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佛法與婚姻



佛法與婚姻總稿[佛教版]2004.12


釋了幻 著(http://lh2345.fjblog.cn/)



（扉頁）
● 佛陀出世，本是為了教導人們合理地過好人間生活，完善道德，從而漸次超越人生，趨向佛道，走向解脫。
● 佛陀的法語，是全人類的一筆巨大精神財富，其中有關居家生活的開示，無論對佛教信奉者，還是非信仰者，均是一劑清涼劑，足以熄滅紅塵的愛欲煩惱，也能提供居家生活的現實指導。
● 佛教教人要離苦得樂，但現實中的人們所為卻相去甚遠，到底問題出在那裏，這就是本書要努力探索和要解決的問題。

（封底）

如何才能過好合理、道德的世俗生活呢？佛教對於社會大眾的基本要求是：
● 要求人們要順應、接受現實，以中道的精神，合理的安排、過好世俗生活；
● 要求人們要有覺悟的心，學會節製自己的行為，不要沉溺在五欲之樂中，更不要使欲望無限膨脹；
● 要學會轉化欲望，逐漸地把低級的欲望，轉化為高尚理想，不再為欲望所製約；
● 要有慈悲利人的心，在世俗生活中服務社會，服務大眾，為眾生作楷模典範。

● 夫妻相處的基本原則是——“尊重而不占有、關懷而不自私、隨緣而不強求”。

前 言

經曆了“文化大革命”等種種劫難的大陸佛教，至今也未能完全恢複元氣。
對佛教的宗旨、理念，社會上的普通民眾，一直存在著相當多的誤會，加之教內也存在著不看對象、不善對機的解說和接引，故給佛教蒙上了一層迷信、落後、禁欲的色彩，似乎學佛者皆應斷欲去愛、老氣橫秋一般似的。故不少人對佛教心懷敬畏，退避三舍。還有人以為學佛就要遠離人群，不近女色，拋家棄子，不要財富，這些觀念使得很多人不敢去學佛。
事實並非如此。其實一般人都可以學佛，也不須要有什麽特殊的限製。佛法不離世間法，人們如果都不學佛，甚至怕學佛，那佛法又有何用呢？
常在城市裏的寺廟裏，看見有這種情形：當一些年青人聽聞了佛法，且感興趣的索請贈閱佛書、錄影（音）帶時，如若有人勸他們皈依佛門時，他們則往往搖頭擺手：“不行不行，我們現在太年輕了！守不了戒，等我們老了，退休了，再來學。”
問守不了什麽戒時，回答則是令人啼笑皆非的，如：不能吃素；還喜歡穿好看的衣服；還有、還有……就是那個事斷不了。
問：“什麽事斷不了？”
答：（麵麵相覷，神色尷尬）“┅┅”
半晌，丈二和尚終於摸著了頭腦，從他們的眼神明白了是那件事（夫妻生活）斷不了┅┅。
學佛必須吃素嗎？回答是否定的。
在家學佛必須斷夫妻生活嗎？回答也是否定的。
問：聽說學佛會影響家庭關係，是嗎？
答：不會，對在家人來說，學佛反而有助於和睦家庭。但若偏麵理解佛法，行為不合中道，則會影響家庭婚姻關係。

家庭是社會的縮影。
在中國，傳統道德和宗教信仰，曆來皆是婚姻、家庭穩定的最重要基石。
宗教——是社會的晴雨計和解毒劑，是維護社會正義最重要的精神資源之一；它不僅對個人提供安身立命之處，獲得心理上的平衡；也對社會提供了一種“宣泄”和“解毒”機製，維護著社會的安定和“精神生態”平衡。
但在今天這個急速變化、道德崩潰的時代，傳統道德和宗教信仰的作用已大為削弱。
正所謂“樹欲靜而風不止”，社會環境及道德意識的變化，構成了對婚姻的穩定的最大衝擊與挑戰。二十世紀以來，雖不過百年，但世界政治、經濟、科技、社會道德所發生的巨大變化，超過往昔數千年；世事大變、人心大變，人類婚姻家庭經曆了前所未有衝擊，許多家庭因此而土崩瓦解。
現實生活中，20年前乃至10年前不可想象的婚前性行為、婚外情、一夜情、網婚、性派對、性騷擾、同性戀群體等，已經成為了普遍社會現象，這些現象是對家庭穩定的挑戰，是對傳統道德規範的背離。而對傳統婚姻家庭觀的反叛，更是推波助瀾，使“殘存”的道德感幾乎消失殆盡……

雖然人類的目的不是為了佛教，而佛教的目的卻是為了人類。
佛陀出世，本是為了教導人們合理地過好人間生活，完善道德，從而漸次超越人生，趨向佛道，走向解脫。
佛陀的法語，是全人類的一筆巨大精神財富，其中有關居家生活的開示，無論對佛教信奉者，還是非信仰者，均是一劑清涼劑，足以熄滅紅塵的愛欲煩惱，也能提供居家生活的現實指導。
佛教教人要離苦得樂，但現實中的人們所為卻相去甚遠，到底問題出在那裏，這就是本書要努力探索和要解決的問題。

如果你的時間寬裕，建議你從第一章開始，慢慢讀完全書；
如果你工作忙、時間少，則不妨選擇自己感興趣的章節讀，或者直接從第六章“常見問題答疑”讀起，當你有了興趣，再從頭讀起。
但願諸位讀者有所收益。願增吉祥！

釋了幻 二○○四年四月於靜思書齋




目 錄

前言
第一章、佛教的婚姻觀
第—節、婚姻概說
—、婚姻的一般定義
二、婚姻是人乘佛教的基礎
三、佛教的婚姻觀
第二節、佛經中關於人類、婚姻起源的記載
—、佛教看宇宙
二、世界、人類、婚姻的起源
第三節、五乘婚姻觀概說
一、人乘的婚姻觀
二、天乘的愛欲、婚姻觀
三、聲聞、緣覺乘的離欲觀
四、菩薩乘的婚姻觀

第二章、家庭與婚姻
第—節、夫妻和諧之道
一、談情說愛話婚姻
二、如何當好丈夫
三、如何當好妻子
四、夫妻和諧之道
第二節、孝敬老人、管教子女
一、孝敬老人
二、胎教、管教子女
三、如何對待墮胎、流產
第三節、合理的居家生活
—、居家八法
二、合理的社會生活
三、財富篇
四、娛樂篇

第三章、修行與婚姻
第—節、修行與婚姻責任
一、婚姻生活對修行的意義
二、建設佛化家庭
三、正確處理家庭成員的信仰差別
第二節、學佛青年如何對待愛情、婚姻
一、新世紀與佛教青年
二、如何對待愛情、婚姻、性
三、讓婚姻成為修行的助力
第三節、家庭與社會
一、居士的家庭責任
二、居士的社會責任
三、居士的宗教責任

第四章、學佛的婚姻誤區
第一節、節欲與禁欲
一、禁欲的誤區
二、禁欲的過患
三、情欲解放的誤區
第二節、出家與在家
一、執著無性婚姻的誤區
二、出家的誤區
三、避免因出家引發的家庭矛盾
第三節、消極與積極
一、消極的誤區
二、理想的誤區
三、佛教徒的責任誤區

第五章、菩薩道與婚姻
第一節、佛菩薩的婚姻家庭-
一、佛陀本生故事
二、佛陀和他的家庭眷屬
第二節、在家學佛的楷模
一、在家學佛男眾的模範人物
二、在家學佛女眾的模範人物
三、《華嚴經》中的菩薩道
第三節、菩薩道與現代社會
一、奉行十善得安樂
二、煩惱即是菩提
三、從空性的立場來看婚姻
四、現代人如何擁有幸福的婚姻
五、居士的責任——推廣慈悲、促進和平

第六章、常見問題答疑
——【基礎篇】、【家庭篇】、【修行篇】、【疑難篇】

後記



第一章
佛教的婚姻觀

於諸惑業及魔境，世間道中得解脫；
猶如蓮花不著水，亦如日月不著空。
——《華嚴經?普賢行願品》

佛陀對出家僧尼的教誡，帶有禁欲、出世的色彩，這是眾所皆知的事實；但這僅是佛法的一個重要部分，而非全部。這自與當時印度的曆史條件和社會風氣有關，因為佛陀降生的時代，印度偏重出世間的修行風氣很濃厚，梵行者（斷欲修行者）甚多，社會上普遍推崇、讚歎清淨苦修。故當時修行者的根性，以聲聞乘（出家僧尼）當機，所以佛陀在《阿含經》等原始佛典中多有嗬斥男女色欲、讚歎出世修行的言教。但佛陀出世的本懷，還是為了說包含一切的大乘佛法（菩薩乘）。佛陀的基本立場，並非是厭離人生、否定人生價值，而是教導人們從做好人的基礎上，不斷地向上，直到最後園滿成佛。

