習近平主義在新中國新階段發端的曆史必然性（續10）

希臘—羅馬文明的衰亡（中）

基督教的產生與分化

                基督教和伊斯蘭教，都是由猶太教衍生的。

                如前所述，世界所有已知文明都發軔於小國寡民型政教合一社會，每種文明都有各自的人類起源說。

猶太教是中東耶路撒冷等地的猶太族群信奉的單神（God）宗教，不僅最初，而且至今，都非普世之宗教。根據猶太教教義，猶太人自稱為上帝特選的族群，非猶太人都是異教徒。這是形成猶太族群鮮明個性的根本原因，也是猶太族群曆史遭遇的根本誘因。

據傳，猶太教在發展初期教派眾多，教派之間的爭鬥非常激烈。有史料稱，在公元前94年的一次教派爭鬥中，得勝的一個教派曾一次當眾殘忍地處死了對方800名教徒。情形貌似與如今中東地區的教派之爭相仿。

                公元前63年，古羅馬將軍龐培（古羅馬第一次“三人執政”的三人之一）率兵攻占了中東廣大地區。

公元前40年，來自東方的帕西恩人攻占了耶路撒冷地區。

公元前37年，龐培率軍從帕西恩人手中奪回了耶路撒冷。

公元一世紀前後，古羅馬對中東地區的統治與對其它行省的統治一樣，基本辦法是當地民眾自治（分而治之，以夷治夷）。這時，古羅馬共和國是多神信仰的國家，當地民眾信仰什麽對古羅馬當局並不重要，重要的是服從統治，向當局繳稅和服兵役。

公元前36年至公元前30年期間，傳說中的基督耶穌（猶太人）誕生了，長大後成為眾多猶太教派之一派的首領，遭信徒之一的猶大出賣後被自己的猶太同胞綁送到古羅馬當局，結果被判處死刑，最後被古羅馬士兵釘上十字架，三天後複活成聖。一個簡單的傳說在古羅馬共和國演進成一個影響深遠的宗教，與古羅馬共和國社會發展的曆史背景有直接關聯。

隨著古羅馬占領當局與被統治的信奉猶太教民眾之間關係的惡化，猶太人於公元66年第一次揭竿而起。經過血戰，猶太人的暴動遭到古羅馬大軍的鐵腕鎮壓，耶路撒冷的猶太神廟第一次被毀。

公元132年，猶太人發動了更大規模的暴動，遭到古羅馬大軍更殘酷的鎮壓。直到公元135年猶太人暴動徹底失敗時，據稱有50萬猶太人被殺，很多被賣為奴，還有很多遭到驅逐。古羅馬統治者將毀於戰亂的耶路撒冷建成了一個古羅馬風格的城市，神廟堂頂上放置著古羅馬人最崇拜的丘比特神像。

古羅馬當局解決了猶太人暴動之後，將耶路撒冷及其周邊地區重新命名為“敘利亞—巴勒斯坦行省”（Provincial
Syria-Palaestina）。

隨著猶太人向古羅馬共和國其它地區離散，尤其是亞曆山德拉和巴比倫猶太人社區的繁盛，猶太教不僅根深蒂固、枝繁葉茂，而且經由古羅馬共和國，首先向西（在歐洲）派生出基督教，後來在本土中東派生出伊斯蘭教。

猶太教的宗教“理論基礎”是用希伯來文傳承的《舊約》，尤其是其中的前五章《摩西的五部書》。

基督教的宗教“理論基礎”是用希臘文寫成的《新約》。

猶太教之所以能夠從一個原產地中東的宗教取代古羅馬共和國原本的多神國教，是古羅馬共和國世俗腐敗病入膏肓，多神宗教價值觀失效和康斯坦丁等有心人成功運做的綜合結果。

公元4世紀，基督教在古羅馬共和國大致有五個拓展中心：（1）東羅馬的康斯坦丁堡；（2）埃及的亞曆山德拉；（3）中東的耶路撒冷；（4）希臘的安提歐（Antioch）；（5）西羅馬的羅馬。

公元630年，先知穆罕默德用阿拉伯文寫成《可蘭經》。據傳，穆罕默德在《可蘭經》中將阿拉伯人掛靠到猶太人的同父異母位置上，並據之對諸多猶太典籍作出相應的詮釋。這是伊斯蘭教與猶太教在宗教習俗方麵大同小異的根本原因。所以，中國人區別猶太教徒和伊斯蘭教徒的稱謂分別是：藍（帽）回回和白(帽)回回。

公元632年，穆罕默德沒有定下繼承人便往聖了，有資格繼承哈裏發（先知的傳人和代理人）位置的有兩人：一是穆罕默德的表兄弟和女婿--阿裏；二是穆罕默德的第一個信徒和嶽父—阿卜杜拉。兩人爭鬥的結果是，伊斯蘭教分裂為什葉派和遜尼派。

