友誼酒吧
欣賞你的風采，豐富我的生活， 歡歌飄在網博，笑語留在心田。 架起友誼橋梁，創建幸福樂園。
正文
賭是奪命繩索
毒是焚身烈火
酒是穿腸毒藥
色是刮骨鋼刀
財是致命惡虎
氣是惹禍根苗
以上說的雖有點極端，但是無節製的放縱自流，黃賭毒氣酒財對人卻有極大的危害。這就是警示，凡事都須有個度，不可無限製地任意妄為。
人有三欲，物欲，情欲，性欲。追求安逸，貪圖享受乃人之本性，無可厚非。人的欲望是無止境的，這又是人性的弱點。但是人的能力是有限的，無限的欲望淩駕於有限的能力之上的時候，要是三欲橫流，任意妄為，就會害人害己了。
人性的弱點當以人性的美德來救助，在散發著美好光芒的人性光輝下，普通人也一樣可以驚天動地，生活中的夢魘終會結束。
色戒，戒色雖然是兩個相同的字，但前後排列順序不一樣，意思完全改變了。色的本意沒有改變，乃情色-性愛的總稱。戒的意思全發生了變化，前者警戒，警惕的意思，後者戒斷，戒掉的意思。色乃人之本性，故有食色性也之說，色並不是洪水猛獸，更不是害人害己的毒麻迷藥。駕馭的好，陰陽調和，水火交融，對健康長壽是有很大的益處和幫助。情色可以娛樂人的情緒，心情愉快自然精神爽，身心得到滿足也就沒有了煩惱和憂傷，身體的各種器官髒器的機能得到充分發揮利用，想不健康長壽都不行。但是水能載舟，也能覆舟，情色能讓人高興也能讓人掉進悲傷痛苦的深淵，色若是使用得當，利用適度乃有天大的妙處，勝過任何的滋養品和化妝品。
有人曾問我，什麽運動對身體最有益，是遊泳，跑步，太極拳嗎？我告訴他們，最佳的運動乃是性的交融。年輕之時，可以促進新陳代謝，促進激素的分泌，能使第二性特征得到完美發育。不用美容一樣使人容光煥發，春風滿麵。
中年之人駕馭得當，可以延緩衰老，煥發青春的魅力。陰陽調和了，自然對延年益壽有大大的好處。
隻是世人的定性較弱，難以把持自己，往往容易沉迷於酒色之中，過於陶醉，樂不思蜀其結果最終迷失了自己，重者國破家亡，輕者也是害人害己。遠的商，周的末代君主都是貪色過度，以至朝綱具廢，國破家亡，留下千古笑柄。近代以前海軍某高官，養情婦，貪色無度，害人終害己，被情婦上告，丟官查辦。嗚呼哀哉！
有道是；
酒不醉人人自醉，
色不迷人人自迷。
理解了以上這兩句話，你才能明白我要說的意思。
我同時為現在很多聰明人感到悲哀，更為張愛玲和李安感到悲哀，他們所要說得色戒的真正意圖竟然不能被世人所領會，甚至誤解，怪罪他們，豈不是他們的悲哀。愚翁偶爾細思，卻也有一得。感慨頗多。
沒完待續
先附錄人性的定義與理解在此。
人性就是人的本性。當代人學家張榮寰2009年4月全新詮釋了人性：人性是真理性在人身上的自由表達。當人理智的釋放人性的自由時，自我的良心就給予意誌上的平等，自我的欲望就回歸到美善的表達，愛的情感隨之產生，人就會在人格上得到某種滿足，身體上的滿足是快樂，心靈上的滿足是歡喜，這種人格（身心）上滿足就是幸福。人性就是愛的滿全，當真理在人身上的具體表現愛時，愛是法律精神的源泉，愛是人良心的機能，愛是人對真、善、美的向往、回應和給予。愛是真理性在人身上的最高表達，因為人人都擁有真理，真理性是人和宇宙的共同本質，顯示了人生的上升真相。人性的本質，即每個人都擁有真理的真相，真理性是人和宇宙的共同本質，作為存在的人不會失去真理性，所體現的真理性是真正平等的。這在人類曆史上第一次將人的地位確立在與宇宙同等的位置，人的真理性與宇宙真理性同等發展，人可以通過人格的上升，將生命的意義和腳步遍及宇宙。
1、哲學定義
在其現實性上，人性，就是人的本質，馬克思哲學裏給出了最全麵辯證的定義，即“人的本質是一切社會關係的總和”。
2、一般定義：
