施洗約翰傳道3

路加:
3:1 凱撒提庇留在位第十五年，本丟彼拉多作猶太巡撫，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地方分封的王，呂撒聶作亞比利尼分封的王，
3:2 亞那和該亞法作大祭司。那時，撒迦利亞的兒子約翰在曠野裏，　神的話臨到他。
3:3 他就來到約旦河一帶地方，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。
3:4 正如先知以賽亞書上所記的話，說：“在曠野有人聲喊著說：‘預備主的道，修直他的路！
3:5 一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平！彎彎曲曲的地方要改為正直，高高低低的道路要改為平坦！
3:6 凡有血氣的，都要見　神的救恩！’”
3:7 約翰對那出來要受他洗的眾人說：“毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？
3:8 你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裏說：‘有亞伯拉罕為我們的祖宗。’我告訴你們：　神能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來。
3:9 現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裏。”
3:10 眾人問他說：“這樣，我們當做甚麽呢？”
3:11 約翰回答說：“有兩件衣裳的，就分給那沒有的；有食物的，也當這樣行。”
3:12 又有稅吏來要受洗，問他說：“夫子，我們當做甚麽呢？”
3:13 約翰說：“除了例定的數目，不要多取。”
3:14 又有兵丁問他說：“我們當做甚麽呢？”約翰說：“不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。”
3:15 百姓指望基督來的時候，人都心裏猜疑，或者約翰是基督。
3:16 約翰說：“我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。
3:17 他手裏拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裏，把糠用不滅的火燒盡了。”
3:18 約翰又用許多別的話勸百姓，向他們傳福音。
3:19 隻是分封的王希律，因他兄弟之妻希羅底的緣故，並因他所行的一切惡事，受了約翰的責備；
3:20 又另外添了一件，就是把約翰收在監裏。



這許多人一起管理這地？如何？
3:1　公元14至17年，提比留做羅馬皇帝，彼拉多是羅馬政府指派管理猶太省的巡撫（省長），希律（即安提帕）和腓力是同父異母的兄弟，他們的父親是殘暴的大希律，二十多年前已死去。安提帕、腓力、彼拉多和呂撒聶顯然有同等的權利去管理其分封之地，效忠羅馬，並有責任維持其管轄地之和平。

本該隻有一位大祭司，怎麽出了兩位？
3:2　按照猶太人的律法，大祭司隻有一位，他必須是亞倫的後裔，受神委任，並要終生成為大祭司。然而，當時宗教係統已經敗壞了，羅馬政府自己委任宗教領袖，以便能更有效地控製猶太人。表麵看來，羅馬有關方麵已廢黜了猶太人所委任的亞那，而換上了他的女婿該亞法作大祭司。然而，亞那仍然保持大祭司的職銜（參徒4:6）和權力，因為猶太人相信大祭司的職分是終生的，仍繼續稱呼亞那為大祭司。

看他的模樣，形像古怪，又沒有成就，怎配事奉神？你的腦際曾閃過這樣的念頭嗎？
3:2　腓力、希律和該亞法是巴勒斯坦地權力最大的領袖，但他們的光芒卻被一位來自猶太曠野的先知所掩蓋了。神揀選了這位孤獨的施洗約翰（參約1章人物介紹），通過他來說話，他比當時任何一位領袖都偉大。我們經常以自己的文化標準：權力、財富、外表來衡量別人，因而忽略了那些真正偉大、蒙神揀選的人。人偉大與否，不在乎他擁有甚麽，而是在乎他對神的信心有多大。讓我們像約翰一樣，將自己完全交托給神，讓他透過我們來工作。

認罪就可悔改了，哪用生活形態的轉變？他不是會原諒我嗎？
3:3　悔改包括離開罪惡和歸向神兩方麵，我們要得到赦免，這兩方麵缺一不可，不可以隻說相信耶穌，卻仍然照自己的喜好行事（參3:7-8）；我們也不可隻有良好的道德生活，而忽略與神建立個人的關係，否則就不能使罪得赦免。神若向你指出生活中有甚麽罪，就要決心除去這些罪，單單信靠神，隻讓他引導你。

預備己心，迎接主臨──約翰的宣告，你做到了嗎？
3:4-5　當時，皇帝出遊之前，會有使者通知那些即將受訪的人，要為皇帝預備道路。同樣，約翰告訴他的聽眾，要預備自己的生命，迎接主臨到他們那裏。為了迎接耶穌，我們必須轉向他，聽他說的話，順服遵行他的指引。

所有人都可以到耶穌跟前來，你去了沒有？還沒有？因為自卑、自覺不配？……
3:6　路加福音是寫給非猶太人的。作者用以賽亞書說明救恩是賜給全人類的（參賽40:3-5；52:10）。施洗約翰也呼召所有人去預備見耶穌，其中也包括你和我。不論你的地位有多高、權勢有多大，都要預備自己去見耶穌。不要覺得自己是局外人，也不要以為這跟自己沒關係，而因此裹足不前，每一個要跟從耶穌的人都不會被拒於神國的門外。

耶穌我信，因為我怕死亡；耶穌我信，因為我怕將來的刑罰；耶穌我信，因為我……
3:7　是甚麽促使你相信耶穌呢？是對將來的恐懼，還是對完美世界的期望呢？有些人希望接受約翰的洗，好逃避永恒的刑罰；然而，他們沒有轉向神尋求救恩。約翰嚴斥這些人，他知道神重視人的改變過於禮儀。你的信心是基於對新生命的渴求，還是如注射疫苗或是購買保險一樣，為了預防可能發生的災難？

