道德經 第 6 章

穀神章   

恭聞空而無物    虛而有神   無像之實像    不神之元神   是以謂之穀神 
隻因穀神虛靈不昧   所以穀神不死     
隻因玄牝寂感陰陽   所以為天地之根    其門也  本是出入之妙理  
是故為玄牝之門    
此門之妙   悟之者萬法並出      迷之者千般梗塞    
修道之人  
果能處虛靜之明堂   方可會元初之麵目    
果能造不神之神府    方可知天地之元根    
雖往古之聖人   所詮者   詮之於此也  
雖大羅之神仙   所得者   得之於此也 
天下之學人    所悟者    悟 之於此也     
以此而修    則有無可以俱入   
以此而修    則聖凡可以同體  
有無俱入者  則無名之道得矣    聖凡同體者   則玄牝之門入矣 
是故  太上發明穀神不死之極旨   指出玄牝之門   度聖度凡   立道德大縂之真傳者此也  

此章經旨   太上指出天地之根   即是虛中之妙   學道之人   若能虛中   則天地之根在我矣 

穀神不死 
穀之一字   如山之空虛有窟   而高絕者    
經中言穀神   言不死  何也  蓋以虛中而無像   不神而神  即是不死之元神也   是以謂穀神不死 
天地萬物   各具各神之妙千變萬化   皆從無中生有   便是穀神不死之密義     
天地若無穀神    三景不能發光    四時不能順序    
人身若無穀神   性不能長久   命不能堅固    
是故天地能長且久者  穀神不死之謂也    人能長生久視者  亦是穀神不死之謂也   
不死者即是虛靈不昧之義   視之不見   感而遂通   生成品彙  造化萬物  皆是不死之神也  故曰穀神不死一句  

是謂玄牝 
上句指出穀神不死   欲人識虛中之妙   又從穀神指出玄牝之義    
玄即是無極     太玄生炁之本  無朕無兆  非思憶之所及也   
牝即是太極     有名萬物之母  生生化化  無不從此出也   
在天地通陰陽之升降 在人身合神炁之虛靈 
天地闔闢之機 亦未嚐不在於此也  是謂玄牝二字 

玄牝之門   是謂天地根
此又從玄牝中指出門之一字   門本無門   隻因玄牝具神化出入之機   故以門字言之細想天地有交泰之門   日月有合明之門   陰陽有出入之門   造化有變遷之門  
妙無妙有   神機不測    其渾融而無間者   是以謂之玄牝之門    指出天地之根四字   切思天地之有根   所以生天生地之所從出也  
天地若無根   天地且無由而生   況萬物乎  非玄牝之至幽至顯   至無至有   又安足為天地之根乎   故曰玄牝之門   是謂天地根二句 

綿綿若存   用之不勤
此二句是總收上文之義  穀神也   玄牝也  天地也 
無為而為    莫探三一之圓機    自然而然   不測玄蘊之密義  
不見其存而存    故曰若存     存非有時而不存  故曰綿綿若存
由是不生而生    無所不生    生之至矣   不化而化   無所不化   化至極矣  
生生化化   在天地   天地不知    在萬物    萬物不知   用之際不可窺   用之真實無已天地之根所以立   玄牝所以為出入之門    穀神所以不死也 
人能會此義   天地人物   本同一理   我身之穀神   未嚐不與天地之穀神同其神   我身之玄牝   未嚐不與天地之玄牝同門而出入 
真呼真吸   綿綿若存   真陰真陽   用之不勤  三一之實理   自悠然而深有得也