正文
做何事有何求都應至心皈依憑仗三寶
作者：益西彭措堪布講授 文章來源：摘自《菩提道次第廣論講記》（三） 點擊數：172 更新時間：2008-5-3
第四，隨作何事、有何所須，皆當供養、啟白三寶，棄舍世間諸餘方便者，謂隨作為何種所作，隨見何等緊要重事，應依三寶及興隨順三寶供養，於一切種，不應依止不順三寶邪道等儀，一切時中應當至心歸憑三寶。
第四條共同學處——隨做何事、有何需求都應供養、啟白三寶，舍棄世間其它方便，即：不論做什麽事、不論遇到怎樣緊要的大事，都應依仗三寶以及作隨順三寶的供養。在任何情況下，都不應依止不隨順三寶的邪道等儀軌，一切時都應至心皈依憑仗三寶。
“隨作何事、有何所須”：包括我們人生中的一切事和一切需求。“皆當供養、啟白三寶”：佛弟子成辦任何所作所求的方便，都是供養、祈禱三寶，因為三寶是佛弟子內心唯一的依憑。“棄舍世間諸餘方便”：在助緣上，隻有三寶外支圓滿，具足無量智悲力，所以應當舍棄世間其餘下劣、欺誑的方便，也就是不應依止不隨順三寶的邪道等儀式。
若能發起供養意樂中的一切世出世間圓滿根本增上意樂，內心就會肯定一切安樂與一切事業的源泉，唯一是三寶。從成就今生衣食受用等圓滿、後世增上生的圓滿，乃至成就出世間三種菩提的圓滿，都是以三寶為依處才能出生。《寶性論》說：“如是世間出世間，眾生一切之圓滿，乃為彼等所依處，是故猶如大地般。”《大乘莊嚴經論》也說：“諸災及惡趣，身見亦小乘，如是諸眾生，一切皆救護。佛為勝歸處，無比故無上，如前種種畏，無不令脫者。”因此，不論是天災人禍、惡趣的痛苦、外道的身見或小乘的自利發心，對這一切的怖畏，三寶都有能力救護，令得解脫。所以我們不論何時何地遭遇何事，不論有何種如法的希求，應唯一祈禱上師三寶，以上師三寶作為依靠，這是內道弟子相續中必須建立的基本信念。
《普賢上師言教》說：“無論出現病痛、苦痛、魔障等任何違緣障礙，除了祈禱三寶之外，不依靠其他解除病痛魔障的方法。假如需要采取醫療術、禳解術等，也應了知這些都是三寶的事業，然後接受治療等。應知一切顯現都是三寶的遊舞，對此生起誠信並觀清淨心。自己為了辦事等前往異地他鄉時，也應當先頂禮所去方向的如來或頂禮三寶後，再開始前往。”
人類生存在這個世間，衣食住行等生活都離不開世間各種技術，應知這些都是三寶的事業。若對佛陀千百億化身的境界有所認識，就能以理決定這一點；因為佛陀從法身中任運流現殊勝化身、種種化身、工巧化身，一切世間種種明處的源頭就是佛寶，依靠佛陀的傳授，諸大菩薩為了利生，而以各種化身的方式傳授世間明處——工巧明、醫方明、聲明、因明，所以一切世間技藝都是三寶的事業相，一切顯現都是三寶的遊舞。對此應當誠信並且觀清淨心。
應如何觀想清淨呢？比如，接受醫療手術的過程中，應觀想：醫生、護士、種種醫療器械等，都是藥師佛大悲事業的化現；手術室中的一切顯現，都是三寶的遊舞；護士是白衣觀音的化現，藥物是三寶大悲的化現。此外，對於飛機、航船、地鐵、商場、餐館、賓館、電話、電視……等等，諸如此類都要觀想是三寶事業的遊舞。這樣觀想清淨，就能處處憶念三寶、感恩三寶、皈敬三寶，對增上信心和恭敬心有很大的作用。
