《老子漫遊》第五章

第五章

【原文】
天地不仁，以萬物為芻狗。
聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎？
虛而不屈，動而愈出。
多言數窮，不如守中。

【譯文】
天地不能用仁愛來說明。天地對待萬物，猶如祭祀對待芻狗。
聖人不能用仁愛來說明，聖人對待百姓，猶如祭祀對待芻狗。
天地之間的互化，豈不可以類比人們已知風箱中的風的變化？
不拉動風箱的拉手，風靜而不吹出；拉動風箱的拉手，風動而吹出。
唉，這樣的比喻言說實在難以說明天地，不如不說而直觀天地互化的中和。

【要意】
老子在第四章，直觀地講敘了萬物的祖宗——道。第五章老子無奈而力不從心地開始講敘，道生的天地。

仁無法說明天地
        芻狗，是古人用來進行祭祀的。芻是草，芻狗是草狗。古人祭祀的時候，把這草狗喬裝打扮得漂亮，而恭敬地供上祭壇。祭祀活動完畢後，就會不管這草狗，任人丟棄踏踐。人們把這草狗喬裝打扮得漂亮，而恭敬地供上祭壇，不是因為仁愛草狗。人們不管這草狗，任人丟棄踏踐，不是因為草狗邪惡。仁愛與邪惡無法說明人們進行的祭祀活動，祭祀活動是人們觀察到的真相，而把這一個真相分成仁愛與邪惡兩個方麵，就會出現眾說紛紜的各種假相。仁是老子時代人們公認的最高道德標準，所以老子開章就來句“天地不仁”，以便吹開雲山霧罩而露真容。

        天地的運動是自動的，就如水自然下流、火自然上升一樣沒有人的心意。而仁愛是人的心意情感，不能說明天地的真相，就象仁愛不能說明祭祀活動的真相一樣。天地生出人類、動物、植物，不是因為仁愛人類、動物、植物。人類、動物、植物死亡，不是因為天地邪惡。天地自有其運動變化的真相。

        聖人超越了仁愛與邪惡的情感，模仿天地的運動去生活、去對待萬物百姓，從而生活在真相中。百姓以仁愛與邪惡的觀點去看聖人的行為，看到的是雲山霧罩的假象。其實聖人對待百姓，就好像在進行祭祀的事實，不是百姓認為是仁愛這樣部分的事實。

        天地的行為，善者見善，惡者見惡；智者見智，拙者見拙；真者見真，偽者見偽；易者見易，恒者見恒。百姓尊循天地的行為去做事而不知。


無形的天地
        老子言“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。”
        意譯為：天地之間的變化，豈不可以類比人們已知風箱中的風的變化？不拉動風箱的拉手，風靜而不吹出；拉動風箱的拉手，風動而鼓出。

        虛而不屈，這是用人們知曉的不動的風，去類比人們陌生的天；
        動而愈出，這是用人們知曉的風箱中鼓動的風，去類比人們陌生的地。

        不動的風，充塞人們的生活空間，比喻天的大；
        鼓動的風，在風箱中或風箱周圍，比喻地的小。

       不動的風，感覺虛而無形，也無所謂屈伸動靜，比喻天的無形恒定；
       鼓動的風，感覺實而有形，比喻地的有形能變。鼓動的風一出，與不動的風相比，顯得天靜地動。

        虛而不屈的靜天，動而愈出生地，天地如風。這就是老子在“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。”這句話中，所極力說明的東西。
   
        在老子時代，這風箱及後麵談到的車輪，已經是最先進的科學了，但還是不能向人們展示人們不知的天地，所以才有“多言數窮”的感歎。既然講不清楚，不如實踐天地互變之德，守中。而在現代，物品極大豐富，人們知識良多，完全可以用哲學、科學、技術等來展示天地之道，而不會有多言數窮的感歎。用最最先進的科學技術展示天地之道，讓人類享受到 道的光和熱，是我們現代道學者不可推讓的職責。