第—節、婚姻概說
一、婚姻的一般定義

婚姻是人類生活的重要組成部分。
依現在社會的共識，婚姻的一般定義是：婚姻，是指男女兩性互為配偶的結合，並為當時的社會製度所確認的夫妻關係。婚姻是人們為滿足兩性生理、物質和精神多元需求的追求和選擇。
婚姻定義包含了三個要素，即：
（一） 婚姻必須得到社會的承認；
（二） 夫妻之間有一定的權利和義務，其中最主要的兩點內容是性和經濟的權利和義務；
（三） 夫妻和他們的子女之間有一定的權利和義務。
家庭——是以婚姻、血緣和共同經濟為紐帶而組成的親屬團體和生活團體；婚姻是家庭的產生基礎，家庭是婚姻成立的必然結果。
從社會的角度來看，家庭與婚姻，它完成了許多的功能，諸如由合作分工而獲得經濟上的保障與安全感、種族繁衍與性需要的滿足、子女的教育與社會化、個人獲得情感、心理上的歸屬感與寄托等等。
婚姻家庭是一種社會曆史的現象。它並不是自始存在、永恒不變的，而是人類社會發展到一定階段才出現的體現兩性和血緣關係的社會形式。
以我國《婚姻法》為例，它規定了以下幾項基本原則：

第一，實行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻製度。保護婦女、兒童和老人的合法權益。
第二，禁止包辦、買賣婚姻和其它幹涉婚姻自由的行為。禁止借婚姻索取財物。禁止重婚。禁止有配偶者與他人同居。禁止家庭暴力。禁止家庭成員間的虐待和遺棄。
第三，夫妻應當互相忠實、互相尊重；家庭成員間應當敬老愛幼，互相幫助，維護平等、和睦、文明的婚姻家庭關係。

家庭，是一個人一生成長的重要場所，從出生到婚嫁，另組家庭，“家”是生命的延續，是個人身心調和、價值觀念養成的基礎，是社會組成的基本單位，也是國家社會安定的主要力量。
世界各民族及東西方宗教，都強調婚姻的神聖性，家庭的穩定性。
中國傳統文化提倡的“五倫”、“十義”，其內容僅家庭關係即占半數以上；印度婆羅門 雖一生的修行，但仍以居家期最長，強調家庭責任，家庭祭禮從出生到老死；猶太教的“摩西十誡”：教導人民“要孝順父母”、“不邪淫人妻、偷戀人夫”等；佛教也很重視家庭關係，因此在《善生經》、《大寶積經》、《優婆塞戒經》等諸經典中，均有佛陀教導信眾如何實踐家庭倫理的記載。
現代人間佛教所提倡的，也正是以佛陀的人本精神，從自己家庭的人際關係、經濟生活、家居生活等做起，健全家庭，建設人間淨土。

二、婚姻是人乘佛教的基礎

何為人乘佛教？
人乘佛教是“五乘佛法”的重要部分，它主要教導人們：如何度過合理人生，以及獲得現世安樂幸福，並在來世再生為人的道理及方法。
這裏簡介一下“五乘佛法”的內容。
釋迦牟尼佛一生講經四十九年，說法三千餘會，內容涉及社會人生的諸多問題和各家學說。佛所說的全部法從內容上可分為“五乘佛法”或“三士道”。
“五乘佛法”即∶人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。“乘”是運載之義，指能乘載眾生，運至彼岸者的交通工具。“五乘佛法”即：

1、人乘法——以歸依佛法僧三寶 和守五戒 為乘，脫離四趣（地獄，餓鬼，畜生，阿修羅），生於人道，故名人乘；
2、天乘法——講如何提升生命，生於天堂長享快樂之法；
3、聲聞乘法——講個人如何超出生死，獲得永恒幸福（涅槃）的“四諦法” ；
4、緣覺乘法——講個人如何更徹底地超出生死、達到涅槃的“十二因緣” 法；
5、菩薩乘法——講普度眾生共出生死、達到最徹底的永恒幸福和園滿、無限自由之法。

五乘法形成一階梯結構，下乘法為登上上乘法的必然台階。五乘佛法猶如小學、中學、大學、碩士、博士生，次第而上。
“三士道”，即∶下士道、中士道、上士道。

第一類“下士”，是不希求解脫世間輪回的痛苦，隻求今生或後世的利樂，又稱之為“人天乘”；
第二類“中士”，此種人著重追求個人解脫，以求脫離世間流轉輪回之苦，稱之為“聲聞、緣覺乘”；
第三類“上士”，不僅自求解脫，並願普渡眾生，故又稱之為“菩薩乘”。

同此，修習次第也可分為三道，即下士道、中士道、上士道。
從原始佛教的《阿含經》等教典看，佛陀對人們過好家庭倫理生活十分重視，他對人倫政道的關心，對民眾生活的洞悉，及有關過好世俗生活，都有詳盡的教誡。他不僅是一位教導人們了生脫死、追求真理的宗教導師，還是一位善於教導人過好世俗生活的生活導師。
“人乘法”的基本內容——就是以過好物質生活、倫理生活，做好人、受持五戒等。“人乘法”無疑是佛陀教法中不可忽視的重要內容，多與婆羅門教、儒道諸家及基督教有關說法相通相近，雖然是世間法，卻是出世間法的基礎。猶如建造高樓，須先打好地基，世間法之基礎不穩固，憑什麽出得世間？連人都做不好，談何成佛?

三、佛教的婚姻觀

佛教的婚姻觀，簡明的說就是佛教對婚姻的看法。主要包括以下五個方麵內容：
●婚姻是業力、因果的產物；
●婚姻的本質是無常、無我、無自性和唯識的；
●婚姻源自愛欲心；
●凡夫皆執著於婚姻家庭；
●愛欲源自“我見”，其過患是無休止的輪回。

1、婚姻是業力、因果的產物
依佛法的觀點，對婚姻的基本看法則是——婚姻是由於人們內在的愛欲需求，累世的會聚因緣，以及業力的牽引，導致今生男女兩人遇合，組成家庭，乃至生兒育女。
這中間，有其必然的因果關聯。一對美滿的家庭如此，一段痛苦的婚姻也有其必然性。所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”。婚姻的美滿與痛苦，來自各人前世與今生的行為和造作，非是上天安排，也非他人強加。故每個人都要為自己過去、現在、將來的行為負責。
同時，佛教也教導人們要遵從所在國家的法律、道德，保持和維護家庭的穩定和幸福，從這個觀點出發，也可以說佛教是反對離婚的。
問：常聽佛教中講業力，請問什麽是業？什麽是業力？
答：業，即行為或造作之義，它包羅了思想、語言和行為的方方麵麵。我們的一切善惡思想行為，都叫做業，如好的思想、好的行為叫做善業，壞的思想、壞的行為就叫做惡業；業力：善惡之業有生起苦樂果之力用，稱為業力。善業有生樂果的力量，惡業有生惡果的力量。佛經說：“不思議業力，雖遠必相牽。果報成熟時，求避終難脫。”
斯裏蘭卡那蘭陀長老在《覺悟之路》中指出：“在這個世界上，發生在任何一人身上的任何事，都是其本人應得的。……我們對自己的幸福快樂和痛苦憂惱負責，自己創造自己的天堂，自己挖掘自己的地獄，自己是自己命運的設計師。”
又如在生活中，當一位母親對自己的孩子說：“做一個好孩子，你將得到快樂，我們就會喜歡你。但是，如果你不聽話，你將得不到快樂，我們也不會喜歡你了。”這時，她教育孩子的也正是業的思想。
我們常說的“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。”就是業力因果最通俗的說法。
婚姻是業力、因果的產物，它固然是今生的努力所為，但也包含了前世的因果。如有的人一輩子小心謹慎，為人厚道，婚姻卻屢遭挫折；有的人雖然未經努力，而幸福婚姻卻如影隨形，得來全然不費功夫。這種看似不合理的差異，除了三世因果說，確實很難解釋得清楚。
婚姻的偶然中也有其必然性。

2、婚姻的本質
問∶婚姻的本質是什麽？
答∶婚姻的本質——是無常、無我、無自性和唯識的。
婚姻建立在愛欲的基礎上，是諸因緣合和的產物，愛欲是內因，其它的條件均是外緣。它的本質，是“緣起性空”，虛幻不實的。即：事相上是有的，本體（自性）上則是“空”的。
一般人聽見“空”，便以為一無所有，空空如也的意思。
其實，空是無自性義：即萬物萬物皆是發展、變化的，有條件的；非永恒不變、無條件的存在。不僅愛情、婚姻是有條件的,世間萬事萬物均是因緣合和而成的。雖然沒有永恒不變的愛情和婚姻，但是有條件的、因緣聚合的婚姻，還是實實在在存在的。所謂：有因有緣則諸法（事相）生,無因無緣則諸法（事相）滅。固定的、一成不變的事物是不存在的。
希望完美、希望永恒的觀念，來自我們內心深處的執著欲望，這——就是痛苦的根源。
愛情的真相是什麽？
大概很少有人說得明白。在愛情中的人們很容易癡迷，相信“愛你一萬年”的諾言。如流行歌曲中唱的那句：“一份真愛，如果要讓我定出它的時間界限，我希望是：一萬年。”這句話，讓許多青年男女感動得如癡如醉。
但科學與實踐證明，這是不可能的，愛情、婚姻不過是諸因緣——包括生理化學（激素）的作用結果。
愛情與婚姻，並非如詩歌唱頌的那般純潔、高尚、永恒。人們發現：現實中長久的婚姻，往往平淡無奇，而那些震撼人心、離奇淒美的愛情，則如夜空中的流星——閃亮耀眼卻又短暫，令人掬捧出無數眼淚！

