作者介紹：Scotty Hendricks 是一名研究生，長期為 Big Think 投稿。現居芝加哥。王抗翻譯。
有些哲學家是如此偉大，以至於他們將永遠影響人類的思想。但即使是世界上最偉大的哲學家，也有一些非常糟糕的思想。從亞裏士多德“懶惰的宇宙論”到伊曼紐爾·康德的“科學的”種族主義，以下是五位偉大哲學家最糟糕的思想。
柏拉圖 前後矛盾的性別歧視
西方哲學曾被描述為“柏拉圖的一係列腳注”（懷特海語）。他對人類思想的影響難以言表。他的著作幾乎無所不包，其思想影響了從基督教到化學等眾多領域。
柏拉圖最著名的作品可能是《理想國》，在這部作品中，他的老師蘇格拉底定義了正義，同時他還描述了何為完美城邦、靈魂的本質，以及一個關於能讓使用者隱身的魔戒的故事。雖然他筆下的烏托邦是一個極權主義的噩夢，但任何人隻要證明自己有能力，都有朝一日可以作為哲人王領導這座城邦，包括女性。他甚至認為，如果男女要使用同樣的工具，從事同樣的工作，那麽男女所受的教育必須相同。
這種女性主義在他的著作《法律篇》中得到了進一步的闡釋，對於古希臘來說，這種女性主義是極其激進的。在該書中，他提出作為個人重要組成部分的靈魂是無性別的。因此，在處理人的理性部分時，男女應該是相當平等的。當然，人與人的智力並不相同，但生理性別並不是一個影響因素。
然而，他的作品在女性的尊嚴和平等問題上卻前後矛盾。甚至在《理想國》中也可以發現這一點，在他寫到女性有能力管理完美城邦之後不久，他又認為女性在大多數活動中似乎不如男性。在《理想國》的後續作品《蒂邁歐篇》中，柏拉圖討論了物質世界並介紹了亞特蘭蒂斯的故事，他認為懦弱的男人死後會因其行為而轉世為女人——這幾乎構成了一種歧視。在他的所有作品中，他還普遍認為女性是隱秘的、弱小的、卑微的和情緒化的。更微妙的是，柏拉圖一般隻描寫蘇格拉底與男性辯論。
墨爾本大學的 Emily Hulme Kozey 認為，柏拉圖可能注意到古希臘女性的成就往往低於男性，因而隻是將雅典的性別歧視與自然傾向混為一談。Christine Garside Allen 在《女性主義研究》上發表的一篇文章中指出，如果將重點轉移到靈魂不朽上，並將男性和女性之間的差異視為轉世的不同結果，那麽柏拉圖的觀點可以說是一致的。無論哪種情況，最終看來柏拉圖關於女性的觀點仍然是相當混亂的。
亞裏士多德 懶惰的宇宙論
亞裏士多德是柏拉圖的得意門生、亞曆山大大帝的導師，也是第一本像樣的邏輯學著作的作者，他的履曆鮮有哲學家能與之匹敵。雖然他的許多觀點已經過時，但他的一些觀點仍有支持者。
亞裏士多德有一個觀點如今沒有任何支持者，那就是他的宇宙觀。亞裏士多德將地球置於宇宙的中心，認為所有行星都是完美無瑕的天體，這些天體在各自固定的天體平麵上繞著地球做完美的圓周運動。
顯然，亞裏士多德的生活年代距離現代天文學相差甚遠，但除此之外，他的推理也特別拙劣。亞裏士多德通過觀察恒星在一年中不同時刻的位置，斷定地球是不動的，其他一切都必須圍繞地球運動。他的推理是，如果地球在運動，那麽恒星在天空中的位置就會隨著地球的移動而發生輕微的移動，這種現象被稱為視差。
他意識到，如果恒星距離移動的地球非常遙遠，它們看起來就不會移動。不過，他還是斷然否定了宇宙如此之大的說法。亞裏士多德還聲稱，地球是宇宙中唯一有生命的地方，因為它位於宇宙中心，因此是特殊的。這顯然是循環論證：用“地球是特殊的”這個結論來證明“地球是特殊的”。
伊曼紐爾·康德：“科學的”種族主義
伊曼紐爾·康德在哲學中的重要性無論怎樣強調都不為過。他幾乎寫遍了所有的論題，解決了形而上學和認識論中的重大問題，他的倫理學是許多現代思想的基礎。然而，他在此上榜是有原因的，這個原因就是“科學的”種族主義。
