正文
<轉>淨業四忌(值得一讀)
（這是近代大德江味農居士的一篇文章，是真正的過來人語，值得一讀。）
修淨土法門的，在一心念佛的時候，急遽不得，疑畏不得，放鬆不得．矜喜不得。這四句包含著八種意義，應分四層來看，一層深入一層。現在一層層分析說明如下：
第一層，急遽不得。急就是焦急，遽就是匆遽。在初用功時，往往都是這一現象，急於求成，恨不得立即得到靈感、神通，或一些什麽效益。要知道，我們生活在大地上的凡夫，從無量劫來，所造的罪業，所有的妄想，真要比恒河裏的沙還多呢！要將這些罪業和妄想清除掉，那又談何容易。若是不知道這一道理，一味想求得速效，是會欲速則不達的。有的人見到效果不快。於是產生焦急情緒，不知焦急是退悔的根，實是學道的大忌。所以說，急不得。
還有，初發心的人，慕道心很切，恨不得將所有教理，在一曰之中就融會貫通；將所有功德，在一個早晨全部做完。今天看到這部經很稀有，就急切地想誦完它；明曰聽說某一咒不可思議，又急忙去持誦它：根本沒有考慮到自己的精力和時間是不是夠得到？和自己所修的法門是不是有夾雜？結果，導致終曰忙忙碌碌，沒有從容自得的情趣。由於頭緒紛歧，雖然化了不少勞力，可是收效卻很少。
還有，每當做功課之前，應該先靜坐片刻，將遊思雜念打掃打掃，然後再用功，那麽，心就比較幹淨；若是剛做完一事，就匆匆進佛堂，做功課，這就會心頭亂糟糟，一時安定下不來。所以說，遽不得。
第二層，疑畏不得：疑是憂疑，畏是怖畏，這是用功在漸進時所有的觀象。在沒有念佛之前，自己覺得心中沒有雜念，念佛之後，反覺妄想很多；等到用功越長久、越加緊，那妄念也隨著愈來愈多，於是產生憂疑，這是什麽道理呢？實不知，在沒有念佛用功時，妄念原來是多得不可計數的，隻因你自己不覺得罷了。現在能覺知它非常之多，正是你的心已漸入寧靜的境界，於是才能察覺到。比如曰間處身在鬧市中，雖然車來馬往噪聲很大，但不覺其鬧；可是在夜深人靜時，就是蟲鳴鼠跳，也會嫌其煩擾，就是這個道理，如果錯誤地生起憂疑的心．一定會阻礙修道的進步。所以說，疑不得。
功力曰漸增進，或一曰之間妄念很少，忽而明曰又妄念很多，甚至怎麽排遣也不肯去。這時不可強行抑製，隻有極力提起正念，或高聲念，或追頂念、或跪念、或拜念。時間稍久，妄念敵不過正念，就會逐漸退去。有時念佛念得很好，可是妄念突然生起，就像是從天外飛來，甚至會是窮凶極惡的妄念，為生平所沒有想到過的。這時切不可恐怖，須知這是多生以前曾經作過這種事，在八識田裏留下的種子，現在幸虧得佛力冥熏，將它逼出。這時應向佛前痛切懺悔，哀求加護，使以前所造的罪業根本拔除。這一點是非常重要的。如果因此生畏怯心，這就會妨礙功德。
還有，功夫加緊的時候，或忽覺眼前的山河大地以及自身空無所有，這也不必畏懼，隻要極力念佛，求佛攝受，把空境置之度外，不予理睬就是了，否則也會障礙修道進程。所以說：畏不得。
第三層，放鬆不得。放是放任，鬆是鬆弛。這是對用功漸純時說的，念佛到了純熟的時候，一句佛號衝口即出，本是好事。但如果認為已到了無念而念的境界，放開胸懷隨口念去，像世俗所謂“滑口讀過”那樣，這又成為毛病了。病在什麽地方呢？因為求佛攝受的心不切，這時必須聲聲著實，字字靠緊；應當聚精會神．一心悲仰，句句都從心中懇切流出，然後生西的願才能著實有憑。所以說，放不得。
功夫越做越純的時候，心裏沒有渣滓，遍體輕快，異常安適，這就是佛經裏所說的“輕安”。但是切不可—味悠遊自在，自以為得；相反地，更應緊緊著力，更加勇猛。否則，不進則退，就連這既得的輕安也將失去了。應該知道，要想逆生死流而出輪回，豈可片刻鬆勁呢？所以說，鬆不得。