而且，外出之時，應先頂禮皈敬所去之處的三寶。雖然三寶之相橫遍十方、豎窮三際，隻不過是隨著不同因緣而有不同顯現，但我們是平等皈依十方一切佛法僧三寶，所以每到一處，都應頂禮皈敬此方的佛像、佛塔、教證二法與僧伽。這是佛弟子應有的行為，不同於其他世間不依止三寶的行為。比如，我們去泰國，就應頂禮泰國的佛像、佛塔、教法、證法和僧伽，因為這些都是一體三寶事業的遊舞。
因此，佛弟子無論置身何處，心中唯應皈敬三寶，而不是重視吃喝玩樂等庸俗之事。世人每到一個新城市，唯一關心吃喝玩樂，但我們不應如此，因為佛弟子心中最深的皈依處是三寶，心中有堅固的信仰，由這個甚深信心所顯現的行為，就是十分清淨賢善的行為相。所以，內具虔誠、清淨的皈依心，自然和一般世俗心態所展現的行為截然不同。
所以皈依三寶後，自己的行為方式、觀想方式必須要有全新的變化，應將信仰滲入生活中的每一個細節。比如，藏族人在生活中的各個層麵，都是圍繞皈敬上師三寶這個核心而轉動，就如一位具有虔誠信仰的藏族阿媽，她的所思所想、一舉一動，都不離開皈依上師三寶，整個生命唯一歸投於三寶，對三寶的信仰完全融入生命。這就是我們學習的榜樣。
從整個菩提道次第的修行來說，三乘菩提的成就唯一須要依仗上師三寶。修習軌理中六種加行的第六種——向皈依境獻曼陀羅祈禱三事：祈禱在整個菩提道的修行中，生起無顛倒心，遣除顛倒心，消除一切內外障難。在每一個修行的環節上，都必須在正行之前唯一向三寶供養、猛利祈禱這三件事，而不是依止其它的方便，不是祈禱外道的天神等。這也說明，想要成辦一切修法的所求，唯有歸憑三寶，舍棄其它方便。
所以，在我們的一切生世中，不論是希求增上生的暫時圓滿，或是希求決定勝的究竟解脫，都應至心歸憑三寶，不應依止其它世間的方便。
作者：益西彭措堪布講授 文章來源：摘自《菩提道次第廣論講記》（三） 點擊數：172 更新時間：2008-5-3
第四，隨作何事、有何所須，皆當供養、啟白三寶，棄舍世間諸餘方便者，謂隨作為何種所作，隨見何等緊要重事，應依三寶及興隨順三寶供養，於一切種，不應依止不順三寶邪道等儀，一切時中應當至心歸憑三寶。
第四條共同學處——隨做何事、有何需求都應供養、啟白三寶，舍棄世間其它方便，即：不論做什麽事、不論遇到怎樣緊要的大事，都應依仗三寶以及作隨順三寶的供養。在任何情況下，都不應依止不隨順三寶的邪道等儀軌，一切時都應至心皈依憑仗三寶。
“隨作何事、有何所須”：包括我們人生中的一切事和一切需求。“皆當供養、啟白三寶”：佛弟子成辦任何所作所求的方便，都是供養、祈禱三寶，因為三寶是佛弟子內心唯一的依憑。“棄舍世間諸餘方便”：在助緣上，隻有三寶外支圓滿，具足無量智悲力，所以應當舍棄世間其餘下劣、欺誑的方便，也就是不應依止不隨順三寶的邪道等儀式。
若能發起供養意樂中的一切世出世間圓滿根本增上意樂，內心就會肯定一切安樂與一切事業的源泉，唯一是三寶。從成就今生衣食受用等圓滿、後世增上生的圓滿，乃至成就出世間三種菩提的圓滿，都是以三寶為依處才能出生。《寶性論》說：“如是世間出世間，眾生一切之圓滿，乃為彼等所依處，是故猶如大地般。”《大乘莊嚴經論》也說：“諸災及惡趣，身見亦小乘，如是諸眾生，一切皆救護。佛為勝歸處，無比故無上，如前種種畏，無不令脫者。”因此，不論是天災人禍、惡趣的痛苦、外道的身見或小乘的自利發心，對這一切的怖畏，三寶都有能力救護，令得解脫。所以我們不論何時何地遭遇何事，不論有何種如法的希求，應唯一祈禱上師三寶，以上師三寶作為依靠，這是內道弟子相續中必須建立的基本信念。
