逾越節隨筆（五）基督徒信仰生活似乎與舊約節期不相幹--基督教與猶太教的分離簡史

        前文曾提到我信主後的疑團之一，就是基督徒信仰生活似乎與舊約節期不相幹。我曾花些時間探究原因。從曆史的角度看基督教與猶太教的分家，可以讓我們一見端倪，解釋何以從新約的記載中，可以看到耶穌和門徒都遵守節期；並且，耶穌自己似乎連一些沒記載在摩西五經的小節期，諸如光明節和修殿節，　都遵守；不但如此，保羅也指示外邦基督徒要守「節期」（參林前五章8節），但多數現代基督徒並沒有守。

        讓我們談談基督教與猶太教的分離史。戴維斯（W. D. Davies）曾說：「早期教會在主後七十年之前是猶太教的女兒，之後才離巢。」這句話指出基督教與猶太教分家的起點。主後七十年到底發生了什麽事，造成基督教與猶太教的分家？那年發生了一場猶太人起義。這是一般普遍的說法；然而，值得一提的是，基督教與猶太教的分家是一個過程，而這猶太人起義事件不過是兩者分家的轉戾點之一。

        其實，早在主後七十年之前，基督徒（多半是猶太人）與猶太人之間本來就存在著張力。主後四十九年，猶太人與猶太基督徒在羅馬爭論，羅馬皇帝（Claudius）為了維持治序，把這兩群人趕出羅馬城，不準他們進來。而主後六十六年祭司（Eleazar）拒絕為羅馬皇帝獻祭，奮銳黨（Zealots）趁機起義，主後七十年羅馬提多（Titus）將軍攻入耶路撒冷，摧毀聖殿。成千上萬猶太人死在刀劍下、或是餓死、或是做奴隸。直到今天，若是上羅馬，我們仍舊可看見著名的提多拱門上，鮮明地描繪出把耶路撒冷聖殿金燈台為戰利品帶入羅馬的景象。這是題外話。

        不過，在這場戰爭，猶太基督徒都逃到佩拉。這可能是因為他們想到耶穌曾說過的話（路加福音廿一章20－21節），才采取這個行動。在麵對國家種族危機時，猶太基督徒這樣不愛國、貪生怕死的行為，重重地在基督教與猶太教之間劃下一道深深的刀痕。

        然而，他們不是自此就分道揚鑣的，因為在起義失敗之後，仍然有些基督徒回到耶路撒冷。可見還是有一批人有感動，要留在猶太教裏傳遞耶穌是彌賽亞的好消息。

        其實，真正基督教與猶太教的分家，必須提到第二次的猶太人起義（主後132－135年）的那場戰爭，這是決定性的轉戾點。那時，西門（大家叫他是Bar Kokhba，也就是「星星的兒子」）在當時最受敬重學者艾啟巴拉比（Rabbi Akiba）的支持下，自稱為彌賽亞。當地全體猶太人跟隨他的帶領，要取得自由。在主後132－135年年間，許多猶太村莊加入這場苦戰。羅馬將軍塞維魯斯（Julius Severus）帥軍在猶太地平亂。五十萬以上的猶太人因此喪生，耶路撒冷城完全被摧毀，重建新城，並且在聖殿舊址上建立異教神廟，不準猶太人進城（敢進來就判死刑），並且大力把說希臘語的異教徒遷移到耶路撒冷。西門自稱是彌賽亞，把猶太基督徒放置無可選擇的立場，他們拒絕參加起義，遭受許多迫害。不是迫害的緣故，而是由於不可妥協的信仰立場，基督徒與猶太人就這樣順著曆史的情勢分了家。

        在麵對這段曆史時，內心真有無可奈何的悲涼。不過，我還是要強調一點，基督教與猶太教的分家是一個過程，扯上許多議題，希望以後有機會細講兩方之間分家的曆史細節。在此，我隻是把重大發生事件的轉戾點簡略提出來。

        馬文·威爾森（Marvin R. Wilson）說過一段有意思的話──在主後七十年之前，猶太教是基督教的母親，但在之後，猶太教變成基督教的婆婆。他暗喻著，主後七十年之後猶太教與基督教之間劍弩拔張的關係，彷佛有些人的婆媳關係。

盡管在早期教父耶米柔時代，還有一些猶太基督徒仍舊參加猶太會堂的敬拜，但是大約在第二世紀中期，教會與會堂的分離就大致抵定。

        就這樣，從主後第二世紀，有些早期教父公開敵對猶太人、反對基督徒守逾越節。要曉得，早期頭一批基督徒多半是猶太人，但是到了第二世紀基督徒已經多半是外邦人。安提阿主教伊格那丟（Ignatius）就曾經說過∶「要是有人與猶太人一起守逾越節，或是接受逾越節的象徵，他就有份於謀殺主與　的門徒」。

        除此之外，從慶祝複活主日這件事情上，也可以看到兩者的對立。教會曆史的早期年代，基督徒是根據猶太人曆來結合受難周，正確地慶祝這個日子。然而，主後三百廿五年尼西亞會議（the Council of Nicea）時，教會提出一個新方法來訂立慶祝的日子，；與它希伯來文化的根分離。

 

故事講到此。

 

祝大家有個快樂的逾越節期和複活節！