《老子漫遊》第二章

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
【原文】
天 下 皆 知 美 之 為 美 ， 斯 惡 已 ；
皆 知 善 之 為 善 ， 斯 不 善 已 。
故 有 無 相 生 ， 難 易 相 成 ， 長 短 相 形 ， 高 下 相 傾 ， 音 聲 相 和 ， 前 後 相 隨 。
是 以 聖 人 處 無 為 之 事 ， 行 不 言 之 教 ， 萬 物 作 焉 而 不 辭 。
生 而 不 有 ， 為 而 不 恃 ， 功 成 而 弗 居 。
夫 惟 弗 居 ， 是 以 不 去 。

【譯文】
一種美流傳，致使天下人都認識這種美，這種美必然會被粉飾包裝，而難以看到原汁原味的美了！人們隻看到粉飾包裝，這是醜啊！
一種善流傳，致使天下人都認識這種善，這種善必然會被粉飾包裝，而難以看到原汁原味的善了！人們隻看到粉飾包裝，這是惡啊！
一種醜流傳，致使天下人都認識這種醜，這種醜必然會被粉飾包裝，而難以看到原汁原味的醜了！人們隻看到粉飾包裝，這是美啊！
一種惡流傳，致使天下人都認識這種惡，這種惡必然會被粉飾包裝，而難以看到原汁原味的惡了！人們隻看到粉飾包裝，這是善啊！

所以美醜互變，善惡互化，有 無 相 生 ， 難 易 相 成 ， 長 短 相 形 ， 高 下 相 傾 ， 音 聲 相 和 ， 前 後 相 隨 。

聖人知曉了互相對立的兩個方麵，都是短暫變幻不真實不長久的。所以聖人做事，得事可變失事，失事可變得事，超然於事情之外。聖人搞教育，知道語言總是互相對立的難以說清真相，所以用身體力行帶領眾人去超越語言概念的局限。萬物生長也不言語，因為知道生長終會老亡。

無中生有有終無，所以生長某物而不占有某物，做事成勢力而不恃勢壓人，勞苦功高而不居功自傲。這些生長、勢力、功勞，終究是短暫的存在，必然會消失的啊！

嗚呼！唯有不居這些短暫的存在，才能找到永恒的存在。找到永恒的存在，任短暫的存在在其中沉浮，也就不會離開短暫的存在了。

【要意】
   老子第二章，說了在萬物中互相對立的兩個方麵的短暫與虛幻，說了聖人如何玄同互相對立的兩個方麵而達到真實長久。

   人類為了認識自己的環境和世界，建立起了許多相對的觀念和概念。例如為了確定自己的生存位置，便建立了一套方位辯別標誌：東西、南北、上下、左右、前後、橫豎、內外等等。也就是說，人類建立的坐標完全就是互相對立的，那沒有對立的東西是無法用我們的感覺器官來認識和判斷的。

   我們生下來後，從大人的眼裏和行為裏，就知道了什麽是能做的，什麽是不能做的。什麽是好的，什麽是壞的。什麽是善良的，什麽是醜惡的。大人的反映與態度，在我們心裏造成了永遠也抹不掉的記憶，這就是善惡觀。

   我們走出家門接觸社會後，當我們行為是好的時候，父母給予鼓勵與榮譽。行為不好的時候，父母給予怒斥與羞辱。於是我們知道了什麽是榮與辱。很多人一生的奮鬥，就是為了向父母證明，自己是一個光榮的好孩子！

   我們在十幾年的學生生涯中，在我們辛苦完成的作業上，老師給我們的回答是對與錯。於是，整個學生生涯，就是為了認識是與非的觀念。所以，我們對任何事情，自然而然地都用是非標準來判斷，而許多複雜的事情，決不是簡單的是非觀念能夠判斷和解決的，這時候我們會出現萬般的迷惑與痛苦。

   進入社會後，獨立的生活讓我們必須考慮衣食住行，考慮家庭和子女，所以我們不得不進入名利的競爭中。有競爭，就一定有獲得與失去。得到了我們高興，失去了我們煩惱，於是患得患失的矛盾就象喝白開水一樣平常。

   尤其糟糕的是，當我們品嚐到生活的美妙和奮鬥的成果時，我們知道了生活不會永遠這樣，而且每一個人都會死去。自己奮鬥擁有的一切，不管是權威高名、嬌妻美妾，還是豪房華車，都不會帶走，我們隻能赤條條地走向死亡。所以我們會感到生與死的互相對立，這對矛盾是非常深刻的。

   這一切的互相對立，例如善惡、榮辱、是非、得失、生死、、、等等，作用在我們的心理上，給我們帶來萬分的苦與樂。當我們對著善、榮、是、得、生的時候，我們是無比地快樂與幸福；當我們對著惡、辱、非、失、死的時候，我們是無比地悲傷與痛苦。

