修而無修無不修 悟而無悟無不悟
子曰“述而不作” 修行路上明子以學為主 博文多數摘自網絡 【明子心路】欄目例外
守中章
恭聞天地有天地之中炁 （qì 古同“氣） 人身有人身之中炁
天地之中炁 為萬物之母 人身之中炁 為性命之元
天地之中炁 出之於玄 而入於青 人身之中炁 出之於玄 而入於牝
天地若不有中炁之運禦 或水旱相伐 或風雨不節 或隆冬不寒 或盛夏隕霜 山崩地裂 江河枯竭 種種乖變之異 皆是天地之中炁不及故也
人身若或不有中氣調暢 雖在常人 必定血氣凝滯 百病來侵
若修道之士 身中剛柔失配 陰陽不和 五行不能會入中宮 四象不能歸戊己 火候難調 龍虎難伏 更又陰淩火盛 災害相繼而生矣
此章經旨 先以天地引喻 次以橐籥 引喻
（tuó 口袋：負書擔橐。）（yuè 同“龠”古代通風鼓火器上的管子）
至於末句 方露出守中二字 守中之道 可以治國 可以齊家 可以修身也
聖人教人中道而立者 譬如堯之命舜 則曰 允執厥中 舜之命禹 亦曰允執厥中
可知不但修道宜如此 凡一切戴發含齒 守中之道皆不可不知矣。
此章經旨凡有氣者 莫大於天 凡有形者 莫大於地
天地本無心也 無心之心 即是天地不仁之仁
人能知此不仁之仁 修此不仁之仁 我身中之河車 暫時不停
性命之圓機 無所不到 期間之橐籥與天地通一無二矣
天地不仁 以萬物為芻狗
芻狗之草 本是祭祀所用 燎帛之具也 祭祀則用 祭過則棄
天地之化育 及於萬物 未嚐不及於芻狗者 芻狗雖是至賤 也是萬物中之一物
天地觀芻狗 未嚐不與萬物同 觀萬物未嚐不與芻狗一樣 一體同觀 一般化育
天地以無心為心 不自有其仁 正是仁之至處
故曰天地不仁 以萬物為芻狗二句
聖人不仁 以百姓為芻狗
芻狗雖是至賤之草 天地與萬物同施化育 是天地之至仁 無足此而遺彼
聖人心同天地 以一心觀萬心 以一身觀萬身 以一物觀萬物 博愛周徧 biàn 同“遍”貴賤無分 體萬物而無心 順萬物而無情 也無足此而遺彼
故曰聖人不仁 以百姓為芻狗二句
天地之間 其猶橐籥乎
天地無私 不自有其仁 者 蓋以虛中而無心
觀間之一字 可見天地合炁 萬物合德 人心合理 不有不無 妙無妙有 造化從此而出入 物理自此而成就 故取橐籥之物而喻之
無底之襄曰橐 有孔之竅 曰籥 取其動蕩鼓風之義 有虛中之妙 動則風生 靜則風止 愈動愈有 愈有愈出 所以四時行 百物生 皆是天地之橐籥所出也
人能處中 則身中之橐籥即天地之橐籥 天地與我 又何異焉
虛而不屈 動而愈出
虛者 虛其中也 不屈者 言氣之往來出入 未嚐屈而不伸也 此言虛中之妙
一來一往 一消一息 動靜不已 出入無間 流通於上下 貫徹於始終
其妙用之機軸 未嚐屈而不伸 其機軸之運動 未嚐動而不出
是故不虛中 則不能不屈 不妙動 則不能不愈出
得此虛中之妙 陰陽故能動靜 五行故能變化 天地故能定位 萬物故能生成 所以生生不已 化化無窮
觀此而知聖人之動靜 修道之功能愈可見矣
多言屬窮 不如守中
此二句 太上又以多言取喻者 正是示人守中之義
人之言語 妙在中節 不貴於多 一言可以大語 半句可以通玄 倘若頻繁太甚 未有不理窮而辭拙者也 總不如守中 無太過 無不及
時然而後言 則言無瑕諦 語無口過 知此守中之妙
心自清而神自靜 形不勞而氣不散 寂然不動 感而遂通 此是守中之玅古同“妙”也
以此觀之 言語尚且以守中為妙 何況修性命之道 豈可不守中乎
眼若不多視 其魂在肝 鼻若不多聞 其魄在肺
口若不多言 其神在心 耳若不多聽 其精在腎
身若不多動 其意在脾
五神既能守中 五氣自然朝元 其精自然化為氣 其氣自然化為神 其神自然還虛矣
道書全集有雲
神不外遊精不泄 氣不耗散別無訣
若能四象入中宮 不怕靈丹不自結
是知修行 以守中為妙 天地以虛中為妙 其理一矣
細想中之一字 在天地乃是廓然大公 至誠無息之實理也 在人即是虛中靜一 穀神不死之神炁也
此炁本無方所 無始無終 無間無斷 未有天地萬物之先 中炁之妙 本是如此
既有天地萬物之後 中炁之妙 亦複如此
所以為乾坤之樞紐 元化之本根 萬物之總持 性命之機要
人果能知此中炁之理 則天道必知 果能行此中炁之炁 則性命交圓 可不勉乎
如果，你是貢品，又或，你是路邊任人踏踐的草狗，我，一視同仁！
如果說，你今天是貢品，明天是草狗，我，一視同仁！
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啊，這就是天地對我，這就是聖人對我。
那麽？我又為什麽不是這樣對我的同事，朋友，路人呢？