《普賢上師言教》說：“無論出現病痛、苦痛、魔障等任何違緣障礙，除了祈禱三寶之外，不依靠其他解除病痛魔障的方法。假如需要采取醫療術、禳解術等，也應了知這些都是三寶的事業，然後接受治療等。應知一切顯現都是三寶的遊舞，對此生起誠信並觀清淨心。自己為了辦事等前往異地他鄉時，也應當先頂禮所去方向的如來或頂禮三寶後，再開始前往。”
人類生存在這個世間，衣食住行等生活都離不開世間各種技術，應知這些都是三寶的事業。若對佛陀千百億化身的境界有所認識，就能以理決定這一點；因為佛陀從法身中任運流現殊勝化身、種種化身、工巧化身，一切世間種種明處的源頭就是佛寶，依靠佛陀的傳授，諸大菩薩為了利生，而以各種化身的方式傳授世間明處——工巧明、醫方明、聲明、因明，所以一切世間技藝都是三寶的事業相，一切顯現都是三寶的遊舞。對此應當誠信並且觀清淨心。
應如何觀想清淨呢？比如，接受醫療手術的過程中，應觀想：醫生、護士、種種醫療器械等，都是藥師佛大悲事業的化現；手術室中的一切顯現，都是三寶的遊舞；護士是白衣觀音的化現，藥物是三寶大悲的化現。此外，對於飛機、航船、地鐵、商場、餐館、賓館、電話、電視……等等，諸如此類都要觀想是三寶事業的遊舞。這樣觀想清淨，就能處處憶念三寶、感恩三寶、皈敬三寶，對增上信心和恭敬心有很大的作用。
而且，外出之時，應先頂禮皈敬所去之處的三寶。雖然三寶之相橫遍十方、豎窮三際，隻不過是隨著不同因緣而有不同顯現，但我們是平等皈依十方一切佛法僧三寶，所以每到一處，都應頂禮皈敬此方的佛像、佛塔、教證二法與僧伽。這是佛弟子應有的行為，不同於其他世間不依止三寶的行為。比如，我們去泰國，就應頂禮泰國的佛像、佛塔、教法、證法和僧伽，因為這些都是一體三寶事業的遊舞。
因此，佛弟子無論置身何處，心中唯應皈敬三寶，而不是重視吃喝玩樂等庸俗之事。世人每到一個新城市，唯一關心吃喝玩樂，但我們不應如此，因為佛弟子心中最深的皈依處是三寶，心中有堅固的信仰，由這個甚深信心所顯現的行為，就是十分清淨賢善的行為相。所以，內具虔誠、清淨的皈依心，自然和一般世俗心態所展現的行為截然不同。
所以皈依三寶後，自己的行為方式、觀想方式必須要有全新的變化，應將信仰滲入生活中的每一個細節。比如，藏族人在生活中的各個層麵，都是圍繞皈敬上師三寶這個核心而轉動，就如一位具有虔誠信仰的藏族阿媽，她的所思所想、一舉一動，都不離開皈依上師三寶，整個生命唯一歸投於三寶，對三寶的信仰完全融入生命。這就是我們學習的榜樣。
從整個菩提道次第的修行來說，三乘菩提的成就唯一須要依仗上師三寶。修習軌理中六種加行的第六種——向皈依境獻曼陀羅祈禱三事：祈禱在整個菩提道的修行中，生起無顛倒心，遣除顛倒心，消除一切內外障難。在每一個修行的環節上，都必須在正行之前唯一向三寶供養、猛利祈禱這三件事，而不是依止其它的方便，不是祈禱外道的天神等。這也說明，想要成辦一切修法的所求，唯有歸憑三寶，舍棄其它方便。
所以，在我們的一切生世中，不論是希求增上生的暫時圓滿，或是希求決定勝的究竟解脫，都應至心歸憑三寶，不應依止其它世間的方便。
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