「1」即人的本性。人為了生存而占有空間以及食物等，從其以外的其它物角度講，可以有善和惡（這個由利益的得與失而產生的）兩種說法；從人自身角度講，並無善惡可言（其得以生存並非因為善；得以終結亦非因為惡）；而從社會學角度講，人性這個詞 被賦予了種種行為規範，符合了某個利益體的行為規範，就叫“有人性”，同時換個利益體角度又可以叫“沒人性”。聖哲們琢磨出種種“善”的行為規範，更聰明的人——強人 決不拘泥聖哲之言，而讓愚昧的人們照著去做，（ 愚昧的人都是常人——從識字而沒頭腦的文人、賢士，到善良的老百姓）。強人並不具有這個 社會學角度的人性，強人骨子裏隻有動物性：無情無義、卸磨殺驢、心狠手辣、惟利是圖，決無常人的廉恥觀，所謂暴君是也；毒蛇猛獸、衣冠禽獸是也；男盜女娼亦是也，（常人的廉恥觀在強人看來極為可笑。）但強人嘴上得喊仁義道德，表麵得裝做正人君子，讓愚昧的人們保持循規蹈矩，並視其為好人。——這種強人的本性在學術上不歸為人性範圍之內，而稱為獸性。實際上相對於人性來講，有時獸性這個詞遠遠表達不了這種人的狠毒。（qtmdrydd2008)
「2」人性：人性殘忍的一麵:你可以簡單的理解成:動物的本性.人性仁慈的一麵.你可以簡單的理解成.植物性的一麵.人性=動物性+植物性.人性=生物性.如果你能發現人是很矛盾的.那麽這條公式肯定是人性的基礎公式.1+1=1就怎麽簡單.森羅萬象.既是世界上最簡單的.亦是最複雜的.
「3」人性：顧名思義，指人的本性。人性有兩種含義，一種含義是作為中性詞，在中國文化中，對人的本性，有人性本善論的觀點，以儒家孟子為代表，也有人性本惡論的觀點，以儒家荀子為代表；一種含義是指作為人應有的正麵、積極的品性，比如慈愛、善良，類似於英文中的Humanity。通常所說的人性，以後一種涵義居多。
「4」人性，實在是個古老的話題，也是個答案眾多的話題。孔子曰性相近，承認有人性，但未說人性是什麽；孟子說人性善，荀子說人性惡，告子說無所謂善惡，又說食色性也，等等。中國的聖哲前賢們大都從社會倫理角度闡發人性。文藝複興後的歐洲資產階級則把人性看作感性欲望、理性、自由、平等、博愛等等，他們大都從人的本質存在、天然權利等角度來闡發人性，起因則在於反對封建製度對個性的束縛。
「5」人性，是目的與智慧的統一體，是運用自身智慧以實現自身目的的過程。藝術批評的任務，就是到作品中去發現、命名這樣的人性概念。
以前同那個有心緣-被你氣跑的那個，聊過心得。
女人猶如一把琴，心中藏有一根鉉，封塵已久靜待彈，鉉音響起無絕處，妙不可言不羨仙。那是美妙和諧，心曠神怡，情留意連的天音。
並不是誰都能撥響這個琴鉉的，那需要的是一種靈魂的悸動。
一個女人一旦此琴被撥動，旁人嬉笑言歡皆視若等閑。
如果你沒理解這種心動的感覺，體會不到王佳芝的這種情感。
我說得出神也是這個意思，情人眼裏出西施說的也是這個，王八瞅綠豆對眼說的也是這個道理。陷入愛情中的女人是盲目的，無理智的。那時的你根本看不到別的什麽，除了情人的一笑一顰，心裏美的東南西北都不知道了，你看到感覺到的都是好的怎麽還有其他的是非判斷，即使別人說了，你也會以為別人是嫉妒。所以古人說色迷心竅，利令智昏。
色，並非全是壞的，隻要你很好地把握，身心必然快樂，生活卻因此美妙和諧，幸福美滿。
色隻需你警戒，不需要你戒斷。這就是作者在經曆人生的曲折以後所悟出的哲理，寫此文章已警世人。
我是認為即使是愛，還是有是非之分。一個人如果有善惡的標準，即使一時間動了情愛上了不義之人或有不義之愛，還是會意識到，而作出正確的選擇。
另一方麵，一個人如果對他人不義，不要心存幻想以為因為愛他會善待你，很多東西是本性，該不了的。
愛情不等於婚姻。走進婚姻以前最好需要經曆愛情的考驗，考試合格了，再進圍城也不遲。是這個意思吧。
沒經曆愛情考驗的人，可不可以先上車後補票哪？如果列車員不願意（指一方精神出軌了）怎麽辦？
愛情是盲目的，但當投入以後，可能會發現彼此之間性格，修養，理念，生活等等方麵的分歧，而這種分歧無法達到統一的時候，就是不合適了，如果還不分開，勉強在一起，遲早還是會出問題....對嗎？
你說的是喜歡吧，我理解錯了？認真投入是應該的，不合適都包括什麽？太籠統了。我可是劇笨的一個，還望不惜賜教。
暈呀，我認為如果愛了，就認真地投入，發現彼此不適合，盡早分開，還能成為朋友.....