3、婚姻源自愛欲心
“一切眾生皆以愛欲而正性命”，愛欲是三界眾生輪回的根本。如《圓覺經》雲：“諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。當知輪回愛為根本。”也就是說有愛欲之心，就會輪落三界之中而不得解脫。
佛教把有意識的生命稱為“有情”，如人、狗、鬼、神等皆是，佛教認為其組成要素：除地、水、火、風、空外，最重要的是要有“識”，即有知覺與認知的功用。在《增一阿含經》卷十二“三寶品”：“世尊告諸比丘：有三因緣識來受胎，雲何為三，於是，母有欲意，父母共集一處與共止宿，然若無外識應來報，便不成胎，……”這段話說明受胎，除了父母外，還要有外識（神識）前來參與才可。
“神識”即現代人所說的靈魂，“神識”之所以來投胎，驅使它的力量就是愛欲心。
對普通人而言，人生最重要的是兩件事，就是“飲食男女”。飲食是維持肉體生命的存在所必須，而男女欲愛則是維持人類種族延續的必要活動。
古人說：“飽暖思淫欲”，在飲食、安全等有保障的前提下，男女欲望的滿足，往往上升成為第一需要。兩性之間的迷戀，經過多生累世的熏染，於是在人們的意識深處，它已經變成了一種習性，以至變得癡迷堅固。故佛陀曾指出：眾生對淫欲的執著，甚深甚巨；如果對世上還有一種事物，其迷戀程度若能與它相等的話，那麽，便沒有任何眾生能超越生死，我也無法度眾生了！如《佛說四十二章經》雲：“佛言：愛欲莫甚於色。色之為欲，其大無外，賴有一矣。若使二同，普天之人，無能為道者矣。”由此可見，淫欲的力量何等巨大，這也是眾生始終在六道中的輪回之因。
《佛說四十二章經》又雲：“人從愛欲生憂，從憂生怖。若離於愛，何憂何怖？”；“佛言：愛欲於人，猶如執炬逆風而行，必有燒手之患。”
《佛說八師經》：“淫為不淨行，迷惑失正道；精神魂魄馳，傷命而早夭。受罪頑癡荒，死複墮惡道；吾用畏是故，棄家樂林藪。”

下麵,我們來看看愛欲在婚姻中的作用。
就男女的感情產生來說，最核心的元素是情欲（貪）。男女從相識到產生感情，是因為彼此愛慕的欲貪，因此通過交流、協調，而有可能發展成為夫妻。從貪的角度來分析男女的感情。貪的對象有很多，其中色貪第一、眷屬貪第二，其它還有財、名、食、睡等，譬如有人貪對方的美貌，有人貪對方的錢財，有人貪對方燒的好菜，有人貪甜言蜜語等，這都是貪著。但是男女之間最深的貪著是情欲，這是維係男女感情最根本的東西。
男女的情欲有四個層次，這四個層次本質是一樣的，但是程度有差別。

（1）色：也就是貪著外在的美貌；
（2）情：所謂情是兩個人心靈有了溝通點，不管任何溝通點，都會產生情。不但男女之間如此，朋友之間也是這樣；
（3）愛：愛已經是一種執著，就是不管你愛不愛我，反正我愛你！這跟情是不一樣，它是不需要溝通的；
（4）淫欲：淫欲是生理的反應，比較汙濁，不管有沒有色、情、愛，它是一種經常出現的生理需求，屬於動物性（眾生性）的層麵。

這四個層次，就是男女之間互相貪著的情執。所以如果沒有辦法超越這四個層次，就一定會墮入男女情欲的漩渦而苦惱。因為有愛欲，我們心性便無法達到最深刻的純淨。
不少男女今天為什麽會離婚？一定是彼此的貪著已經沒有了，或是外麵的貪著比對妻子的貪著更強烈；今天為什麽他會愛一個不該愛的人，而舍棄他該愛的人，就是因為他煩惱、愚癡，善性太弱了。如果人的心靈純淨，他站在任何角度，都會把他的煩惱降伏，讓他的善性激發，麵對再大的困難，他都不會使感情破滅。今天我們看到任何感情的案子，都可反省到人性的缺憾，知道必定是有煩惱障蔽人的心性，讓他陷入愚癡執著的狀態，而造成錯誤的決定。
所以如何激發人的善性，降伏人的煩惱，才是徹底解決人與人之間感情問題的關鍵。

4、凡夫皆執著於婚姻家庭
問∶我們希望擁有婚姻和建立家庭，這個欲望是與生俱來的嗎？
答∶是的。這個欲求潛藏於內心深處，生生世世，根深蒂固，它就是佛法所說的“愛欲”。愛欲，包括了性欲，但它的範圍更廣。愛欲,即貪愛之法。與愛著、愛染、愛執同義。愛，意為貪戀執著於一切事物。欲，又作樂欲,意謂希求、欲望。
愛欲主要有財欲、色欲、飲食欲、名欲、睡眠欲等五欲∶

(一) 財欲，財即世間一切之財寶。謂人以財物為養身之資，故貪求戀著而不舍。
(二) 色欲，即一切男女由互相之貪染，而起造諸種淫欲之事。故心貪求戀著，不能出離三界。
(三) 飲食欲，飲食即世間之肴膳眾味。謂人必藉飲食以資身活命，故貪求戀著而無厭。
(四) 名欲，名即世間之聲名。謂人由聲名而能顯親榮己，故貪求樂著而不知止息。
(五) 睡眠欲，謂人不知時節，怠惰放縱，樂著睡眠而無厭。

幾年前的冬天，我乘火車從北方返回四川，臨近春節,返鄉歸家者甚多。漫漫旅途中，與幾位中年打工者談起了佛法：
問∶“出家人可不可以結婚？”
答∶“不可以。”
問：“現在都什麽時代了，佛教也可以改革改革嘛！”
荅：“不行！這一條是佛教出家人的根本大戒，如果做不到的話，就不能出家。”
問∶“為什麽？”
答∶“出家人是舍小家，為大家。為了追求真理，學習佛法，需要長時間的投入和實踐。有了家室，就會時時替自己打算，容易增加私心和占有欲，身心都會被綁住，沒有辦法全身心的奉獻和實踐，更不可能無條件地服務大眾。”
問者驚愕∶“唉呀，如果不結婚，那人活著還有什麽意思呢？我就想不通這些人，為什麽好好的不結婚成家，跑去出什麽家。幸好國家沒有禁止結婚，如果真要我不結婚的話，我情願馬上自殺！”
車廂裏隨即發出一陣附合的笑聲。……
這個例子，說明一般人皆對婚姻十分執著。

5、愛欲源自“我見”，其過患是無休止的輪回
一般人的愛欲，主要是五欲中的食欲、色欲，表現在對異性的追求、家庭的迷戀，對所愛事物的執取不舍等；這種貪欲是一強大的潛在心力，它是絕大多數生命痛苦的主要根源。正是這種大小不一的貪欲，引導眾生往複輪回於此婆婆世界，迫使眾生執著於生命的一切形式。
愛欲心強的人，則對五欲均有很大的貪愛與占有欲，既使他們在生活中，早已出人頭地，家庭、權力、財富、名譽等等，應有盡有，但他們還是會無止境地向攝取一切。個別人還可表現為強烈的征服欲，除了占有、征服世間的名、利、異性外，其欲望還擴大到對事業、國家，甚至對世界、太空的占有與征服。如中外曆史上的暴君：秦始皇、希特勒等等。
問：愛欲心從何而生？
答：從“我見”而生。人們意識深處一直執著的這個“我見”，即是凡夫流轉的生死根本。導致“我見”的牢不可破，佛法上稱為：“無明與愛”，它直接表現為“欲愛結”——即是心對情欲的貪愛。由於有我，便產生了我所愛，從愛自己（自體愛），發展到（境界愛），愛由我產生的一切，如家庭、財產、名譽等等。
《雜含卷一○?二六六經》言：“於無始生死，無明所蓋，愛結所係，長夜輪回，不知苦之本際”。執取“我”是生命誕生的根源，也是輪回受報的根源；佛經中常以“愛欲海”譬喻愛欲蔽心之明，其深如海也。如《八十華嚴經十三》曰：“眾生流轉愛欲海。”
執著創造了生命，同時也把苦放在了生命中。佛陀曾喻示有關愛者，《增支部》經典即謂：“愛可生愛，亦可生憎；憎能生愛，亦能生憎。”
《佛說四十二章經》雲：“人從愛欲生憂，從憂生怖。若離於愛，何憂何怖？”；又雲：“愛欲於人，猶如執炬逆風而行，必有燒手之患。”
《佛說八師經》雲：“淫為不淨行，迷惑失正道；精神魂魄馳，傷命而早夭。受罪頑癡荒，死複墮惡道；吾用畏是故，棄家樂林藪。”
故佛教言愛言憎，恰若手心、手背，為一體之兩麵。愛之愈深，則憎怨之可能愈大。故當人們享受“五欲之樂”的同時，也在為自己創造痛苦。

