道德經 第 8 章

若水章 

恭聞水之為德    不與物爭者   得天地自然之道也  不捨（ shě 舍）晝夜者  運大道不息之機也   大潤乾坤天地萬物    生生化化    而不窮者此也  
聖人綜事物於一源   貫古今於一致  因時製宜   體用該備   亦如水之上善無爭之妙義耳
此章經旨   如淮南子雲   循勢而下   乘衰而流  有去高就下之功能   總是以水德  取喻聖人德性之妙義。 

上善若水  水善利萬物而不爭
水之為物   居五行之始   稟太極之初   生於一而成於六   氣屬五而數在一 
水之性  得太陽之精   水之質   玅萬物之形   所以為上善  
隨物施功   隨時善應  未嚐擇物而用其能   未嚐逆物而施其利 
去高就下   行止如然   皆不假作為   有自然而然之玅也   故言善利萬物而不爭
聖人以道德教民   以仁義勸善   不自矜其能   不自伐其善    舍己從人   公而無私
水德同然   故無所爭也   太上取喻上善若水 水善利萬物而不爭   蓋是此義。 

處眾人之所惡   故幾於道
眾人所惡者  卑汙下賤者也 
水之為德  不處眾物之上   不逆眾物之情  去高就下  行止無心   雖是卑汙下賤之地 亦不擇地而流   所以水性之德  幾於道矣
人奈何貪高愛貴   爭勢爭名  利害成敗之機  無所不生  長短高下之情   無所不有  種種妄心   相循不已 
聖人以謙退自處   以卑下自安   寧曲己以全人  不好高而自大  所以水性之善  與聖人之道相近者此也   故曰處眾人之所惡   故幾於道二句 

 居善地
善地者    安靜無事之地也   若是險峻之地則非善地矣   
所以水性之善   去上就下   險峻不居   以貞靜自守    以柔順自安   行止如然   妙用無方   終無傾喪之患   豈不是善地乎 
人之貪高望貴   不知持盈之失   豈善地乎
本經以功成名遂身退戒之者  正是此義 

心善淵
深妙不可測度謂之淵     水雖無心   光明涵之於內    沉靜表之於外   
能和萬物之性     能 鑑（ jiàn 同“鑒） 萬物之形  生物之機不可知  化物之妙不可見   皆是水性中無心之心德也    
淵乎深哉  其理至微  其道至深   故曰心善淵一句
聖人之心  靜以涵萬物之理   而幽深莫測   動以妙萬物之用  而時措無窮
淵淵乎亦如水之善淵也 

與善仁
水之德  施萬物而不伐其功   利萬物而不求其報  
散之為雨露   萬物佩其德澤  流之為江河  舟航獲其濟渡 
天下之飲而禦（yù  禦） 渴  用之而成物   百姓日用而不可須臾離也  其仁至矣 
故曰與善仁一句 

言善信
水本無言   觀之江海   有揚波鼓浪之聲   聞之溪澗   有瀑布滴瀝之聽  此即是水之言也
晦前三日  不期而潮於滄海   朔後三日   不約而退其水勢  潮不失時  聲不私聽   水信如此 
以觀聖人  時然後發  有物有則 故言可徧 （biàn 同“遍”）天下而不疑   信可傳萬世而不惑 
所以水之善信與聖人同  故曰言善信一句 

政善治
水以生萬物為政  升之則化為雨露  降之則流為江河 
派分遍及  有生生不息之機    德潤萬物    有化化無窮之妙  故曰政善治一句
以水之政   觀聖人之參天地  讚化育  安百姓  和萬物  使天下各盡其道  各遂其生  皆是聖人之政善治也 

事善能
水之善能不一矣
澤潤乾坤  滋生萬物  行舟渡筏  去垢煮爨（ cuàn 燒火做飯：分居各爨）隨義妙用  應事適當   
此皆是水德善事之能也    故曰事善能一句
人能德性完全   心神活潑   應事接物之間  隨方就圓   處己待人之際   不泥不執   此便是事善能之義 

動善時 
水之為物 因圓器成圓 因方器成方  盈科而後進    氤氳而後雨  不逆人事  不違天時   皆是善時之妙動 
人能不違天時    不逆人事  可行則行  可止則止    事不妄為   言不妄發  亦如水動善時之玅也 

夫唯不爭故無尤
上文水有七善之妙  皆是不爭之道也  水既不與萬物相爭   所以萬物亦不爭於水 
兩不相爭是水之上善
善於和萬物  萬物皆得其和   又安有怨尤於水者
文中言  夫唯不爭故無尤  蓋是此義
人能心如止水    避高就下  此便是居善地
人能虛心養誌   含光內照   此便是心善淵
人能愛物不遺   教人不倦   此便是與善仁
人能言語真誠   心口如一   此便是言善信
人能因物付物   盡己盡人   此便是政善治
人能曲直方圓   隨宜適用   此便是事善能
人能可行則行   可止則止   此便是動善時
七善既立    萬善皆立  未有不近於道    而自處不爭者  又安有致天下怨尤者乎