那些人竟以為祖宗有神，自己便有神；今天我們又如何看自己和神的關係？
3:8　約翰說，即使是亞伯拉罕的子孫，還不能滿足神的要求。他的聽眾實在感到震驚。宗教領袖倚賴他們的家族血統多於他們對神的信心，對他們來說，宗教是世襲的。然而，與神的關係不是由父母傳給子女的，每一個人都要靠自己去尋找這種關係。不要倚賴別的來獲得救恩，你要相信耶穌，並每天操練信心。

認罪悔改的生命會變成甚麽模樣？是常對神說我錯了，然後依然故我？你的生命是……
3:8-9　認罪與生命的改變是不可分割的，沒有行為的信心是死的（參雅2:14-26）。約翰嚴厲地指責那些受人景仰，卻不打算有真正改變的宗教領袖。他們隻想別人認為自己是宗教權威，而不希望自己的心思意念有甚麽改變；這樣的生命是毫無價值的。悔改必須帶有行動，否則便不是真正的悔改。跟隨耶穌不單是說正確的話，也是要按著他的吩咐去做。今天就行動，跟隨耶穌！

約翰所說的，你做到了多少？
3:11-14　約翰的信息要求人至少有三種回應：（1）與有需要的人分享你所有的；（2）不論你做甚麽工作，都要盡力做好，公平待人；（3）對自己所賺取的要知足。約翰沒有時間對那些生活不羈或自私的人說安慰的話，因為他是要呼召人悔改，過正直的生活。在這三方麵，你可以怎樣改變自己呢？

為人所討厭的稅吏，你猜神會愛他嗎？也許你覺得沒有人愛你，你知道誰在等你嗎？
3:12　稅吏因其敲詐行為而臭名遠播，羅馬政府采用承包製去向人民徵收稅款，稅吏往往巧立名目，詐取金錢，中飽私囊，賺取可觀的收入。猶太人除非冒著激怒羅馬政府的危險來反抗，否則，隻好按著稅吏所要求的交稅。這些稅官奸詐、貪婪、冷酷，為了錢隨時出賣自己的同胞，所以猶太人都憎恨他們。然而，約翰說，神也會接納他們這種人；神憐憫所有悔改的人，同樣賜給他們力量去改變生活。

過體麵的生活，好；過正確的生活，也好；為何人說二者會造成衝突？若有，應怎樣選？
3:12-14　約翰的信息出乎意料地在窮人、罪人、甚至那些被人厭惡的軍人中間產生效果，他們沉痛地知道了自己的需要。我們常常混淆了體麵的事和正確的生活，其實這是兩件事。體麵的事如果叫我們看不見自己對神的需要，便會阻礙我們過正確的生活。假如要你從兩者中選其一，你是願意保留你的名譽，還是要保持你的人格呢？

約翰呼召人去改變自己的生活方式，信主以後，你可有讓耶穌改變你？
3:14　這些羅馬軍人奉命到猶太省份維持治安，他們大多欺壓窮人，又利用權力敲詐人民。約翰呼召他們悔改，改變他們的做事方式。

瑪拉基以後四百年始有約翰的出現，人看他是先知？是……
3:15　對以色列人來說，已超過四百年沒有先知了，他們普遍認為，彌賽亞來臨時，先知會再度出現（參珥2:28-29；瑪3:1；4:5）。約翰出現時，人們興奮起來，他顯然是一個偉大的先知，人們相信期待已久的彌賽亞即將到來。有些人甚至以為約翰就是彌賽亞，因他說話像昔日的先知，告訴人們一定要轉離罪惡，以免被罰，並要回轉歸向神，經曆他的慈愛與讚許。這信息不受時代和地域的限製，但約翰言辭迫切，為要預備人們迎接彌賽亞。

水，火與聖靈大有不同，耶穌與約翰的洗想必大有分別……
3:16　約翰用水施洗象徵洗去罪惡，與他所傳的悔改和生命改變的信息互相配合。而耶穌用火施洗，就更包括遵行神旨意所需的能力。聖靈的洗在五旬節那一天應驗了（參徒2章），當時有舌頭似的火焰顯現降臨在信徒身上，使他們有能力用多種的語言去宣講耶穌基督複活的信息。火的洗禮也象徵聖靈的工作，要把神的審判降在拒絕悔改的人身上。

糠和麥子一定有所指，猜一下，你是哪一樣？
3:17　約翰把拒絕神的人比作糠，即麥子無用的外殼；他警告他們神的審判隨時臨到。相反，他把願意悔改，又改變自己生活的人比作麥子。簸箕用來揚起麥粒，好使麥子與外殼分開。拒絕給神使用的人，因為在神的計劃中毫無價值，所以會被丟棄；然而，那些悔改相信的人，因為開始了事奉神的新生命，所以在神眼中是寶貴的。

3:19-20　路加提前記敘這件事，繼續介紹施洗約翰的事跡。（有關事件的時間順序，請參四福音合參。）

麵對嗜殺的希律，約翰義無反顧地指出他的罪行；麵對強權你可有這種勇氣？
3:19-20　這一個希律王是希律安提帕（參可6章人物介紹）；希羅底是希律的侄女，也是他兄弟的妻子。希羅底狡猾地把施洗約翰置於死地（參太 14:1-12）。希律家族是個狡詐和嗜殺的家族。他本人更是一位暴虐專製的羅馬官員，有權將人下獄、處決。所以，要指出他的罪行是極之危險的。然而，約翰就是這樣做了。希律似乎有最後決定權，然而事實並非如此，在最後審判時，遭殃的是希律而不是約翰。