《老子漫遊》第十一章

【原文】　　　　　　　　　　　　　　　
三十輻共一轂，當其無有，車之用也。
埏埴以為器，當其無有，器之用也。
鑿戶牖以為室，當其無有，室之用也。
故有之以為利，無之以為用。

【譯文】
    三十根木輻共一個輪轂，當木輻和輪轂的個性用處沒有了，就立刻有了木輻和輪轂的整體利益——車。
    人做泥胚燒製瓷器，當人做、燒的動態行動沒有了，就立刻有了靜態行動——瓷器。
    封閉的室屋配上門窗，當門窗原有的磚木沒有了，就立刻有了室屋內空間與室屋外空間直通的用處。
    所以有車、有器、有室是為了整體的利益，消除眾多個體的個性是為了讓眾多個體全部有用。

【要意】
   這一章，老子苦口婆心地用通俗易懂的比喻，來說明地消。地消則天全，讓人們不必害怕失去。唯有失去個體才能找到整體。
                             三十輻共一轂，當其無有，車之用也
    三十根木輻圍著一個輪轂，就成了車輪。車輪中的輪轂，失去了隨便亂滾、任意放置的個性。車輪中的木輻，失去了作為棍棒的個性。木輻與輪轂在他們共同的車輪中，損去了互相不共同的個性，留存了互相共同的個性。互相共同的個性讓三十根木輻和輪轂及其它融合成了一個整體——車輪，整體車輪有眾多個體的共性，整體車輪讓眾多個體都有同一個用途。眾多個體沒有自己獨特的用處，就有了整個個體的用處。車輪、車架再進一步損去自己的個性，找到互相的共性，這個共性就是全部材料有用的整體車。材料互相聯合而損之又損、同之又同，最後在整體車中體現自己共同的個性。材料互相聯合而損之又損，就是地的消失地的無；材料互相聯合而同之又同，就是天的生成天的有。消失與生成和無有是同時存在的。這就是地返天的道理。
   “ 三十輻共一轂，當其無有，車之用也。”——車是整體天，輻轂是個體地。輻轂消失並不是不存在，而是更大的存在。

                    埏埴以為器，當其無有，器之用也
    人做泥胚燒製瓷器，當人做、燒的動態行動沒有了，就立刻有了靜態行動——瓷器。上句老子講天的整體與地的個體的關係，這句講天的靜與地的動的關係。做、燒的動態行動就是地，動態行動做盡而靜了的瓷器就是天。地動消失而有天靜，就是天地的性質。“三十輻共一轂，當其無有，車之用也。”是講天地的能動。“埏埴以為器，當其無有，器之用也。”是說明地天的動靜。動靜是能動的泉眼，性質是能動的泉井。 

                  鑿戶牖以為室，當其無有，室之用也
    芸芸眾多的各類物質，每類物質的共同本質就象是一室、一房、一屋。一室、一房、一屋在沒有配上門窗的時候，它們似乎是不同的各類存在。這些室房屋共同打開門窗，室房屋的裏麵就都是一樣的存在，這個存在就是所有物質的共性、就是終極的物質——有。有就是所有物質的共同的終極個性，所有物質在有中得到了統一的用途。有對於室、房、屋來說，隻是自己的空無，並不是室、房、屋有形加無形的空的本身，但這個空無卻正是室房屋的共同本質，空無讓眾多的各類物質全部共同相連。這個空無就是眾多地的天。“鑿戶牖以為室，當其無有，室之用也”——鑿戶牖就是尋找每類物質的終極存在，室就是某一類物質的本質，室內的空就是每類物質的相同本質。每類物質的共同存在，就是各類物質的共同用途。 

             有之以為利，無之以為用
   終極的共同物質有，是萬物的共同利益。消除眾多個體的不同個性，是為了讓眾多個體全部有用。