通常說來，感觀享受是凡夫俗子最大的快樂。毫無疑問，對這些遷流不定的物質快感的期待、滿足和回憶，確實會給人帶來一種短暫的快樂，但是它們都是迷幻不實的假象。根據佛陀的教誡，超越物質享受，超越生死係縛更為快樂。
古德雲：“一燈能破千年暗，”隻要我們覺悟到生死輪回的根本源自“我見”，“欲愛結”就會被逐漸解開，係縛我們的無明、貪愛的力量就會失去作用，超越生死，解脫自在便能得到。
但要從愛欲執著中超越出來，並不是件容易的事。
不僅一般人執著於婚姻家庭，就是一些已經學佛的居士，麵對家庭婚姻變故，思想上往往也是多年不能適應：

前幾年，我在街上遇見一位熟人，乍見之下，令我不敢相認：她骨瘦如柴，麵色晦暗。她倒是一下就認出我，並招呼我。敘談之中，我才知道她的家庭發生了變故：丈夫提職升官後，經常深夜不歸；理由是工作忙,要陪客吃飯等等。她兒女已大,各自皆建立了小家庭，平時亦難見麵，故她常是獨守空房。
最後，她開始追蹤丈夫行跡，發現丈夫晚上的工作地點，往往是在夜總會、OK廳甚至包廂裏。見此情景，她五髒俱焚，大吵大鬧，甚至到市政府找領導，要求幫忙處理。領導回答：我們隻管工作內的事，工作外的事管不了！
長期的鬱悶與痛苦,使她患上胃炎,後又轉成胃癌，體重降至士六十餘斤。在醫院做了切除手術不久,她便獨自住進了市郊的一座寺廟內，皈依了佛教,成了學佛居士，過起了晨鍾暮鼓，吃齋念佛的生活，力求內心平靜，前後已達一年。
但她看到我後,談起往事仍是憤憤不平，一連迭地說：“我就是想不通，為什麽以前家庭條件那麽差,兒女又多,他那麽勤快,對我也好；為什麽現在條件好了，他反而在外麵花天酒地不規矩？為什麽？……”想到她既然已入佛門，我便用佛法開導她，希望能平複她的怨恨，但後來發現完全沒用,她已成了現代的“祥林嫂”，自問、自答、自怨，使我感到無能為力,唯有嗟歎不已。

在婚姻家庭中，執著感情的永恒，往往成為痛苦的根源，譬如印度泰姬陵的故事。
曾有人說，無論是國際政要還是普通遊客，但凡來印度，哪怕日程再忙，都要擠出時間，去瞻仰一下位於新德裏以南200公裏處的泰姬陵。的確，在世人眼中，泰姬陵就是印度的代名詞。這座被譽為世界七大奇跡之一的宏偉陵墓，正如萬裏長城一樣，濃縮著一個偉大民族和文明古國數千年的燦爛文化。
建造泰姬陵的故事在印度家喻戶嘵。
但建造泰姬陵的動機並非出於高尚無私，而純粹是個人情愛的執著。
泰姬陵——是印度莫臥兒王朝帝王沙賈漢，為愛妃泰吉?馬哈爾於1631年至1648年而建造的。
當年印度國王沙賈漢聽到他36歲的愛妃，在分娩第十四個孩子時難產去世的消息後，竟因悲傷一夜之間白了頭，為此他穿了兩年喪服。為紀念泰吉，不愛江山愛美人的國王，傾舉國之力，耗費無數錢財，大約有2萬名工匠參與建造，曆時22年才完成這座晶瑩剔透的泰姬陵。
國王本想在河對麵再為自己造一個一模一樣的黑色陵墓，中間用半邊白色、半邊黑色的大理石橋連接，與愛妃相對而眠。誰知泰姬陵剛完工不久，其子就弑兄、殺弟篡位，他也被囚禁在離泰姬陵不遠的阿格拉堡。此後整整8年的時間，國主沙賈漢每天隻能透過小窗，淒然地遙望著遠處河裏浮動的泰姬陵倒影，直至病死。
盡管300多年來泰姬陵的兩側，一直威嚴地矗立著兩座暗紅色清真寺為它保駕，但泰姬陵還是孤獨、寂寞的，就像一位形單影隻的絕代佳人，在潺潺的朱木拿河邊癡癡企盼著愛侶歸來。亡者有靈，不知對每天來自世界各地，成千上萬熙熙攘攘的遊客作為感想？

第二節、佛經中關於人類、婚姻起源的記載

婚姻家庭是人類社會發展到一定階段的產物，它並不是永恒不變的，而是隨因緣的變化而生滅。
佛經中有許多關於世界、人類、家庭、婚姻、家庭私有製起源的記載。如起世經、樓炭經、長阿含經、起世因本經、大寶積經、正法念處經、華嚴經、楞嚴經、順正理論、阿毗曇論、俱舍論、法界安立圖等經論。

一、佛教看宇宙

遠在二千六百年前，佛陀對於宇宙時空已經有精辟的見解，這在佛經中隨處可見。如《起世經?閻浮洲品》中描述“三千大千世界”的形成，說明宇宙中存在著數不盡的三千大千世界，數量之多，可以用“恒河沙”和“微塵數”來比喻，所謂“十方恒沙世界”、“十方微塵剎土”。此三千大千世界曆經成、住、壞、空四個階段，而且在不斷循環流轉。
佛教的宇宙觀，對有情世間及佛國淨土，皆有深入而精辟的看法：有情世間，依眾生果報優劣及苦樂差別，可分為欲界、色界、無色界三個層次，稱為“三界”。
（1）、欲界：
為三界之最低級，此世界的生命有情，均有食欲、淫欲、睡眠欲等，故名為欲界。其範圍包括：上自六欲天，中至人界的四大部洲，下至八大地獄等，都屬於欲界的範圍。
欲界中人界生存的四大部洲是：南贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲；南瞻部洲是指我們這個世界，其它三洲指其它世界。
欲界眾生的最大特點——就是愛欲心強，離不開飲食、男女、睡眠、名、利等五欲。欲界眾生男女群居，由其善惡欲念流轉，而有“六道”（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）受生的果報。
（2）、色界：
位於欲界上方，乃天人之住處。此界天眾已經遠離情欲，無男女之別，無情愛之念，身上衣服輕薄美妙，不用裁縫而自然變化著身；天人以光明為食物，彼此不用語言，而以光明（波）來傳遞思想信息。色界天人身體與宮殿國土，皆為殊妙精好。投生色界的天人，除在生時曾修十種善行外，還皆由修習禪定而化（變化）生，依禪定的深淺粗妙分為四地（即四禪天、四靜慮處），共有十八天。初禪諸天總稱為離生喜樂地，二禪諸天總稱為定生喜樂地，三禪諸天總稱為離喜妙樂地，四禪諸天總稱為舍念清淨地。
（3）、無色界：
此界沒有物質，唯以心識住於深妙的禪定，乃純粹的精神世界。在無色界天中，是沒有物質的——沒有身體、沒有宮殿國土，所以稱無色界。無色界的天人均為男身，但不具男根（男性生殖器）。
三界中，欲界層次最低，故煩惱也最多，色界已無粗煩惱，唯有喜樂；無色界則連喜樂之念亦無。但因其天人心識中尚存“我見”，故未最後解脫，仍在輪回之中。

二、佛經中關於人類、婚姻的起源

1、人類婚姻、家庭、私有製起源
《起世經》最後一品是《最勝品》，又稱《天地成品》，精彩的描述了人類的由來。
佛教認為，人類最初是從光音天來的。因他們一念貪心起，品嚐了地球上的“地肥” ，身體中地大的成分增加，因貪吃過甚，結果身體沉重得無法飛翔，隻好在地球上居住下來，即成為人類的祖先，這就是佛教中關於人類的起源。
在《世紀經》中，佛陀首先說明光音天上的生命狀況：