康德的論點基於醫學上的“體液”理論，即有四種生命體液——血液、黏液、黃疸汁和黑膽汁——疾病往往是由它們失去平衡引起的，而溫度和天氣會影響這些體液。根據這些體液，康德將世界分為四個種族。他認為，白人享有許多優勢，而美洲原住民和非洲人注定要成為奴隸。他反對異族通婚，因為他認為這隻會給白人帶來不利的結果，他還喃喃自語道，白種人的優越性將使其生存得最長久。
雖然這並非完全沒有先例——基於體液的人格理論早已存在——但康德的觀念是全新的，超越了對體液說的任何應用或重新詮釋。在生命的最後階段，康德的立場確實發生了變化，他開始考慮不同種族具有不同道德地位的觀點，盡管他仍然相當偏袒歐洲人。他還開始批判殖民主義。
密爾：私人管理的帝國主義
約翰·斯圖爾特·密爾是 19 世紀英國哲學家、議員和經濟學家。他以功利主義和對自由主義理想的承諾而聞名。
在他最受歡迎的作品《論自由》中，他強調了個人自由不受國家和社會支配的重要性。他認為，隻有這樣，個人才能得到充分發展，天才才能得到培養。他在《關於代議製政府的思考》中提出了類似的論點，但這些論點適用於政治自由而非社會自由。他認為，如果沒有自治和選擇人生道路的自由，個人就會停滯不前，無法成長。一個充滿活力的社會需要給予人們自由和民主。
然而，他並沒有將這一理念完全推廣到他認為尚未準備好的國家和民族。例如，在《論自由》一書中，他認為有些國家應該由更開明的外國人以“仁慈的專製主義”來管理，因為他們沒有能力自治。從表麵上看，這將引導他們走向能夠自我統治的地步。他在《關於代議製政府的思考》中也提出了類似的觀點，明確提出中國需要外來統治才能回到進步的軌道上來。
雖然密爾強烈反對美國的奴隸製，但他對在其他地方使用奴隸製的態度卻比較矛盾。此外，作為一個反對國家做個人可以做的事情的人，他認為他的老雇主東印度公司應該統治印度，而不是英國政府。晚年，他對東印度公司的一些運作提出了批評，並對英國的殖民主義提出了質疑。
戈特弗裏德·萊布尼茲：我們生活在最好的世界裏
戈特弗裏德·萊布尼茲與他人共同發明了微積分，設計了機械計算器，並描述了計算機的設計方案：我們生活在所有可能世界中最好的世界。
他的基本論點是，無所不能、無所不知的上帝可以創造任何他想要的宇宙。如果這個上帝也是完全善良的——就像萊布尼茨所相信的那樣——那麽上帝就會選擇一個最好的宇宙來創造。因此，這個宇宙一定是可能存在的最好的宇宙。
此外，萊布尼茨將惡描述為善的缺失。他認為，任何惡的存在都是善存在的必要條件。例如，他認為善與惡的對比使我們更能欣賞善，從而放大了善。如果惡少一些，我們在世界上感知到的善就會少一些。因此，雖然世界上有惡，但它也必須擁有邏輯上可能存在的最多的善。
不久之後，人們就意識到，世界上有太多的苦難，這種論點似乎並不理智。法國啟蒙運動的傑出哲學家伏爾泰在他的《老實人》一書中諷刺了萊布尼茨的觀點：書中描寫了一群樂觀主義者忍受著一個又一個艱難困苦，卻仍然假裝萊布尼茨是對的。其他哲學家也紛紛發表了自己的看法。基督教哲學家阿爾文·普蘭廷加（Alvin Plantinga）指出，上帝本可以再創造一些正直的人，以較低的成本改善世界。伯特蘭·羅素認為，萊布尼茨的論證自相矛盾，因為它暗示惡既是善，也是缺乏善。
本文出處：https://bigthink.com/thinking/worst-ideas-great-philosophers/
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