當伊斯蘭教在中東興盛開來，並向歐洲腹地進犯之後，基督教也相應凝聚力量，於1054年分別形成以康斯坦丁堡和羅馬城為中心的兩大教派。以康斯坦丁堡為中心的以說希臘語為主的東部教派因為基督耶穌生於東部而稱為希臘正教（Greek
Orthodox），以羅馬為中心的說拉丁語的西部教派為羅馬天主教（Roman
Catholicism）。

弘揚基督教的關鍵人物康斯坦丁死後，西部的羅馬大主教不停操弄，最終將羅馬大主教從原本與所有其他基督教大主教完全平等的職位，拔高為超過其他大主教的超級大主教，即羅馬教皇，天主教的教規、教義自然也相應地改變了。

公元1059年，羅馬天主教宣布：世俗統治者無權幹涉所有大主教的挑選和任命，並仿照日耳曼王子組成的選任皇帝的選舉人團，相應地建立了一個紅衣主教選舉人團來安排羅馬天主教的所有教職。

在西部的羅馬天主教派百般操弄世俗社會的同時，東部的希臘正教仍舊認同康斯坦丁在世時規範的教規、教義，堅守聖靈來自唯一的聖父，不認同西部天主教派對教規、教義的擅改，如聖靈來自聖父和聖子，結果，東正教與天主教雖然都信奉上帝和耶穌，但在教會的組織和教義內容上，兩大教派至少有如下顯著差別：

1、東正教堅持，康斯坦丁堡的東正教牧首（相當於西部天主教派的羅馬大主教）是東正教眾大主教之首，亦即最高階大主教；牧首既不是絕對正確的，也沒有宰製教會的絕對權力。基於此種自我定位，東正教事實上反對羅馬大主教將自己操弄成至高無上的教皇的做法，也不認同羅馬大主教絕對宰製教會的做法。

2、在教會傳教的語言方麵，東正教在各地的教會可以使用當地母語；天主教傳教長時期內隻準用拉丁語（Latin
Only）。天主教隻準使用拉丁語傳教的規定，在英格蘭等地曾經引致血腥鎮壓，影響重大。這是後話。

3、雖然基督教東西兩大教派都相信“原罪”（original
sin），並相信原罪可以通過受洗來淨化，但具體到耶穌的母親瑪利亞身上，東正教認為，瑪利亞如同常人一樣有原罪，所以有生有死，她之所以被選擇為孕生基督的處女母親，是因為她身為處子的完美生命。天主教認為，瑪利亞是聖母，沒有原罪。

4、東正教認為，《新約》的教義是不可更改的，提醒說耶穌曾經在《新約》中警告過後世有心之人對教義的可能增偽，所以不認同天主教對基督教教義的不斷增改。

5、東正教實行聖像崇拜，天主教實行塑像崇拜。

6、東正教的教士被任命為牧師之前可以結婚，天主教的教士不能結婚。

7、東正教不認同煉獄的概念和展現耶穌受難龕的做法，天主教認為煉獄是淨化的一種方式。

8、在計算複活節和聖誕節方麵，聖餐的製作方麵，東正教與天主教兩大教派也有區別。

                因為基督教兩大教派的眾多原則性區別，信奉東正教的東羅馬在曆次十字軍東征期間亦曾遭到羅馬天主教勢力的無情殺掠。所以，被信奉同一個上帝的隊伍一再攻掠，是腹背受敵的東羅馬最終不敵伊斯蘭教勢力打擊的原因之一。

                公元945年，基輔大公伊戈爾進犯東羅馬被擊敗，與東羅馬簽訂媾和與通商條約，其中除割讓克裏米亞，還包括允許東正教在俄羅斯傳播。弗拉基米爾當上基輔大公後，曾采行古羅馬傳統的多神信仰，並在眾神中選定6位作為崇拜對象。由於多神信仰無法實現宗教信仰助益世俗社會的一統，單神的基督教東正教派在弗拉基米爾多方比較猶太教、天主教、伊斯蘭教之後脫穎而出，最終受到弗拉基米爾的青睞。

                公元988年，弗拉基米爾去康斯坦丁堡迎娶東羅馬公主安娜，然後帶一批東正教神父以及聖像和法器回到基輔。他下令把多神教的木製神像統統用火燒掉或丟進河中，讓東正教神父用第聶伯河水為基輔的臣民施洗。自那時至今（前蘇聯時期除外），東正教成為俄國越來越普及的主流宗教。尤其是東羅馬滅亡後，俄羅斯事實上變成了基督教東正教的中流砥柱和大本營。

                俄羅斯為何曆史上屢遭歐洲各方勢力的打擊？俄羅斯為何爆發十月革命？前蘇聯十月革命的理想為何必然破滅？前蘇聯民主解體後的民主俄羅斯為何仍舊不見容於西方世界？俄羅斯最近為何欣然把克裏米亞攬到懷抱？這一切的一切，用一句時髦的話講，你懂的。