 第 11 章

虛中章

恭聞天地之道 虛其中 故有陰陽之妙 聖人之德 虛其心 故有運用之妙
天地不虛中 則四時不行 萬物不生 鬼神不能變化 是以知虛中者 乃是造物之本 也
聖人不虛其心 不能明天理之微 不能立人心之正 不能範俗垂世 為法於天下 是以知虛心者 又是道德之本也
以此觀造車 製器 鑿 室 正是太上教人借物達本 知其 有者為利 而無者為用 也
道本於無 器本於有 有者為利 無者為用 人能知此利中之用 悟此無中之有 則近道矣
此章經旨 乃是太上教人就物明本 無者以有為利之體 有者以無為器之用 人之幻身 以無形之性命作主 其理得矣

三十輻共一轂 當其無 有車之用
輻者 輪之股也 轂（ g ǔ ）者 受輻之空竅也 造車者 以輪而 輳 （ còu 輳，聚 也）其輻 以輻而輳其轂 因轂之竅空 所以有車之用
人皆知用 車不知車之用 妙在虛中也
虛中之竅 其竅雖小 其理則大 無心之心 其心雖無 其道則有
是以車之用 雖用於用 而所以用者 實用於無
故曰 三十輻共一轂 當其無 有車之用三句
不但車之虛中 有合天地太虛 即如我一身中 我心是禦車之人 性即是車中玅無玅有之用 周行而不殆 往來而不息 即是元氣運行之妙 人可不即車而悟乎

埏埴以為器 當其無 有器之用
埴者 土也 以法製泥 使之精細 曰埏埴 （ yán zhí ）此是陶冶造器之法
器之形 外實而內虛 外有而內無 工雖施於人 妙實合於道
妙在以空為用 以無為中也 故曰埏埴以為器 當其無 有器之用三句
以此觀之 可知乾坤造物之道 即陶冶造器之道也
乾坤即是太極之大爐也 其中五行運化 即是埏埴之法也
春暖夏熱 即是冶煉之工能 太虛無體 便是器空之妙處
天地有像 即如有器之形 四時百物 即如大器之用
人能體此陶冶之功於身心 施陶冶之能於性命 何患大道不成 而道器不就乎
道器既就 是為天下之神器 道器不就 即是為天下之敗器
故君子謂之神器 小人謂之敗器 正是取喻於此

鑿戶牖以為室 當其無 有室之用
鑿者 開也 單開者 曰戶 雙開者曰門 牖 （ y ǒ u ）即是窗櫺 （ líng “ 欞 ”) 開其戶者 以通往來出入之用 開其牖者 以透天地日月之明 有戶有牖 所以謂之室
室因虛其中 故有室之用
有巢氏析木為室 以代巢穴之居 人知室之可以安身 不知室之非虛其中 焉可以容物 是以造物者 即太虛之妙用也
兩儀者 即是天地之門戶也 玅合萬物於一室之中 並行並育 即萬象之窗牖也
人之有口鼻 即是人身之門戶 人之有耳目 即是人身之窗牖
性命之主人公 即是虛中之妙體 庇物之實用也
故太上取喻鑿戶牖以為室 當其無 有室之用 三句

故有之以為利 無之以為用
有 是上言車器室三者 實有之物
利 有善成委順之妙 故曰利
無 即是三者中間空虛無物
用 三者之妙用

細想三者 異而不同者 異其有也 同而不異者 同其無也
有其利而無其用 則虛中之理不見 有其用而無其利 則妙用之用不彰 必須有無皆具 利用兩得
車 器 室 利天下萬世而不可窮 太上以此喻道 總結 故有之以為利 無之以為用二句蓋是此義
詳觀 車器室 皆用於無 無者虛也 虛能容物 虛能生物 天地萬物 俱從虛無中生將出來 所以為大道之本元 天地萬物之根本
人之有此形骸 便有此心 心之本體 清靜光明 原無一物 亦與太虛同其體用
隻因忘緣 填塞虛靈之竅 遮障妙明之光 所以靈明之體不現 體用不能全彰 即如車器室之中 以物塞之 焉有三者之用乎