從《論猶太人問題》看現實問題
“政治正確”，在前蘇聯涉及馬克思時尤其嚴重，但一路“政治正確”前蘇聯泥牛入海，前蘇共自我了解，平時洋洋灑灑、神聖無比的馬克思大作，到關鍵時刻成了繡花枕頭。
新中國從上到下，從毛澤東到習近平，普遍不知馬克思著述的長處，有視無賭馬克思理論的短處，“政治正確”的結果是：沒借到多少長處的光兒，沒少遭諸多短處的累。毛澤東人亡政息到今天，圍繞馬克思的“政治正確”仍大行其道。最典型的例子就是關於馬克思《論猶太人問題》的解讀。
馬克思的博士論文指導教師鮑威爾發表了《猶太人問題》，非常清楚地指明了猶太人問題的症結。1、德國猶太人爭取的“解放”，連德國“土著”都沒有獲得；2、德國猶太人並沒有入鄉隨俗，既想享有信仰猶太教的“特權”，又想得到德國“土著”都沒有的“權利”，是有問題的；3、猶太人的“解放”隻能通過社會解放來解決。
馬克思血管裏澎湃的是猶太人的血，發表了《論猶太人問題》，予以批駁。
暫且不論內容，前蘇聯和新中國對馬克思《論猶太人問題》的“正確”說法是：這是“青年馬克思”從唯心主義者向唯物主義者的“轉型”之作。這顯然暗指該文有問題，但是，在具體解讀該文時卻屁股決定腦袋，搞得該文“偉光正”。
曆史的具體發展證明:鮑威爾是對的！如果德國猶太人多少聽進去鮑威爾的“勸解”，哪有後來希特勒上台並作惡的土壤？
看了馬克思的《論猶太人問題》，發現馬克思繞來繞去、東拉西扯，除了拐彎抹角地替德國猶太人開脫，就是變相責怪德國社會，然後不打自招地說出了德國猶太人已經用猶太人的方式，不僅實現了自身的解放，而且已經用猶太人真正的上帝—錢，事實上掌控了猶太人之外的社會。
作為猶太人的馬克思，百般為猶太人辯解:德國的猶太人問題首先是社會造成的，所以社會問題必須首先解決社會問題。猶太人在德國爭取“解放”，錯在“本地人”的社會，而不是猶太人自己的猶太教。這個觀點的實質是：猶太人的解放，障礙不是猶太人自己問題，是社會中其他人的問題，發展到後來，用“無產階級”置換“猶太人”就是：“無產階級隻有解放全人類，才能最後解放自己”。
毛澤東用文革證明了：“無產階級”如果有，就注定是一個敗事有餘、成事不足的階級。
歐美今天的社會現實證明了：宗教是社會亂源，應該完全徹底地消失於人類世俗社會。宗教不進地獄，人類社會就是地獄。