第四層，矜喜不得。矜就是自誇自大，喜就是欣喜。這是用功到了接近成功的時候，所容易發生的情況。綿密用功，精勤不息，忽而妄念暫銷，心光發露，能夠見到聖境。這時隻可向真善知識密求印證，切忌逢人便說，到處宣揚。因為，你如果把這種事宣揚出去，就會引起各方麵的稱頌。同時，自己也會有不正確的想法，認為幾經勤苦，而今終於得到了，這是多麽幸運啊！若有這樣的心念，那就是自矜。矜心起來，我慢心也就隨著產生了。於是前功就會退墮，所以，矜不得。
如能既不矜張，而還是勤密用功，那末，久而久之，就會自見己身趺坐在蓮花上，或見三聖(阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩)金容，或蒙阿彌陀佛放光摩頂。或自己列隊在清淨海會中。這樣境界能經曆一曰二曰，甚至數月經年現前不散，這時切不可欣欣自喜。喜心若起，念佛的心就已不專一，不專一就散亂了。這樣，即將得到的念佛三味就會因此失去。所以說，喜不得。
以上四層，隻是依言說方便，排列次第，實際上，或前後互起，或一時同現。也有人念佛很久，並沒有什麽出入，或念雖不久，境界卻是很好的。這要看根性的利鈍，業障的深淺，功行的勤怠，隨人而異。總之，無論什麽人，什麽時，發現什麽境界，必須審察它的利弊，知道怎樣修治，這是最要緊的。假使自己不能審知，就應當親近真善知識。
進一步說，用功固然應該求得念佛三昧，但不可著意去求。因為功到自然能證得，不是可以強求的。即使生前不能親自證得，但隻須真信切願，老實力行，臨終必能蒙佛接引，切不可自暴自棄，灰心喪誌
（這是近代大德江味農居士的一篇文章，是真正的過來人語，值得一讀。）
修淨土法門的，在一心念佛的時候，急遽不得，疑畏不得，放鬆不得．矜喜不得。這四句包含著八種意義，應分四層來看，一層深入一層。現在一層層分析說明如下：
第一層，急遽不得。急就是焦急，遽就是匆遽。在初用功時，往往都是這一現象，急於求成，恨不得立即得到靈感、神通，或一些什麽效益。要知道，我們生活在大地上的凡夫，從無量劫來，所造的罪業，所有的妄想，真要比恒河裏的沙還多呢！要將這些罪業和妄想清除掉，那又談何容易。若是不知道這一道理，一味想求得速效，是會欲速則不達的。有的人見到效果不快。於是產生焦急情緒，不知焦急是退悔的根，實是學道的大忌。所以說，急不得。
還有，初發心的人，慕道心很切，恨不得將所有教理，在一曰之中就融會貫通；將所有功德，在一個早晨全部做完。今天看到這部經很稀有，就急切地想誦完它；明曰聽說某一咒不可思議，又急忙去持誦它：根本沒有考慮到自己的精力和時間是不是夠得到？和自己所修的法門是不是有夾雜？結果，導致終曰忙忙碌碌，沒有從容自得的情趣。由於頭緒紛歧，雖然化了不少勞力，可是收效卻很少。
還有，每當做功課之前，應該先靜坐片刻，將遊思雜念打掃打掃，然後再用功，那麽，心就比較幹淨；若是剛做完一事，就匆匆進佛堂，做功課，這就會心頭亂糟糟，一時安定下不來。所以說，遽不得。
第二層，疑畏不得：疑是憂疑，畏是怖畏，這是用功在漸進時所有的觀象。在沒有念佛之前，自己覺得心中沒有雜念，念佛之後，反覺妄想很多；等到用功越長久、越加緊，那妄念也隨著愈來愈多，於是產生憂疑，這是什麽道理呢？實不知，在沒有念佛用功時，妄念原來是多得不可計數的，隻因你自己不覺得罷了。現在能覺知它非常之多，正是你的心已漸入寧靜的境界，於是才能察覺到。比如曰間處身在鬧市中，雖然車來馬往噪聲很大，但不覺其鬧；可是在夜深人靜時，就是蟲鳴鼠跳，也會嫌其煩擾，就是這個道理，如果錯誤地生起憂疑的心．一定會阻礙修道的進步。所以說，疑不得。