“諸比丘，世間轉已，如是成時，諸眾生等，多得生於光音天上，是諸眾生，生彼天時，身心歡愉，喜悅為食，自然光明，又有神通，乘空而行，得最勝色，年壽長遠，安樂而往。”
接著說明地球形成之後，空無一物，光音天人開始下凡到地球的狀況：
“諸比丘，爾時世間轉壞已成，空無有物，諸梵宮中，未有眾生。光音天上，福業盡者，乃複下生梵宮殿中，不從胎生，忽然化出，此初梵天名娑訶波帝。”
娑訶波帝即為“世界主”，意為地球第一人，他不是從母胎降生，而是因緣聚合，變化而降生。爾後下凡到地球的光音天人更多了：
“爾時，複有諸餘眾生，福壽盡者，從光音天，舍身命已，安於此生，身形端正，喜悅住持，以為飲食，自然光明，有神通力，騰空而行，身色最勝，即於其間，長久住持，彼諸眾生於是住時。無有男女。無有良賤。唯有此名。名曰眾生眾生也。”
這些降生地球的天人，身材高大，相貌端正，身體煥發出自然奪目的光明，不須吃食即能維持生命，其生命的能源來自自生的喜悅。因有神通力，他們不需要宇宙飛船就能自在飛行，並且壽命長久。這些從天而降的人，沒有男女性別的差異，也沒有種族、貴賤、貧富之分，人人平等，名為眾生。當時的社會，猶如後世所尋求、企盼的共產主義的大同世界。
不過，好景不長。不久，地球上長出“地肥”，從此改變了早期地球人的一切：
“此大地上出生地肥，周遍凝住，譬如有人熟煎乳汁，其上便有薄膜停住，亦如水膜，停住水上，如是如是。複於後時，此大地上所生地肥，凝然停住，漸如鑽酪，成就生酥，有如是等形色相貌，其味甘美，猶如上蜜。”
“爾時眾生其中忽有性貪嗜者，作如是念：我今亦可以指取此，試複嚐之，令我得知，此是何物﹖”
“時彼眾生作是念已，即以其指深齊一節，沾取地味，吮而嚐之，嚐已意喜。如是一沾一吮，乃至再三，即生貪者，次以手抄，漸漸手掬，後遂多掬，恣意食之。”
“時彼眾生，如是抄掬，恣意食時，複有無量其餘諸人，見彼眾生如是食噉，亦即相學，競取而食。”
“諸比丘，彼諸眾生，取此地味，食之不已，其身自然漸漸澀惡，皮膚變厚，顏色暗濁，形貌致異，無複光明，亦更不能飛騰虛空，以地肥故，神通滅沒。”
以上引述描寫地球形成之初，尚無生物，最早的地球生命是從光音天下來的，當時他們有神通，可是當吃了地上的物質之後，便整個改變，神通消失，變成難看的原始地球人。天人本來具有的與神溝通的能力，後因食用地肥之故，此能力漸漸消失，成為不能飛騰虛空的上古原始地球人。
在《天地成品》最後，也就是《起世經》最後，佛陀用很大篇幅細說地球人演化的經過：
“諸比丘，劫初眾生，食地味時，多所資益，久住於世。而彼諸人，若多食者，顏色即劣；若少食者，光明便勝。……地味便沒，續生地皮，色味具足……彼諸眾生，皆共聚集……食於地皮，亦久住世，多食色粗，少食形勝……地皮複沒，便生林蔓，形色成就，香味具足……割之汁流，猶如淳蜜……林蔓已沒，有粳米出，不耕不種，自然而生，無芒無檜，米粒清淨，香味具足。”

以上詳述地球表麵的變化，以及地球人吃食的演化。但在吃了粳米之後，發生了很大的變化，使地球人知“愛欲”。
這種與西方《聖經》中描述亞當、夏娃吃了蘋果之後，知男女之別一樣，有著異曲同工之妙：“彼時眾生，食是米已，身分即有脂髓皮肉筋骨濃血泉脈流皮，及男女根相貌彰顯，根相既生，染心即起，以有染故，數相視瞻，既數相看，遂生愛欲，以愛欲故，便於屏處，行非梵行不淨欲法（男女之欲）。”
這一段很詳細的點出食用粳米之前及之後的差異。在食粳米之前，甚至食地味之前，從光音天來的生命，可以飛翔在地球上空，那是上古人類仍具有超能力的時代，而且生命的能量場仍較高。之後地球人隨年代隨飲食而退化，到吃了粳米之後，進入了有男女之別的時代，身體更有了皮肉筋骨，退化到隻能行走地麵上。更麻煩的是，猶如夏娃與亞當受蛇的影響吃了“果”一樣，進食後，光音天人不僅有了男女不同的身體，並且有了男女情欲。他們彼此觀看後，便有人心生愛欲，並到屏靜無人處，行男女之欲。由此產生了人類的最大墮落。
但在當時而言，行男女之欲的僅是一部分人，而許多人由於天人的高尚清淨的習氣尚存，還不能接受這種墮落行為，不僅紛紛指責這些偷吃禁果的“先驅者”。這時行欲之人（男）心生慚愧，便得“波帝”之名，“波帝”是墮落之義，墮即成丈夫、夫主。
其後，同行欲者之婦人送飯食來，以共進食，而諸波帝（丈夫）以墮於諸惡法之故，羞惱不快，見彼婦人，即言：“汝有墮也！汝有墮也！”遂立名為‘婆梨耶’。婆梨耶，乃“飯食”之意，即是“婦”之意。這時，人類第一次產生了“夫妻”稱謂。
如《起世經卷第十》雲：“諸餘眾生，未行此者，見已告言：咄！汝眾生所作甚惡，雲何如此？時彼眾生，即生慚愧，墮在不善諸惡法中。便得如是波帝(丈夫)名字。時彼眾生，以墮如是諸惡法故。同行欲者（行欲之女人）將飯食來，共餉遺之。語彼女言：汝有墮也！汝有墮也！因此，立名為婆梨耶（婦）。”
尚未行男女之欲的優秀人類，為阻止此類行為發生，決定將墮落男女驅趕出擊，被驅趕者開始試圖返回，但均被拒絕。後來，被驅趕者便幹脆建立了家庭，人類的婚姻家庭和私有製由此產生。
如同經雲：“先舊下生諸勝人等，見於世間夫妻事出，心生惡賤，左手捉取，右手推之，令離其處。時彼夫妻，或複二月，或複三月，去已還來。即以杖木土塊、瓦石而打擲之，作如是言：汝善隱藏！汝善隱藏！是故今者諸女嫁時，或擲諸花，或擲金銀衣服羅闍(羅闍梵語即是熬稻穀為花者)。作如是咒願之言：願汝新婦，安隱快樂。諸比丘：如是次第，往昔眾人，用之為惡，今時諸人亦如是作，用之為好。以是因緣，諸眾生等，於世法中，行於惡行。如是次第，乃至起作種種舍宅，為彼惡業，作覆藏故。”
“時彼眾生，即生慚愧，墮在不善諸惡法中。”

此種退化可以視為上古人類的墮落。
這時光音天的天人由於福報、壽命享盡，紛紛投生於地球，所有殊勝神通，出生全無；並且由於入胎的緣故，生來就帶有了貪欲的習氣。這樣，人類不僅數量大增，而且貪愛染欲成了社會風氣。如經雲：“有餘眾生，福命業盡，從光音天，舍身來下，於母腹中，受胎生身，以此因緣，世人漸多，非法漸增。”
這時地球人愈來愈多，以前先民不用耕種，土地自然出生粳米，不用燒煮即可食用，並且隨采隨生。但由於夫妻家庭的出現，人心開始貪婪，不少人開始貯藏糧食，粳米便不再隨采隨生，而是必須耕種，才能漸次長大，成熟後方可收獲食用。人類必須付出較多的勞動才能生存下來。
如《起世經卷第十》雲：“諸舊勝人，先生世間，彼諸眾生染餘福力故，不須耕種而有粳米，自然出生。若有須者，日初分取，於日後分尋複還生。日後分取，日初還生，成熟無異。若未取者，依舊常在。後時眾生，福漸薄故。……於是稻穀便有分段，叢聚而生。”

2、四大部洲的男女婚戀
四大部洲的男女情愛狀況，如經雲：“南瞻部洲人、西牛貨洲人、東勝神洲人，悉有男女婚嫁之法。北俱盧洲人，無我我所，樹枯若垂，男女便合，無複婚嫁。”
佛經提到這四大洲人的壽命不同：“南瞻部洲人，壽命百年，中有夭逝。西牛貨洲人，壽命二百，亦有夭逝。東勝神洲人，壽命三百，亦有中夭。北俱盧洲人，定壽千年，無有夭殤。”
(1)、南贍部洲，我們人類的生活範圍屬南贍部洲（地球），南贍部洲又名閻浮提。
生活於此洲的人類雖然在生態環境、福報、壽命等方麵，不及其它三洲；但我們人類所特具的“勇猛“、“憶念”、“梵行”三種特性，則優勝於三洲及諸天界。這也是為什麽佛陀降生於此世界（南贍部洲）的緣故。如《世記經》言：“閻浮提人有三事勝。何等為三：一者勇猛強記，能造業行；二者勇猛強記，勤修梵行；三者勇猛強記，佛出其土。”
南瞻部洲（地球人類）的情愛婚姻如前已述故從略。
（2）、北俱盧洲（又名鬱單曰）在男女交往上最為自由和開放，完全沒有家庭、私有製觀念；故不用結婚，男女交往後則各走各的路，甚至生育的兒女也不自己撫養，而是放置於十字街頭，由路人養育，生長成人後也歸於大眾，是名副其實的共產主義。
如經雲：“鬱單曰人若於女人生染著，隨心所愛，回目觀視，彼女知情，即來隨逐，其人行至於樹下，所將之女，若是此人母姨姊妹親戚類者，樹枝如本，不為下垂，其葉應時萎黃枯落，不相覆苫，不出華果，亦不為出床敷臥具。若非母姨姊妹等者，樹即低枝，垂條覆蔭，枝葉成鬱，華果鮮榮，亦為彼人出百千種床敷臥具，便共相入於樹下，隨意所為，歡娛受樂。”
這是描述男女情愛狀況。當時可以隨心所愛，而樹枝會分辨有否有血緣、親族關係，若沒有親族關係，就低垂枝葉遮蔽外界視線，並鋪出床具來。其中也描述四大部洲的人類交合狀況、婚嫁之法，以及當時人生育、養育狀況：
“若行欲時，二根相到（男女生殖器官相合），流出不淨。”
“鬱單曰人，住於母胎，唯經七日，至第八日，即便產生。其母產訖，隨所生子，若男若女，皆置於四衢道中，舍之而去。於彼道上，東南西北，行人往來，見此男女，心生憐念，為養育故，各以手指內其口中，於彼指端，自然流出上好甘乳，飲彼男女，令得全活。如是飲乳，經於七日，彼諸男女還自成就一類身，與彼舊人形量無異。”
北俱盧洲小孩生育七天後，即長大成人，但也不會回家。男女同類各聚一處，不置設家庭，也不蓄有私有財產。由業力福報相同，故人人皆健康長壽，沒有疾病，壽命千年後，無疾而終。死後也不用火化土葬，天空中自然有大鳥來將屍體叼走，不用擔心環境汙染。能夠投生到此地的人，必須前生修十善行。
如經雲：“其兒長成與彼人等，男向男眾，女向女眾。彼人命終，不相哭泣，莊嚴死屍，置四衢道，舍之而去。有鳥名憂慰禪伽，接彼死屍置於他方。又其土人，大小便時，地即為開，便利訖已，地還自合。其土人民無所係戀，亦無畜積。壽命常定，死盡生天。彼人何故壽命常定？其人前世修十善行。身壞命終，生鬱單曰，壽命千歲，不增不減。”
（3）、西牛貨洲人、東勝神洲人都有男女婚嫁，與我們世界婚姻家庭大致相同，但生存環境、福報、壽命均優於地球人類。而略次於北俱盧洲。

