悲歌．笑語——艾米許\人小檔案（三）

害群之馬——閔斯特事件

        在幾位重洗派領袖去世之後，重洗派迅速發展，不過，可惜的是，有些人按字麵解經變得更激進，諸如，有些人為了要回轉成為小孩的樣式，甚至拋家棄子；為了不為衣食憂慮，就一絲不掛地四處遊蕩。可是，比起閔斯特（Munster）事件，這些不過是小巫見大巫。

        賀夫曼（Melchior Hoffman）熱忱傳道，他宣稱聖靈啟示他，主耶穌在1534年將再臨，新耶路撒冷將降臨在史特斯堡（Strassburg）。他後來被捕入獄，死在獄中。盡管像這種預言被證明有錯誤，但民眾仍有興趣。賀夫曼的教導特別在荷蘭一帶吸引了不少信徒。其中有兩個信徒特別出名，就是馬提斯（Jan Matthys）和博克森（Jan Bockelson），兩人都自稱是先知。

        1534年，馬提斯和博克森一同去閔斯特。他們宣稱因為史特斯堡人的不信，神已經棄絕了他們；神要在閔斯特建立新耶路撒冷。當時在閔斯特有一位名叫若斯曼（Bernard Rothmann）的傳道人，直言批判天主教許多的錯誤，激起了大眾對天主教會不滿的情緒。天主教主教就以武力來鎮壓這些人。而政府方麵，當時主政的腓力王子反對用武力幹預，因此插手，宣告閔斯特是一座福音城。於是，大批難民湧入閔斯特。這些難民中有一些是真誠的信徒，為了逃避迫害而來，但也攙雜了一些不滿現狀的人，以及危險的狂熱分子。這些難民都身無分文。若斯曼以身作則，滿懷愛心、慷慨解囊，帶領許多人接待這些難民，馬提斯和博克森也在難民當中。

        不久，這些極端分子自行成立議會，由馬提斯來領導，同時閔斯特主教也積極地整軍以待，整個局勢十分緊張。然而，馬提斯這些狂熱分子居然開始清算「非信徒」。他們強迫人們受浸，要不然就離開這個城市，否則死路一條。

        就在這個時候，馬提斯宣稱又領受了新啟示，領人去攻擊駐紮在城外的軍隊。結果馬提斯戰死沙場。趁著混亂之際，博克森接替領導地位，外加接收馬提斯的妻子，自封為國王和王後。他強迫實行共產主義，後來甚至推行多妻製度，宣稱自己每日都得到「神聖的啟示」。因而，在這道德水平高的城市掀起了強烈的反感。天主教的軍隊不斷地攻擊這座城市。雖然城內的人頑強抵抗，但大勢已去。天主教的軍隊一破城，就開始大屠殺，無人能夠幸免。領袖們都被公開地折磨後處死，博克森就在他登基的地方被處死。

        我們毋庸驚訝會有這樣的極端分子或狂熱分子出現，遺憾的是，人往往喜歡用以偏概全的方麵來判定整個重洗派運動。我們不應當因著這少數的害群之馬而染黑了所有的重洗派信徒。其實，重洗派那些敬虔、追求和平的群體與閔斯特的自任先知們毫無關聯，重洗派信徒生活嚴謹，立誌以生命見證福音的大能。並且，當時天主教以及基督教新教各宗派，對於任何不屬於宗派的人都采取趕盡殺絕的政策，隻要道不同，都被扣上一項「重洗派」的帽子加以醜化，使得重洗派信徒撼上了許多「莫需有」的罪名。

        看這段曆史可說是基督教的汙點。慈運理等基督教信徒和天主教信徒為了維護基督，而不惜以流血來達成目的，而重洗派的人極度強調按個人良心行事，但作風激進，再加上一些少數的狂熱分子攪局，對教會整體和社會安定造成極大的威脅。

        在思考基督教新教和天主教打壓行動時，我們必須把時代背景納入考慮。那時代是沒有人權觀念的，講白了，就是人命不值錢，國家主權和社會安定是主要的政治考量，就像中國的帝國時代一樣。有了這樣的認知，我們就不至於對這些打壓行動有過分的嫌惡和論斷。

        此外，關於打壓作風，還有一點值得我們警惕，那就是——當複興來到時，基督徒的影響力自然會增加，甚至政治影響力也會增加，這是必然現象。人在這種情況之下，很容易想用自己手上的權柄替天行道、或是硬性推銷自己的信仰，甚至殘害異己，曆史曾發生太多類似的事件；然而，這絕對不是神的心意。所以，當權柄在握時，我們格外要謹記，不可把自己的信仰強加他人身上，要給予神在人心自由動工的空間。屈於壓力或利誘之下的信仰，不是真信仰。

（待續）