   於是，追求快樂與幸福的享受，就成了當今時代主旋律。與 主旋律如影隨行的，是對悲傷與痛苦的恐懼。享受與恐懼的矛盾，是當今時代的特征。

   人類如果隻能接受好的方麵，不能接受壞的方麵，那悲傷、痛苦和恐懼，就會永遠伴隨著我們。人們似乎並不知道，矛盾的隻是被粉飾包裝的外衣。如果撕下這一層層的外衣包裝和粉飾，洗盡鉛華，就會發現裏麵有超越快樂痛苦和享受恐懼的存在。矛盾的是二，超越矛盾的是一。一是種將善等於惡，矛等於盾的的東西。將分離的二性捏成同樣的東西，老子命名為同，得一，玄。

【要意】
                  美變醜的流傳
   唇紅齒白、皮膚細膩是一種美，這種原汁原味的美，原來體現的是人生命的勃勃生機和光芒四射的活力。人類出於對生命光芒的熱愛，唇紅齒白、皮膚細膩的美，自然地會被人們認同而成為美的標準。在這種美的流傳過程中，人們發明出了唇膏、胭脂  、殼油   ，用來以符合美的標準。美的標準繼續流傳，人們又發明了發型、修眉、洗滌劑等等。接著，身材的胖瘦，三圍的配置，五官的比例，化妝用品的貴賤，化妝師的水平高低等等，讓美的標準一變再變地發展著。如今，人造美女屢見不鮮，割雙眼皮，加高鼻子，去除皮膚上的漢毛，按現在美的標準去製造美的臉型。人們隻知道美是漂亮，已經看不到原有美的生命活力了。人們沉沒於化妝品、化妝師對自己的包裝追求中，忘記了追求生命本身的光芒。常看到這樣的新聞：狗仔隊偷拍到某大明星卸妝後的恐怖麵容，恰與舞台上的豔光四射成正比，比從來沒有化妝過的人還難看。至於割眼隆鼻去毛等手術失敗造成的傷痛，更是不勝枚舉。這些美的標準，已經與原來的美——生命的勃勃生機和光芒四射的活力，完全背道而馳，變成了對生命活力的傷害，這是原汁原味的美完全相反的醜啊！

                  醜變美的流傳
老衰病僵是一種醜，這種原汁原味的醜，原來體現的是人對生命的留戀和對死亡的厭惡。代表死亡的是醜，到與死亡相關的也是醜，醜的標準就這樣發生變化。難看、麵目可憎、怪模怪樣、黑、臭、刺耳的聲音、鬼怪等等，包裹在死亡周圍，慢慢成為醜的標準。戲曲醜角的出現，馬戲團小醜的表演，滑稽的賣藝人，影視的搞笑演員等發展了醜的含義，人們在這裏隻看到表麵的形狀醜，體現的卻是生命的快樂與活力。這是與原汁原味的醜完全相反的美啊！

                 善變惡的流傳
個人沒有能力對抗猛獸和缺衣少食的環境，個人容合成為集體，才能渡過生存的危機。善良的人，容易容納別的人而成為團體，從而能使人類更好的生存。於是，善良慈愛的人品，幾千年來一直是大旗高舉，是團隊協調的最佳品質，向來為世人所推崇。慈愛就這樣成為善的標準。慈愛的人，少爭吵，心情愉快，勝任群體協調的工作，錢能拿得多，還能做領導而有權威。於是，一些為了名利情權的人，表麵上是可親可愛的慈愛，實質的目的是為了飽嚐個人私欲。他們對那些影響自己前途的人，穿小鞋、壓製、打擊、報複、排斥、分化等等，種種手段層出不窮，使得團隊離散，完全與原汁原味的善——容納個人成為團隊的力量，背道而馳。這就是與原汁原味的善完全相反的惡啊！

                惡變善的流傳
惡，原本是一種排斥離散的情感。罵人打架而妻離子散，就是惡的情感的體現。惡，能讓團體分散而有生存的危機，因此一向為世人認為是一種不好的東西。偷盜搶殺的惡行為任何社會所不容，就是因為是人類內部生存的危機。排斥離散的惡，如果有利於人類的生存，人類反而會大大提倡。例如消滅致病的細菌、病毒，打殺吃人的猛獸，就是對細菌、病毒、猛獸的排斥離散，而人們普遍認為，這是一種善舉。原汁原味的惡，就這樣成為善。

【要意】
生活的經驗，讓我們知曉了互相對立的兩個方麵，都是短暫的，互相變來變去的，都是不真實不長久的。能夠互相變來變去的，隻能是虛假的存在，永遠不變的才是真實的東西啊！

聖人在追求真實不變的東西的過程中，直觀到無中生有有自消無的現象，以此作為真實生活的原則，模仿無的行為去做事，這就叫無為。所以生出子女而不占有，做事成為集團的勢力而不恃勢壓人，勞苦功高而不居功自傲。因為這些生長、勢力、功勞，終究是短暫的存在，必然會消失無蹤的啊！

唯有不居這些短暫的存在，才能找到永恒的無。找到永恒的無，任短暫的存在在其中沉浮，也就不會離開短暫的存在了。夫 惟 弗 居 ， 是 以 不 去 。