3、人類的最終消亡
“一切行無常，變易朽壞，不可恃怙。”凡有生必有死，沒有恒久不變的事物，人類發展到一定時期，因欲望引發爭鬥乃至戰爭，最後由盛而衰。
最初我們這個世界上的人，壽命也長（活八萬四千歲），身量也高（八百四十丈高），福報也大，地麵上都是七寶，沒有高低不平，飲食衣服臥具等都是自然而至，一點力不用費。後來因為人們的“分別”“執取”心重，漸漸由蜜酥妙味；而變為粗質的五穀雜糧。
按諸經論所說，人壽起初以八萬四千年為本位，過一百年減一歲，（人身量亦減短一寸）一千年減十歲，萬年減一百歲，如是次第往下減，將來減到人壽三十歲時，人身量剩二尺多高，到那時人類的道德倫理、因果觀念，喪失殆盡，福報享盡，連粗質的五穀雜糧也開始漸漸沒有了，五味也隱沒或變味了。普通應用物資、珍寶、好的房廊屋舍等，也漸漸破壞沒有了。隻有以稊稗充饑，為食中第一；以發褐遮體，為衣中第一；以鐵為至寶，為莊嚴中第一，沒有好飲食，便相煎人皮朽骨為宴會。偶爾得到一粒麥穀等，如獲摩尼寶珠一樣，藏在箱子裏，嚴加守護，恐人偷去。如是經七年七月七日大旱無雨，井河悉皆涸竭。由於饑荒緣故，把人們餓死百分之九十九，這時大家相共起了下品的厭離心，（想離苦得樂）這樣經一千年慢慢度過，由三十歲減至二十歲時，身形由三尺減至二尺高，把原來那一念下品的厭離心又失掉了。這時繼之而來的便是瘟疫災病，比現在非典型肺炎（沙斯）、霍亂症還厲害百倍。得病即死，亦無醫藥相救。
如是經七個月零七天，在上次饑饉劫中所剩下來的那一分人數，在這次瘟疫劫中，又死了99%。這時早已沒有國王，沒有文化，也沒有什麽軍政領袖。國土空廢，城鎮敗壞，隻有一些小的村莊，灑灑落落的相去很遠。
災病劫過後，人們相共又生起一念中品的厭離心，（思離苦得樂的心比前增加）如是慢慢經過一千年，人壽減到十歲時，身形才一尺高，生下來五個月就結婚，十歲人為上壽。普通活七八歲的，五六歲的，三四歲的不等。到這時原來那一念中品厭離心又失掉了，惟有行十惡法者為人所敬。這時刀兵劫降臨，人心殘忍到極點！無論父母妻子，兄弟眷屬等，互有殺害心。因業力所感，隨便拿起一件什麽東西來，都成了殺人利器，所謂草木皆兵。這樣無論男女，如邪魔附體一般，以為自己不殺人，便被人所殺。於是見人必殺，逢人必砍，如是互殺互砍，經過七日七夜（是謂刀兵劫末）。在這時，也有心裏懷“慚愧”心的，不欲殺人，但又恐被人所殺，於是隱於山野。
經過上麵所說的饑饉、瘟疫、刀兵、三種災劫之後，世界上所剩下的，統起來也不過一萬多人了。走起路來個月二十天遇不到一個人，原先隱在山野的那些人，因他尚有一念‘慚愧’心，護法善神護持他，從山野出來之後，遇到人便相抱痛哭，互相親愛，視如親友。大家同起了上品厭離心，希望從此永遠離苦得樂。
這時大家的共同心思，都認為過去是由於不善心、殺心，致令親族人類殘殺殆盡；今後寧可共行善法，先離殺業，離殺業已，十歲生子，漸漸增至二十歲，身量也由一尺增至二尺。既知行善止殺可以得好報，增壽命，於是再進而離不與取的盜業，離邪淫業，離兩舌、惡口、妄言、綺語、離貪、嗔、癡、三毒，祛十惡法，行十善法。這時人們的道德倫理，因果觀念，漸漸增長起來，壽命也由一百年增一歲，千年增十歲，以此類推。由十歲起，過一百年增一歲，身量增一寸，經過八百四十萬年，增到八萬四千歲為止，身量高八百四十丈。
這時地麵平正，衣食豐足，七寶、五味、種種出現，人們也知道孝順父母，恭敬沙門（出家修行者）。從八萬四千歲，過一百年減一歲，減至八萬歲時，彌勒菩薩始出世，龍華三會說法，度釋迦佛滅後遺法種福之人，然後再化同緣。
釋迦牟尼佛是在人壽百歲時降世的，到現在已2533年了。到了佛法將滅盡時，佛為哀湣眾生，特留《無量壽經》多住世一百年，眾生有聽到此經，看到此經的，能至心稱念“阿彌陀佛”聖號的，皆可得度。過此百年，佛法滅盡，再沒也有佛經文字了。

第三節、五乘婚姻觀概說

五乘人中，其實隻有人乘、天乘的一部分（六欲天）和菩薩乘有婚姻家庭，聲聞、緣覺乘人因厭惡男女情欲，一般皆遠離婚姻。
在佛教裏麵，聲聞緣覺乘講究離欲，人乘的佛教講究節欲，大乘菩薩不是離欲，也不是節欲，而是對五欲——財、色、名、食、睡，加以化導，叫做化欲。

一、人乘的婚姻觀

佛法認為：愛欲、婚姻為欲界眾生輪回之根，但除少數出家僧尼外，絕大多數人則應按照佛法及社會法律、道德，合理地處理好婚姻生活。
人乘佛教又可名為“人生佛教”、“人間佛教”。它主要講如何度過合理人生，獲得現世安樂幸福，並在來世再生為人的道理及方法。
人乘的婚姻觀的內容包括：學會處理好婚姻、居家生活；以及如何擁有健康的情感生活；管理好家庭財產；贍養老人；教育子女等。
家庭，是整個社會的基本單元。人類社會是依靠人與人的結合，互相關懷照顧，努力合作，才能成為一個和諧的社會。如果在一個社會體的結構中，男女間沒有夫妻的分際，也沒有家庭的倫理，一定會製造許多的亂源。人間佛教，就是希望大家能組織美滿的家庭，“在天願為比翼鳥，在地願為連理枝”，但願天下有情人皆成眷屬。“家和萬事興”，家和國家才安寧。
雖然佛陀說法教化的主要對象是出家僧尼，說法內容側重斷欲去愛，了生死、證菩提。但仍有相當部分是為在家人而演說的，如《善生經》、《佛說玉耶女經》、《六方禮經》、《法句經?吉祥品》、《維摩詰所說經》等。在經中，佛陀為在家人說明了如何立身安命、合理的居家生活等。
如何才能過好合理、道德的世俗生活呢？佛教對於社會大眾，其基本要求是：

● 要求人們要順應、接受現實，以中道的精神，合理的安排、過好世俗生活；
● 要求人們要有覺悟的心，學會節製自己的行為，不要沉溺在五欲 之樂中，更不要使欲望無限膨脹；
● 要學會轉化欲望，逐漸地把低級的欲望（本能），轉化為高尚理想，不再為欲望所製約。
●要有慈悲利人的心，在世俗生活中服務社會，服務大眾，為眾生作楷模典範。


