《老子漫遊》第一章

《老子漫遊》第一章
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
【原文】
道，可道，非常道；名，可名，非常名。
無，名天地之始；有名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；
常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。

【譯文】
道，可以言語來說道，不是恒常的大道；
名，可以文字來命名，不是恒常的真名。
無，是用來命名天地的開始；
有，是用來命名萬物的生母。
所以，
經常進入無的狀態，去觀察有的生生滅滅。有在無中生滅，命名為妙；
經常進入有的狀態，去觀察有的生生往返。有的靜動生化，命名為徼。

妙和徼兩個概念，同出一源而名稱相異。妙出自於無，徼出自於有，而無有自動相生互換是同樣物質。妙徼是同樣物質命名為玄。
玄同一物得一妙，玄同萬物得萬妙，玄同眾物得眾妙。玄同一物又一物，是進入眾妙的門梯。

【要意】
    在第一章裏，老子為我們提出了“道”“名”“無”“有”“妙”“徼”“同”“玄”這八個概念。其實，《老子》五千言並不是很難懂，並不比我們讀到大學艱難。關鍵是要把握住他所使用的概念，然後才能進入他所營造的境界。

    道，可以說是《道德經》所要講說的根本核心。道字從首從辶，首是我們的頭腦，辶是行走的意思。道是頭腦在行走，頭腦在行走才能知曉道是什麽，人的感覺器官是無法明白道是什麽的。頭腦在行走，就是觀察和思維人生、世界、宇宙。觀察是我們對人生、世界、宇宙的直接認識，簡稱為直觀。思維是對人生、世界、宇宙的間接認識，簡稱為推理，有名字的語言、圖形、數字就是我們思維的載體。所謂理論，就是係統化的語言。頭腦在行走的道，指的就是人類的人生觀、世界觀、宇宙觀、自然觀。老子的道，指的就是宇宙和自然的規律。宇宙和自然的規律展現於人類，就是人類的人生觀、世界觀、宇宙觀、自然觀。
    人類之所以成為萬物的靈長，成為地球的主人，一個根本的原因，就是能夠認識宇宙和自然的規律，從而適應她，利用她，以便發展自己、壯大自己。
    在人類誕生以前，宇宙已經存在了數百億年或更長的時間，道一直在起作用。也就是說，這道本身是不依人的意誌為轉移的，是獨立存在的，至高無上的、無往無來的。她可以生出天地萬物，人類動植物礦物，所以也是人類萬物的主宰。

      自從地球上出現了人類，宇宙的生命才得以放射出無盡的生機。人類法天象地，往返於天地之間，顯示出道的勃勃動能。人類能夠發現道的意義，就在於人類有直接觀察和思維推理的能力。中國人直接觀察的能力比較強，西方人思維推理能力比較強。
     直接觀察，現在還沒有辦法向別人展示，隻好用思維推理去展示直接觀察。然而，人類的思維推理活動所依靠的材料主要是語言，通過這些語言材料，建構出一定的觀念概念範圍，人類的思維推理才能得以進行。
     人類的語言是有限的，不能完全說明直接觀察，隻能說明觀察到的部分現象，所以我們用來思維的觀念概念也具有極大的局限性。用極為有限的人類語言和貧乏的觀念概念，去認識和反映那數百億年本來就如此的宇宙大道，的確是力不從心的，勉為其難的。
     然而，人類是往返於天地之間的特殊物種，不認識清楚天地之道，人的思維不會停止活動。所以，我們一代代的人類，都在不停地探索宇宙的奧秘，隻要有一個人在，我們都不會停止探索。我們相信，總有一天，我們會接近那個大道，模仿那個大道，直至與大道同為一體。所以，為了說明那不可言說的大道，我們這有限的語言和貧乏的觀念概念，還在不停的被創造與發展著。
    我們必須知道，我們用自己的語言和觀念概念所表現和反映的，並不是真正的大道，最多隻能是一個近似的說法。然而人類有個通病，就是堅決相信自己的思維和觀念，淡化了思維和觀念的源泉——直接觀察，從而偏離了真正的宇宙道，產生了無盡的煩惱與痛苦。
     我們必須承認自己的語言與觀念的局限性，才能真正解脫自己的痛苦與煩惱，生活得自由自在。必須確立直接觀察的方法，以解脫自己語言與觀念的局限性。老子第一章的“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。”這兩句，這兩個“觀”字，就是解脫人類自己語言與觀念的局限性的方法，讓人類不再受到語言與觀念的限製，進入語言與觀念的自由王國。中國道家深得觀中真味，道士所居的地方，經常名為某某觀。
    直接觀察是人類認識大道的根本途徑，語言文字是用來說明直接觀察的對象的工具。直接觀察可以察覺無名的天地之始，語言文字隻能跟在直接觀察後麵亦步亦趨，這樣才能解脫人類自己語言與觀念的局限性。
    然而，人類要認識大道，包括老子自己，也不能不使用語言與概念，所以就有了兩個“名”，即兩個概念，就是“無”和“有”。
    無和有的概念，來自於對自己的直接觀察。當人經常處於虛靜狀態，會覺得體內空無一物，這就是人最初理解的無，其實是陰，陰是無的結晶。忽然空無一物中，不是空無一物了，有了能夠感知的物質。這個能夠感知的物質，就是“有”的概念的來源。這個“有”，並不是固定不變的，忽然這個“有”的感知沒有了，有沒有了，人不知有到哪裏去了，又覺得體內空無一物，這種人不可理解的有消失的空無狀態，就是“無”的概念的來源。
     人常在“無”的狀態中，直接觀察有的生生滅滅。認識到無似乎是什麽也沒有，但卻可以生出有和萬物，這就是道。有和萬物可以消失而成為無，這就是道。道具有無有兩極，無是滅的一極，有是生的一極，無有相生是自動的。有就是天地宇宙萬物的生機，無就是天地宇宙萬物的毀滅。在道，無與有沒有任何區別。
    人經常在“有”的狀態中，直接觀察有的變化。道的無有一結晶，就成了無隱有顯的、可以理解的存在，老子命名這種存在為一，即道生一的一。直接觀察一，就會出現比較有形的二，一二互變的運動就是三。老子說“天下萬物生於有，有生於無”“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，從這裏可以知曉，一二三就是有。
    有生萬物，還沒有什麽體會，不敢妄言，留待未來。

    在無的狀態中，人所知道的生滅奧秘，就是“妙”的含義。
    在有的狀態中，人所知道的一二互變的奧秘，就是“徼”的含義。

    在無的狀態中，無有是相生的同樣物質。在無的狀態中觀察妙與徼，讓妙與徼也成為同樣的物質，這就是“同”的概念的來源。老子言“同謂之玄”，“玄”意味著將兩種相反的物質化為同一種物質，是同引伸而出的概念。
    世界上相反的物質太多了，無有、長短、尊卑、美醜、善惡、攻守、大小、多少、、、、、、、、真是數也數不盡，”，“玄”意味著將兩種相反的物質化為同一種物質，玄的工作量實在是不小啊！玄就意味著將二同一，同到與無聯係的一。所以有些道門，就名為玄門。所以老子又說“聖人抱一以為天下式”。

  玄同得一是妙，得眾妙是每一個修行者的旅程。