摘錄 1

  　　學術生命之暢通象徵文化生命之順適，文化生命之順適象徵民族生命之健旺，民族生命之健旺象徵民族魔難之化解。無施不報，無往不復，世事寧有偶發者乎？
 —— 牟宗三

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慈愛就是任何時候都做到慈善，這就是全愛，沒有一丁點的排斥。比如在老婆罵你的時候，比如你被別人誤解的時候等等。生活中的任何一點微不足道的事情，全部用慈愛來解決，這極需要恒心與毅力，很少有人做到，都隻是嘴上說說而已。

那種認為該愛就愛，該不愛就不愛的，對於該不愛的，並沒有愛的能力。

全慈愛後，仍然會回到該愛就愛，該不愛就不愛。並不是什麽都要去愛，這鍛煉的隻是能力。全慈愛其實也意味著全對抗，人在生活中的各種情況裏恰中其中節，就可以不受情感的影響了。

by水客

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 牟氏指出：“熊先生每常勸人為學進德勿輕忽知識，勿低視思辯。知識不足，則無資以運轉；思辯不足，則浮泛而籠統。空談休養，空說立誌，虛餒迂陋，終立不起，亦無所修，亦無所養。縱有穎悟，亦是明浮；縱有性情，亦浸灌不深，枯萎以死。知識與思辯而外，又謂必有感觸而後可以為人。感觸大者為大人，感觸小者為小人。曠觀千古，稱感觸最大者為孔子與釋迦。知識、思辯、感觸三者備而實智開，此正合希臘人視哲學為愛智慧愛學問之古義，亦合一切聖教之實義。熊先生非無空靈造極之大智者，而諄諄於下學！惟能空靈而造極者始能切感於知識、思辯之重要；惟能切感於知識、思辯之重要者始能運轉知識、思辯而不滯於知識、思辯而通化之以至於空靈。”（牟宗三著《圓善論》，台北：學生書局，1985（民國74）年版

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在程顥（1032-1085）整體性的人文主義視界中得到了生動地描繪：

醫書言手足痿痹為不仁，此言最善名狀。仁者以天地萬物為一體，莫非己也。認得為己，何所不至？若不有諸己，自不與己相幹。如手足不仁，皆不屬己。

楊老師講的《中國文化基本教材》 ( 《論語》 ) ，現在仍記憶猶新的，她提到「夫子之道，忠恕而已矣﹗」「忠」是「盡己」，「恕」是「推己及人」。「盡己」就是回到自家內在的本心，是麵對自己的良知﹔「恕」講的就是「如心」，將心比心，因為「心之同然」便是「本心」，便是「天理」。

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何謂平常心 ?
無造作，無是非，無取舍，無斷常，無凡無聖。
經雲：非凡夫行，非聖賢行，是菩薩行。隻如今行住坐臥，應機接物盡是道。 ( 《景德傳燈錄》卷二八 )
南宗的著名禪師馬祖道一曾說：道不用修，但莫汙染。何為汙染 ? 但有生死心造作趨向，皆是汙染。若欲直會其道，平常心是道。
所謂“平常心”是在心中取消一切造作、是非、取舍、斷常、凡聖等觀念，取消所謂的妄想，做到無念的心境。這段話中的“道不用修”和“平常心是道”具有特殊的含義。不修不是絕對不修，更不是如同凡夫那樣的不修， 而是在體認“自性”前提下，放棄取舍意向的自然而然的生活和修行。 “平常心”就是在這一過程中保持的“無造作”、“無所得”的自然心態。

　佛在靈山莫遠求，靈山隻在汝心頭。
　人人有座靈山塔，好向靈山塔下修。

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林安梧
老子書裏麵講「為道日損」，講「為學日益」。「為道」和「為學」有很大的不同。「為學」是一種積極性的建構與累積；「為道日損」呢？看起來像是個消極性的瓦解，但可不要忘了，這個消極性的瓦解，他可能帶來一個開顯，由這個瓦解帶來一個新的「開顯」（我用「開顯」這個字眼，其實就是道的顯現）。當我們談到「詮釋」的時候，或談到「解釋」的時候，有一個非常重要的地方。就是：從原先的語言、文字、符號，乃至於象徵，由這些所構成的那一大套係統，你穿透進去，瓦解了，之後你讓它的意義釋放出來。「解釋」其實就是讓語言文字瓦解，然後意義釋放出來。就好像一粒麥子掉到泥土裏，長出它的苗芽來。這是生長，它這個生命體，要從這個角度來理解、解釋。
「修身、齊家、治國、平天下」，這個是一個時間的歷程的先後。這個「身修」而後「家齊」，「家齊」而後「國治」，「國治」而後「天下平」，這是時間歷程的先後。「物格」而後「知致」，「知致」而後「意鍘梗 ? 敢庹」而後「心正」，「心正」而後「身修」，這個就不是時間歷程的先後；這個就是理論的、邏輯次序的先後。《大學》常常被讀得不通，最主要的問題就是：沒有把這兩層先後分清楚。

物格而後知致，並不是說你要先去格物，格物格完了以後 你才致知，致知致完了以後你才找猓?意脹炅瞬耪?模??惱?炅瞬判奚恚?豢贍馨。∷?仨毷欽f：後返的去做一個推溯。「後返的推溯」而知道修身的基礎在 於正心，正心的基礎在於找猓?意的基礎在致知，致知的基礎在格物，這叫理論邏輯的，一個理論的、邏輯的，後返的推溯。這個後返的推溯的歷程，是理論的、 邏輯的次序，而不是時間的先後的，這個要搞清楚啊！沒搞清楚的話呢！那你做格物，世間物你哪裏能格得完。我物格完了才致知，然後致知致完了才找猓?意?/span> 完了才正心，正心正完了才修身，那這一輩子就是：第一關都沒做完就死了。所以這個要分清楚，它是個理論邏輯的次序。

的？沒有，它很清楚的。 「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。 這裏是說，從天子到庶民全部都是以「修身」做根本。是修身做根本，不是格物做根本，所以 修身是展開道德實踐的起點。而這個起點背後有一大套理論的根據，理論的、邏輯的次序，那就是格物、致知、找狻⒄?摹！洞髮W》要這麼講才能講通，要不然 《大學》讀不通的。

那你說《大學》是不是不清不楚

這樣，你就可以瞭解到，「訓詁明而後義理明」是就整個語意解釋的時間歷程先後而說；至於「義理明而後訓詁明」，是就展開章句訓詁解釋之所以可能的理論的邏輯次序而說。

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因為因緣(業緣種子)自定﹐業緣現前時我們隨順﹐不爭不離不迎不拒﹐因為業緣要了結，緣盡自滅。如果我們誤用(錯用)助緣﹐會延長時間或是又結下新種子。所以不要隨便創造因緣﹐因攀緣而種下新種子﹐我們智慧不夠時﹐常常把開始的善緣變成惡緣。


by 晏姐