二、天乘的愛欲與婚姻

天乘是五乘之一。如果在這個世界上奉行十善 ，積善積德，命終之後，就能生於欲界六天；如修十善同時又修禪定，命終後可生於色界、無色界之諸天，是名天乘。
如果有人不眷戀這世界，可是對妻子的恩愛又舍不掉。如《楞嚴經》雲：“諸世間人不求常住，未能舍諸妻妾恩愛。”但又努力修行積善，像這樣有相當修養的人，命終後，可以超越這個娑婆世界，往生到欲界中的六欲天。
六欲天的天人，壽命比我們人類長太多了，而且沒有我們這個世界的痛苦、煩惱。他們福報很大，所以都是做善事、修善行、修禪定的人往生。因為沒有離開男女的欲念，所以叫六欲天。六欲天皆不離淫欲，而淫相各異。雖未離欲念，但已將欲念升華到很高的境界，所以能升到六欲天。
六欲天的婚姻與人類大致相同，如《阿含經卷第二十》言：“四天王、忉利天、乃至他化自在天亦有婚姻，男娶女嫁。”
人類靠兩性關係生下一代，欲界天人行欲時，性行為的方式，比人類要高尚許多，甚至男女根（性器官）不必接觸，就能產生後代。
如在欲界六層天中，四天王天與忉利天男女行淫的方式與人間相同，但夜摩天則以男女“勾抱”成淫，兜率天以男女“執手”成淫，樂化天以男女“對麵熟笑成淫”，到欲界第六層天（即他化自在天）則男女以“相視成淫”。他化自在天以上進入色界天就沒有淫欲存在。我們可以看出，忉利天以上的四層欲界天眾生，已經進化到隻有“心淫”沒有“身淫”了。
如《起世經卷七》雲：“四天王天、三十三天行欲之時，根到暢適，亦出風氣，夜摩諸天，執手成欲；兜率陀天，憶念成欲；化樂諸天，熟視成欲，他化自在天，共語成欲，魔身諸天，相看成欲，並得暢適。成其欲事。”。
六欲天以上，則進入了色界、無色界天。此二界天人，因已離男女貪愛，沒有了婚姻家庭，故省略不述。如經雲：“四天王天、三十三天，夜摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天，魔身天等，皆有婚娶，略說如前。從此已上所有諸天，不複婚嫁，以無男女異故。”
天人出生方式——往生到天道的人（天人），其出生方式與人間完全不同，既不用十月懷胎，出生時也沒有人間的血汙與痛苦。可以說是非常輕鬆而奇特的：生產時猶如耍魔術一樣，瞬間就變化而出，出生處並非一定在產門，而是可於肩上、頭上、或於兩股之間生產子女，最妙的是天子、天女均可生產，真是意想不到的男女平等。
如《瑜伽師地論卷五?本地分》雲：“一切欲界天眾，無有處女胎藏，然四大王眾天，於父母肩上或於懷中，如五歲兒歘然化出。”
《起世經卷七?三十三天品》雲：“彼於天中或在天子，或在天女，或於坐處或兩膝內，或兩股間忽然而生，初出生時，即如人間十二歲兒，若是天男，則在天子坐膝邊生，若是天女，則在天女兩股內生。”

三、聲聞、緣覺乘的離欲觀

聲聞乘：指聽聞佛陀聲教而證悟之出家弟子。緣覺乘：不必親聞佛陀之教說，係獨自觀察十二因緣之理而獲得覺悟者，稱緣覺乘。
一般而言，聲聞、緣覺乘行者是遠離婚姻家庭的，故不在本書的討論範圍，僅僅是向讀者介紹這二乘人的基本理念。
佛陀為要眾生速得解脫生死，超脫三界之輪回，故在大小乘諸經中，很多地方都強調“女色”對修行之障礙，例如在《增壹阿含經》中，佛陀說：“莫與女交通，亦莫共言語，有能遠離者則離於八難” 。
在《長阿含經》中，阿難白佛言：“佛滅度後，諸女來受誨者當如之何？”佛言：“莫與相見，莫與共語。”阿難言：“設若相見，共語當如何？”佛言：當自檢心。”又如大寶經：“我觀一切千世界中，眾生大怨，無過妻妾女色諸欲，於女色所纏縳故，於諸善法多生障礙。”
其它還有很多佛經論中，都有訶責女色之言論，如在《四十二章經》中，竟有十九章說到女色與情欲的危害。有的讀者也許會覺得佛陀似乎很輕視女性，其實不是如此，佛經中佛陀會訶責女色的危害而少談男色，其最大的原因是，當時印度社會修行人絕大多數是男性。此外，以天生的生理條件而言，女性對男性的誘惑力，遠大於男性對女性的誘惑力，基於這兩個理由，佛陀在當時對大部份的修行人強調女色的危害，目的隻是要告誡修行的男眾，要隨時提高警覺，不要掉入淫欲的陷井中，但並沒有輕賤女性的意思。
聲聞、緣覺乘行者與人、天乘法不同，視“三界如牢獄，生死如冤家”。對於男女、婚姻、家庭均看作苦難的陷阱，故急切地發厭離心，精勤努力的修行，以求速速解脫。
《起世經卷第四》雲∶“諸比丘。有三天使在於世間。何等為三。所謂老病死也。”《法華經?譬喻品》：“三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏，常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息。”
《四十二章經》 雲：“佛言：人係於妻子舍宅，甚於牢獄。牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛於色，豈憚驅馳！雖有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此門，出塵羅漢。”
《大寶積經四十四》曰：“當知婦人是眾苦本。是障礙本、是殺害本、是係縛本、是憂愁本、是怨對本、是生盲本，當知婦人滅聖慧眼。”
佛陀說聲聞、緣覺乘的出世間法，是適應隱遁與苦行根性的，能夠幫助這批人迅速取證阿羅漢 、辟支佛 果位，了脫生死，超出三界，證得涅槃。

四、菩薩乘的婚姻觀

對於以在家人為主體的漢傳佛教而言，菩薩乘行者的理念最為親近、最易下手，也最契合時代。菩薩乘亦名大乘法，即以大悲心為上首，以方便度化無量眾生為已任。而當今的時代特點，人們不僅是現實的，而且還是戀世的。故菩薩的入世作風，在現代的常人看來，是非常親切的，而以急於了生死的聲聞、緣覺乘教法，則相對來說，一般人反而從敬畏以至害怕。大乘菩薩與自我解脫不同，他的精神博大而堅強，能以“以出世精神，作入世事業”。大乘法中，在家菩薩占絕大多數。他們常在城市鄉鎮，人煙稠密的地方，利益眾生，造福社會，弘揚佛法。如《華嚴經?入法界品》、《維摩詰經》等，都記載許多在家菩薩，在社會上現身說法種的種種情形。

菩薩乘的婚姻觀，有如下特點：
（1）從空性的立場來看婚姻：其實婚姻當體即空性、即涅槃。婚姻當體即不生不滅，不淨不垢的；如龍樹菩薩說：“諸法從本以來皆涅槃相。”；
（2）從大悲的立場來看婚姻：佛教是慈悲的宗教，慈悲即“與樂拔苦”。慈——即慈愛眾生並給與快樂（與樂），悲——即同感其苦，憐憫眾生，並拔除眾生之苦（拔苦）。《涅槃經》卷十四雲：“一切聲聞、緣覺、菩薩、諸佛如來，所有善根，慈為根本。”菩薩永遠與眾生為眷屬，慈悲的精神可以突破那種占有的愛、自私的愛、個人的愛，並由此升華為一種對所有眾生的愛。有人的地方就有痛苦，有人的地方就需要溫暖，有煩惱有痛苦就需要指引如何解脫；所以，婚姻當然也是菩薩利生度世的場所。
（3）從修行的立場來看婚姻：古德雲：“不入煩惱大海，則不能獲得一切智寶。”困難的環境，使人遭逢無邊苦惱，但對於有誌修行的人，逆境能使將意誌鍛煉得更堅強，獲得到更多的人生經驗；婚姻的生活雖然不免因為兩個人的長期相處而產生摩擦，但可使人品味生活真諦，學到度化眾生的經驗和方法
因此，站在菩薩乘的立場來看婚姻——婚姻不僅不是禁錮的牢籠，反而是親近眾生、化度有緣的絕佳場所。
當然，一般人要達到這個台階，還是需要艱苦努力的。不然，就會眼高手低，說得好，做不到。

