2008 (1)
2017 (117)
前天寫了有關張傳璽、章詒和、翦伯讚和陳小魯的故事，其中對張傳璽在《中國古代事綱（上）原始社會－南北朝》的序言說了一點體會，讓更多讀者對張傳璽和這本書有所了解。
張傳璽是著名的史學家，他的國學成就不凡，今天先來談談這本書中關於中國奴隸社會論述的一點體會。
中國的奴隸社會開始公元前21世紀的夏朝，夏朝位於黃河中遊，有471年曆史，共傳14世17君。很難想象，在將近500年的曆史裏，我們的祖先在黃河流域是怎麽生活的？一個作家要寫出這段曆史的綱要，除了前人留下的文字記載之外，就是作者的如何在曆史的泥沙裏掏出那些閃光的金子。
張傳璽的這個教材裏，隻是用了不到兩千字的文字描述中國的奴隸社會是如何建立的。其中的“禪讓製”最為引人關注。
禪讓製，是中國統治者更迭的一種方式，指在位君主生前便將統治權讓給他人。 形式上，禪讓是在位君主自願進行的，是為了讓更賢能的人統治國家。 通常，禪讓是將權力讓給異姓，這會導致朝代更替，稱為“外禪”；而讓給自己的同姓血親，則被稱為“內禪”，讓位者通常稱“太上皇”，不導致朝代更替。
從距今 5000 年前後的新石器時代晚期起至距今 4000 多年的夏王朝誕生前後的金石並用時代止，中國原始社會的母係氏族公社組織便逐漸被父係氏族公社組織所取代。禪讓時代是父係氏族公社推舉部落聯盟首領或帝王讓位給別人的一種方式，即部落各個諸侯表決，以多數決定。
在這段曆史中我們可以看到，舜繼位之後，鯀曾奉命治理洪水，因為無功而返，被舜殺死。是不是可以這樣說，舜殺死鯀是中國曆史上第一例統治階級頭領自相殘殺的案例，鯀的地位就像當今國家最高統治者之下的一位高幹，辦事不力就把你幹掉。
有趣的是，舜殺死鯀，卻讓鯀的兒子禹治水，看來舜還是是非分明唯才是舉的，你的老子無能，但是兒子有能力，我就讓你的兒子當國王，而不怕你的兒子報複我。現在的皇帝，幹掉一個大臣，這個大臣的子孫也就銷聲匿跡了，說不定還被追殺的天涯海角，更不用說重用了。
眾所皆知的大禹治水的故事，正是因為禹有這個大功，舜才用禪讓的方式，推薦以禹為繼承人。禹繼位後，又舉皋陶為繼承人，皋陶早死，又以益為繼承人，但是很多部落首領反對益即位而擁護禹之子啟，啟殺掉益而奪得王位。從此，禪讓時代終結。
上麵這一段殺來殺去的故事很凶險，你注意觀察一下，大禹即位之後，他根據禪讓製推選外人皋陶，而不是讓自己的兒子啟繼承王位，但是啟卻殺掉益了。
啟為什麽那樣大膽幹殺掉益？可能是向舜學來的，舜殺掉鯀，鯀是禹的爸爸，就是啟的爺爺，爺爺被君主殺了，如果自己不當君主的話也很可能被殺，於是他就殺了益，自己登上王位。可以說這是夏朝第二例統治階級頭領互相殺戳的案例。從此，夏朝廢除了原有的禪讓製度，確立了王位世襲製度。
王位世襲或世襲製度是指某專權一代繼一代地保持在某個血緣家庭中的一種社會概念。王位在一家一姓中傳承，這是王位世襲製的主要特點，是以嫡長子繼承製為基本特點的權力分配製度。
因為王位的世襲製度，使那些真正有能力擔任國王的人失去機會，遇到腐敗無能的人擔任國王，這個國家就敗落了，啟的兒子太康即位之後，花天酒地，不理政事，國家很快敗落，後來又出現了幾位暴君，導致夏朝的滅亡。王位的世襲製度是導致夏朝滅亡的致命因素。
現在我們思考一個問題：禪讓製被世襲製度取代是曆史的必然嗎？我們不用回答，但是無庸置疑，禪讓製的一個特點就是唯才是舉出，唯才是用。
我們都知道猶太人先知摩西生活在西元前13世紀，他帶領在埃及過著奴隸生活的以色列人，到達神所預備的流著奶和蜜之地迦南，他的成功，和他善於用人密切相關。
摩西是舊約聖經前五本書的執筆者。在舊約第二本書出埃及記十八章21-22節記載說：“並要從百姓中揀選有才能的人，就是敬畏神、誠實無妄、恨不義之財的人，派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，管理百姓，叫他們隨時審判百姓，大事都要呈到你這裏，小事他們自己可以審判。這樣，你就輕省些，他們也可以同當此任。”
這裏提到摩西選舉領導人才的條件，值得我們借鑒。選舉領導人才，必須有四個條件：
第一：才能。
第二：敬畏神。
第三：誠實。
第四：恨不義之財。
你是不是相信有神？你符合了幾個條件？也許在你的生活中，你不相信有神，但是沒有關係。你有才能，有才能是當領導的首要條件，這點誰都讚同。當上領導之後，你必須誠實守信，誠信是做人之本，治國治家之本，是從政執政的基本要求，是人民擁護和支持政府的重要條件。
摩西選舉領導人才的條件，和我們說的禪讓製是不是有共同點？當然有。現在的幹部接班，往往是由原班的幹部推薦下屬，其實也是一種禪讓，一個具備才能，誠信，廉潔的人，才能走上新的領導崗位。
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我的理解是，這個時期有夏族，但是還是沒有成為夏朝，直到禹才開始有夏朝的說法，而且這種說法是後人的的定義。
禪讓靠不住了。