如果不愛了，就瀟灑離開.....因為愛一旦消失，任何挽留都是沒有用的.....
有錢就可以在生活方麵進行瀟灑，對情感想聽聽你的高見，需要怎麽樣才能也瀟灑一把。
愛情不講理，理由倒是有那就是心中喜歡
謝謝評論，雖然有些問題還是模棱兩可地沒有說清楚。有時不說清楚比說清楚好，難得糊塗嘛。哈哈，再次謝謝。
生命，其實永遠應該是高於一切的，但當麵臨亡國亡家亡種的大義時，大義應該高於生命。因為國、家、種都沒有了的時候，哪裏還有生命的立足之地？
所以，即使王佳芝有追求自己愛情的權利和自由，但她愛的對象是個心狠手辣的漢 奸（王沒有真正意識到），她不但沒有享受到愛情的美好，反而付出了自己生命的代價。
就象我以前所說：愛情，應該放在德高人之手。如果不顧一切不管對象地去愛，後果有時不堪設想。就象王佳芝。
朋友之間的交往，貴在真誠，貴在互相理解互相尊重，語言文字說話的表達方式並不是主要的。
哈哈哈，不想再思考這些問題了，腦子在抗議了。也許，在生命的某一天，有些問題就豁然開朗了。
你的觀點如果是“愛情誠可貴，生命價更高”，愛情不能高於生命，不能高於大義。那你如何理解王桂芝的行為和思維想法？如何理解一個女人的愛情觀？
她就是一個普通正常的女人，所以她最後那樣做其實是符合她這個人物的特征的。
她就是把愛情當生命，視愛情超過生命，超越大義（好像沒什麽大義）。你認為她是把童話當生活，害人不淺。不可取的嗎？可是你卻又為她辯護。
從你的回答裏和你寫的文章表述的觀點有點矛盾是不是？
一個不吟社會的人，王佳芝一個二十歲多一點的女學生，追求愛情、渴望愛情，向往溫暖，再正常不過的事啊，要她放棄自己內心的正當正常的人性要求，而去做違心的事，這才是扭曲人性吧？她不幸的是愛上了個漢 奸。
一般情況下，愛情是不會天天受大義考驗的，當麵臨這樣的考驗時，訓練有素的堅定革命者當然連眉頭都不會皺一下就會除了易先生，關鍵那王佳芝是稀裏糊塗地參與進去的，她內心其實渴望的就是一份人間溫暖，人間愛，她就是一個普通正常的女人，所以她最後那樣做其實是符合她這個人物的特征的。
現在可是很多女人尤其是40歲左右的，婚姻已將情感窒息而死的人們，渴望被愛，就是紅杏出牆也在所不惜的女人嘴裏高喊的可都是愛情偉大，為了愛情前進，不惜赴湯蹈火。
這種想象你又是如何理解的。
那你對羅密歐與朱麗葉之間的生死愛情又是怎麽看的哪？兩個家族有世仇，可是相愛的人卻要衝破一切困擾想結合在一起，最終不幸雙雙殉情了。這就是一個價值取向的問題。你能說他們是錯的嗎？因為他們的觀念是愛情高於一切。當然也許結了婚以後，變成另一個角色也不好說。
其實對這個故事，浮淺一點地看，覺得像周郎妙計安天下，賠了夫人又折兵的故事。隻是三國演義我們站在劉備的一邊看問題，有點得了便宜卻幸災樂禍。對於色戒，我們好像是站在周瑜一邊看問題，就有點很尷尬。
謝謝你花時間回答我的問題：）。
非常讚同你的觀點：不應對作者做人身攻擊，推而廣之，不應該對任何人作人身攻擊，隻能就作品論作品，就事論事。
生命高於一切，沒有了生命，還談什麽愛情與自由？
生命，包括肉體、心靈、情感、思想、靈魂等等與這個生命有關的一切有形無形的存在。
所以，生命高於一切，本質上是指，一個生命的有形無形的正當正常的人性訴求，應該是高於一切的。
隻有當麵臨亡國亡家亡種的時候，保家衛國捍衛自由的大義才應該高於生命，高於愛情。這就是我理解的“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋".