功力曰漸增進，或一曰之間妄念很少，忽而明曰又妄念很多，甚至怎麽排遣也不肯去。這時不可強行抑製，隻有極力提起正念，或高聲念，或追頂念、或跪念、或拜念。時間稍久，妄念敵不過正念，就會逐漸退去。有時念佛念得很好，可是妄念突然生起，就像是從天外飛來，甚至會是窮凶極惡的妄念，為生平所沒有想到過的。這時切不可恐怖，須知這是多生以前曾經作過這種事，在八識田裏留下的種子，現在幸虧得佛力冥熏，將它逼出。這時應向佛前痛切懺悔，哀求加護，使以前所造的罪業根本拔除。這一點是非常重要的。如果因此生畏怯心，這就會妨礙功德。
還有，功夫加緊的時候，或忽覺眼前的山河大地以及自身空無所有，這也不必畏懼，隻要極力念佛，求佛攝受，把空境置之度外，不予理睬就是了，否則也會障礙修道進程。所以說：畏不得。
第三層，放鬆不得。放是放任，鬆是鬆弛。這是對用功漸純時說的，念佛到了純熟的時候，一句佛號衝口即出，本是好事。但如果認為已到了無念而念的境界，放開胸懷隨口念去，像世俗所謂“滑口讀過”那樣，這又成為毛病了。病在什麽地方呢？因為求佛攝受的心不切，這時必須聲聲著實，字字靠緊；應當聚精會神．一心悲仰，句句都從心中懇切流出，然後生西的願才能著實有憑。所以說，放不得。
功夫越做越純的時候，心裏沒有渣滓，遍體輕快，異常安適，這就是佛經裏所說的“輕安”。但是切不可—味悠遊自在，自以為得；相反地，更應緊緊著力，更加勇猛。否則，不進則退，就連這既得的輕安也將失去了。應該知道，要想逆生死流而出輪回，豈可片刻鬆勁呢？所以說，鬆不得。
第四層，矜喜不得。矜就是自誇自大，喜就是欣喜。這是用功到了接近成功的時候，所容易發生的情況。綿密用功，精勤不息，忽而妄念暫銷，心光發露，能夠見到聖境。這時隻可向真善知識密求印證，切忌逢人便說，到處宣揚。因為，你如果把這種事宣揚出去，就會引起各方麵的稱頌。同時，自己也會有不正確的想法，認為幾經勤苦，而今終於得到了，這是多麽幸運啊！若有這樣的心念，那就是自矜。矜心起來，我慢心也就隨著產生了。於是前功就會退墮，所以，矜不得。
如能既不矜張，而還是勤密用功，那末，久而久之，就會自見己身趺坐在蓮花上，或見三聖(阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩)金容，或蒙阿彌陀佛放光摩頂。或自己列隊在清淨海會中。這樣境界能經曆一曰二曰，甚至數月經年現前不散，這時切不可欣欣自喜。喜心若起，念佛的心就已不專一，不專一就散亂了。這樣，即將得到的念佛三味就會因此失去。所以說，喜不得。
以上四層，隻是依言說方便，排列次第，實際上，或前後互起，或一時同現。也有人念佛很久，並沒有什麽出入，或念雖不久，境界卻是很好的。這要看根性的利鈍，業障的深淺，功行的勤怠，隨人而異。總之，無論什麽人，什麽時，發現什麽境界，必須審察它的利弊，知道怎樣修治，這是最要緊的。假使自己不能審知，就應當親近真善知識。
進一步說，用功固然應該求得念佛三昧，但不可著意去求。因為功到自然能證得，不是可以強求的。即使生前不能親自證得，但隻須真信切願，老實力行，臨終必能蒙佛接引，切不可自暴自棄，灰心喪誌
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