亂扯十本書：（5 ）一位獨裁政治的解剖學家

一位獨裁政治的解剖學家——馬基雅維裏


醫學院的學生一定要學人體解剖學，否則，他連江湖醫生都當不好。而把人類獨裁政治——基本是陰謀詭計大雜燴的東西，像一具屍體一樣擺在桌台上，則是馬基雅維裏。他那本《君主論》就是這樣一本解剖圖譜。他所說的君主大致是不靠選票而上台的權力掌控者。

在西方文化中，馬基雅維裏的名字基本上就是惡貫滿盈的壞人的代名詞。羅素說：“慣常加到他名字上的毀謗，一大部分出於惱人坦白自供壞事的偽君子的憤慨。”剛說完這句話不久，羅素自己就對馬基雅維裏憤憤然。人類有一個奇怪的特性：世界上總有許多罪惡滔天的壞事。對於具體做這樣事的人，人們倒沒有太多的反感；但對於把這樣的事揭露出來，放到光天化日之下的人反倒恨之入骨。他們信奉的信條是：隻有沒人說，那罪惡就不存在了，至少要少了許多。

馬基雅維裏遭遇的就是這樣的情況。

一位生物學家說過，太多的人搞不清楚：你描述世界是什麽樣與你提倡的東西之間的根本區別。太多的人對馬基雅維裏的看法就是把上述二者混為一談。

君主的全部目的就是掌控權力，並一直控製其權力。當然，他們表麵的目的可能是冠冕堂皇，但那隻是騙騙別人的。馬基雅維裏概況成一句話是：“目的總是為手段辯護的。”因為目的是可以隨便的聲稱的，因而任何手段都可以找到“合理”的辯護詞。現代一個人物說過一句著名的話：“隻要目的是崇高的，手段是無所謂的。”那真是得到此點的精髓。誰說人總說假話，這就是真話！

馬基雅維裏認為，用注定要失敗的方法追求某個政治目標，徒勞無益；即使認為目的是好的，也必須選取可以實現它的相當手段。“因此，你必須知道世界上有兩種鬥爭方法：一種是運用法律，另一種是運用武力。第一種是人類特有的，第二種是野獸特有的。但是，因為第一種常常不足以應事，從而必須求助於第二種。因此，君主必須懂得如何善加運用野獸和人類的兩種鬥爭方法。”

在某些民族中，基本上沒有法律，因而也隻有野獸的手段了。

所以，馬基雅維裏說，經驗表明，那些曾建立豐功偉業的君主們卻並不重視遵守諾言，而是最懂得運用詭計使人們暈頭轉向，並最終征服了那些盲目守信的人。君主應勇敢如獅子，狡猾似狐狸。二者缺一不可。在遵守信義於己不利時，他就決不該遵守信義，但他要裝出遵守信義的樣子。君主必須會做出一個偉大的騙子和偽君子。君主要顯得慈悲為懷、篤守信義、合乎人道、誠實可靠、虔敬信神，但同時又要時刻準備，一旦需要就立刻改弦易轍。君主還是不要背離善良之道，但需要，他必須懂得作惡。

在現代的社會裏，獨裁者們當然需要雇用一批沒德性、沒人性的無恥文人，為他的那些罪惡辯護。他那些表麵的畫皮就是那些文人用之不盡的材料。

很明顯，馬基雅維裏的主張要有效的前提是，君主麵對的那個民族中的許多人是沒有什麽記憶力和判斷力的。他明確說過：“人們是那樣的頭腦簡單，目光短淺，為眼前的利益所支配，因此想要進行欺騙的人總可以找到受騙者。”現在的法西斯分子們從這一點中，受到鼓舞，認為大肆屠殺無辜的百姓就能保住政權。結果就是那些政權一個一個地倒台。何況，今天的技術可以幫助人們延長記憶時間。其實，人民靠口頭的傳授，爺爺告訴年幼的孫子。當孫子輩們長大後再告訴他的孫子輩。這就會是過百年的時間。那些指望靠時間讓人們忘記他們獸性的家夥，那是做夢。

馬基雅維裏的論述的背景是他麵對的意大利。他告誡君主，“他務必不要染指他們的財產，因為人們容易忘記父親之死而不易忘記遺產的喪失。”這說明當時的意大利人中的多數人的品性如何了：有奶就是娘！大概今天還是這樣的。

認為馬基雅維裏是毫無道德，那是聯想而已。他有一章專門論述君主應避免遭人蔑視和憎恨。這說明他還是相當有道德的。

馬基雅維裏的這些見解像一把銳利無比的解剖刀把那些君主的“偉大”畫皮一下就切開了，讓人們看到所謂的“政治家”的本來麵目。因而他們異常惱火，不斷地禁他的書。

羅素說：“把社會看作是有機生長體，政治家對它僅能起有限影響。這種社會概念主要是近代的概念，進化論又大大加強了這個概念。這概念從柏拉圖那裏找不到，從馬基雅維裏那裏同樣也找不到。”對一個習慣了教條思維的民族，能理解這個概念的人是不太多的。

有一點可以肯定，人類的罪惡決不是靠詛咒揭露它的人就能將其罪惡消滅掉的，相反，那些行為隻能使罪惡更囂張罷了。