其實，我的觀點應該是“愛情誠可貴，生命價更高”，愛情不能高於生命，不能高於大義。把愛情當生命，視愛情超過生命，超越大義，是把童話當生活，害人不淺。
當然，大義不是指那些所謂的思想和主義，是指保衛捍衛生命的生存權，保衛捍衛生命的天賦人權。
回答你這個問題之前，需要搞明白幾個問題。以免傷了和氣。
第一，價值取向的問題。
人包括男人和女人，每一個人都有物欲，情欲，性欲的要求，人的品德，修養不同，三種要求的比例也會不一樣。而且隨著年齡的變化而變化，隨著環境的變化而變。張以前和以後的思維有變化。作者的思維都變化了，還用以前的老眼光看人，那是他們的錯，我認為不應該因為一個人有過錯就全盤否定這個人的思維和作品。
要想分析女人的各種行為的內在原因--即思維和考慮問題的方法，必須從細微入手，環境對她們思維的影響等等，隻有把握好她們的心態，這種心態包括語言，行為，通過撲捉表麵的信息，合理化的分析那樣才會理解女人的內心世界裏的活動。理解她的內心想法，才可以看清楚她行為的原因。而不是站在自己的角度揣測他人思維，或批評他人。
第2，正義與愛情，道德與愛情的關係，你怎麽認為？
有朋友告訴我對女人要捧著點，說點好聽的。一般情況下我可以做得到，但是對於較真的問題，我倒覺得表達自己的觀點更好。
比如我與患者，如果發現患者的思維和觀念有問題而不給與指出和予以糾正，一味的奉承，那樣反倒是害了患者，所以職業的習慣。怎麽回答你，大家不傷友情那？這也是一個問題。
記得為了一個可恨之人必有可恨之處的一句話，鬧得不亦樂乎，實在沒意思。
第3
我們不要對作者進行人身攻擊，那是最不道德的。
生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋。
你怎麽理解的。
情愛與大義有時相容，有時想違背。人如何控製自己好的欲望合理的運用，卻不是每一個人都能做到的。色戒的本意是提醒人們注意情愛過渡，會迷失自己。古往今來，烽火戲諸侯，為博美人一笑，其結果周朝的滅亡。張愛玲的本意是色並不是指對男人有迷失的作用，對女人一樣，墮入情愛之中的女人也會迷失自己，做出害人害己的愚蠢的事。古往今來沒有人寫女人如何迷失自己的故事。所以張愛玲寫了這篇色戒，其本意是告訴世人，女人也有迷失自己，所以要色戒，就是警惕色迷心竅。作出愚蠢的事來。李安也許看到現代女性的性解放，過於自由隨便，過於洪水猛獸了，才把這篇作品搬上熒幕，再次警示世人，不要為了一己之私欲，而至道德於不顧。像最近的伊能靜，潘越雲等等，沉迷於色，會身敗名裂的，我想這是色戒的主體與本意。對人物，對作者我沒有什麽的敵意。他隻是人們一個借鑒的例子而已。如果沒有意思到這一點，我才覺得是作者的悲哀。
不對之處，盡可商洽。
一般情況下，愛情是不會天天受大義考驗的，當麵臨這樣的考驗時，訓練有素的堅定革命者當然連眉頭都不會皺一下就會除了易先生，關鍵那王佳芝是稀裏糊塗地參與進去的，她內心其實渴望的就是一份人間溫暖，人間愛，她就是一個普通正常的女人，所以她最後那樣做其實是符合她這個人物的特征的。
那些不會鑒賞文學的人，總是把書中的人物與作者聯係起來，真是莫名其妙。
無語ing.......