《老子漫遊》第六章

第六章
【原文】
穀神不死，是謂玄牝。
玄牝之門是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。

【譯文】
穀神的神不消亡於深淵，湛然顯露而清澈滿盈，命名為玄牝。
玄牝之門如即將做母親的少女，少女如天、孕育如門、產子如地。孕育的門戶是天地的往返的橋梁。
“綿綿若存，用之不勤”是天孕育地的方法。

【要意】
 第五章老子言說了宏觀的天地，第六章老子言說自己作為萬物中的個人，是如何開始認識到天地的。

體驗中的天

         第四章老子有言“淵兮似萬物之宗，湛兮似或存”，湛淵就是老子覺知到的宏觀的道的模樣。而宏觀道的模樣是從個人覺知的道的模樣開始的，所以老子這一章首先談個人開始察知的道。老子開始察知的道的模樣就是穀神，算是微觀的道模樣。穀神與淵湛相比，穀不如淵深廣，神不如湛清澈，穀神是淵湛的結晶。在第五章，老子利用人們知曉的風和風箱，多言數窮地談了兩句天地的模樣。本章老子利用個人親自體驗的方法，向人們展示自己體驗的道生的天及天怎樣生地。
   
         淵穀都是無的直觀模樣，湛神都是有的直觀模樣，有無相生同一是道。穀神不死：是指穀隱神顯，神不消亡於穀中而從穀中生出，即神不生穀了的狀態，是無致有單向的變化而不是雙向互變了。人投入神則神顯露，神鋪天蓋地沒有邊際，這就是天，也是道生的一，也就是玄牝的玄。老子第一章言“同謂之玄”，玄的意思是穀與神完全相同而為一。是謂玄牝表示天將要生子、一將生二，是表明玄為牝的身份，牝是母。

 天生地的方法
         玄同的神天準備生地，這就是“玄牝之門”的意思。

        “玄牝之門是謂天地根”，是後話。指的是天生地、地生天都能做到後天地的動態互變狀態。天地的動態互變狀態，就是“天地根”的意思。這裏指的是天變地的狀態命名為天地根。直觀的天是神意的模樣，神意的靜態就是天地的天，神意的局部動態就是天變地的狀態、就是玄牝之門、就是天地根。

         神意的局部動態，有兩種方法，一個是無為，一個是道反之動。人知道反之動。道反之動很簡單，就是神在穀中反複運動，命名為反運動，隻要將穀視為神運動的空間就行了，這個穀在人身內。神在穀中任意運動，神意到即到，沒有時間差。神意從一點走到另一點，到了另一點還在元點不動，動與靜完全是同一的，這是因為神意很大的緣故。這就叫做玄牝之門。

        “綿綿若存，用之不勤。”是反運動的呼吸。一呼神動去，又在原處不動；一吸神動來，又在原處不動。不動的就是穀，動的是神，神穀玄同為一不分彼此。這樣綿綿不絕的呼吸，日積月累，就會出現液態的流體。液態的流體就是地，如輕盈的水，地的水比天的神比較有形跡。這就是天生地的方法，所以呼吸曆來為行道者所重視。