第二章
家庭與婚姻

居家事父母，治家養妻子，
不為空入行，是為最吉祥。
——《法句經》

一般人的誤解，都以為佛教都是勸人看破家庭，沒有講如何搞好家庭的。
如一位基督教朋友所言：“我很想在佛教道理裏找到一些秘訣，但我無法找到。我發現佛教的道理對家庭婚姻問題隻字不提。”
佛教對家庭婚真的隻字不提嗎？事實並非如此。
佛教並不是與世隔絕的。雖然佛陀說法教化的主要對象是出家僧尼，說法內容側重斷欲去愛，了生死、證菩提。但仍有相當部分是為在家人而演說的，有人統計：佛經中講述如何居家生活的經典分量，超過了孔子、孟子此類語錄的總和。其代表性經典，有《長阿含經?善生經》、《佛說玉耶女經》、《六方禮經》、《法句經?吉祥品》、《維摩詰所說經》等。
佛陀在講經說法中，就家庭生活、夫妻之間、親子之間，應該如何彼此相待，提出明確要求，有的經典還講到結婚之後，懷孕、生子的事。最有代表性的經典有《善生經》，在經中佛陀教導如何奉事父母，處理好與妻子、師長、親戚、僮仆、出家修道者等六種關係的法則；《玉耶女經》則闡明了夫妻和和諧之道；《長阿含十六經》明文說：為子求善婚娶是父母的義務；《中阿含一三五經》亦明言：“夫當以五事，愛敬供給妻子。”“妻子當以十三事善敬順夫。”並說：“若人慈湣妻子者。必有增益則無衰耗。”

第一節、夫妻和諧之道

夫婦之道是人倫的根本。正確地處理夫妻關係，對促進家庭的穩定、社會的祥和，具有重大的意義。
早在兩千多年前，佛陀就對夫婦之道，給予了高度的重視，並提出許多極富指導性的規勸。佛陀在《玉耶女經》中指出：“恩愛親昵，同心異形，尊奉敬慎，無驕慢情，善事內外，家殷豐盈，待接賓客，稱揚善名，最為夫婦之道”。這段話可視為夫婦之道大綱。

一、談情說愛話婚姻

俗話言∶“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”。
男女會成為夫妻，除了愛情，也需要緣份。不然在世間尋尋覓覓，最終怎麽會遇到他？是否在冥冥之中，姻緣天已注定？此事不僅一般人迷惑，連學佛人也一樣迷惑。為什麽在結婚之後，有的甜蜜幸福，有的三天一小吵，五天一大鬧，所謂“不是冤家不聚頭”；有的三年五載則分手，有的卻能依共同信念，共同順利度過一生呢？究竟是什麽原因和力量，在決定我們是否產生愛情，以至結婚組成家庭呢？
以佛教的觀點，愛情本質上是男女雙方前世今生的“願力”和“業力”的結合。所謂“願力”，是主動積極的力量，源自內心的“願”；所謂“業力” 是被動不自主的力量，也是源自內心，但卻是“不願”，如不少被迫促成的婚姻就是這種類型。而兩者力量都會促使愛情的發生。當然從世間角度看，會有各種理由：如溫柔體貼，美麗大方，善解人意，家境富裕等。
二十多年前，我還在工廠上班時，同車間的一位師傅，無論相貌，還是工作技能，皆極為平庸，為人木訥少語；但卻有一位樂觀大方、美麗賢慧的妻子。我們這批剛進廠的年青人，對此都覺得很奇怪，車間知情者告訴我們：那人（Z師傅）有傻福，進廠工作一直找不到對象，後來，年齡過三十，連領導、同事都跟著著急了。不久，車間分派來一位年青女車工，人端莊又謙虛，幾位熱心者看見機會來了，便背著Z師傅為其安排策劃，有的在姑娘麵前說Z師傅的好話，有的經常把他推到姑娘麵前去，以“老師付”的身份指導她工作；雖然兩人始終沒說上幾句話，但姑娘內心還是對他有了敬畏的好感。最後，熱心者精心安排了一場家宴，把Z師傅打扮得如“王子”一般（衣服、皮鞋皆是別人主動借給的），年青女工被人簇擁著，與他吃了一頓飯，便被好事者宣布，兩人已確定了“朋友關係”。
最後在領導、群眾的超強的熱情關心下，兩人不多久便結了婚。周圍的人自始至終，都以喜樂心，嘻嘻哈哈地催成此事，看見他倆結了婚，大家方才覺得鬆了口氣，完成了這項沒人要求完成的任務。
事後很久，方有人問她：你覺得Z師傅如何？
她笑罵：都是你們設的圈套，把我騙了！
問者：你後悔了？
答：不後悔，他雖然笨，但人老實。再說，生米都煮成熟飯了！……

因緣往往令人不可思議。
這裏還有一則外國故事《誰娶了那個女孩？》。故事概略：從前有個年輕人，深深地愛上鄰鎮的女孩，他每天都寫信向那女孩表達愛意。在寫了上百封的信後，他驚訝的發現，女孩嫁給了那位送信的郵差。
幸福的婚姻，來自過去曾結的善緣（無論是過去生或今生），所以一見如故，彼此都有好的感覺；不管是恩情、愛情、親情、友情，在彼此的意識或潛意識，留有好的記憶。從這個角度而言，夫妻雙方，皆應善待對方，為對方付出，關心對方，留下好的印象，不管今生或來世，至少相處或再見麵時，對方也能回報善待，互相都以好的態度相處，這也是“善的循環”。

談到業、果報的問題，我們常講的一見鍾情就是如此。今天你不是碰到他，就結不了婚，這就是業力，就是你的果報，所以，中國人講夫婦結合的兩種因素，一是報恩，一是報仇。恩愛夫妻是報恩來的，恩盡義絕，下輩子就不會結為夫妻；要是恩情還未了或愈結愈深，下輩子還是要結為夫婦，跑不掉的，所以我們不能隨便喜歡人、怨恨人，因為我們每時每刻的言行乃至心念，都在為未來創造業報。
今天我們了解業力的力量就知道，夫妻之間反目，一半屬於業力，一半屬於煩惱。就是因為你跟他有仇，所以他故意讓你跟他結婚，讓你愛他愛得很深；讓你痛苦。如果夫婦間有這種情形，不要怨對方，從業力立場來看，你今天被報仇了，要知道這是你以前對不起人家，你要甘之如飴的接受，而且反過來要感謝他、珍惜他，不要再結仇了。今天你跟他做對，他也就跟你做對，仇就結得更深了。他惱害你，你承受下來，我好好對你，將恩情來贖我以前的不好，隻有這樣，才能把怨仇解掉，否則怨仇沒有解掉，下輩子還要再來結仇，何苦呢？所以今天要了解到，生命的現象確實如此，以前種下惡因，今天要承受惡果，如果你沒有業力的正確觀念，就會埋怨，就沒辦法把惡果解掉。

● 從佛法的觀點來看感情問題，在心性的立場上，要淨化我們的心靈，來解除煩惱的束縛，而超越對眾生的感情；在業果的立場上，要用報恩的心情和行動，來對待我們的怨仇而消除業果。這樣才是麵對感情問題，最有智慧的處理方法。

問：現實世界是否存在著人們所企盼的“天長地久”般的愛情婚姻？
答：確實存在，但很難得。愛情、婚姻一事，主要由前生的習氣和業因所決定，多為既定的業報。如果今生婚姻家庭幸福，這主要是前世的善業所感，但仍不一定下一生兩人還能成為夫妻，如果兩人還想續接良緣，則必須力行善業，並且思想、信仰、行為方式皆要基本一致，並發願來世同為夫妻。如果夫妻真能心心相印，那麽才有可能來世為夫妻。
如《尊者阿迦曼傳》中，尊者阿迦曼與村民關於“前生的愛情”的問答。
“問：一對夫妻如果想要在來生相聚，永不被拆開，他們應該怎麽做？”
尊者阿迦曼：“一個希望隻能做個引導或途徑而已。為了它的實現，它必須要有行動或因緣支撐著。例如人人都希望成為百萬富翁，但是有多少人能達到那個目標？大多數人懷著那個希望，卻沒有能力去實踐其因緣，他們依舊貧窮。一對夫妻之間的愛情也是如此，如果他們希望在未來生生世世彼此幸福地相聚，永遠不相分離，他們必須要有相同的知見和行為模式，並且彼此滿足於對方，不邪淫，邪淫破壞了配偶心意的安寧，並導致信心的喪失。
如果夫妻都有相同的願望，並能夠實踐上麵所提到的因緣，永遠同樣地忠實可信，那麽他們的希望必定會實現，因為那裏有著那些因緣的果報。如果他們隻是懷著這樣的欲望，但彼此的行為表現不同，這樣的願望，無論如何熱切，都不能實現。”

婚姻可以塑造人間地獄或天堂。
對一般人而言，人生最重要的事就是配偶的選擇了，他（她）不隻是被認為住在一起而已，而且也是一起呼吸，分享著相似的苦樂經驗。任何影響到一個人的事情，不論是善或惡，一定影響到另一個人。有好配偶的人是幸福的，配偶會防止對方陷入歧途，然後引導他或她走上正道。如果兩個人都正直而善良，樂於為他們的發展而努力，那麽他們的房子就成了一個天使在人間的住處。那裏沒有爭吵或挑剔，因為兩個人都一樣自律著，他們的思想和行為都由正法引導著。這樣由婚姻結合的伴侶，可以說是幫著建造人間的地獄或天堂，分享著彼此的悲哀或幸福，依照著他們是樂於作惡或行善而定，這關係著今生和未來的生生世世。

二、如何當好丈夫

在佛陀時代丈夫的地位崇高無比，妻子稱丈夫為主子，而妻子被稱為附屬者或養育者，隻有生小孩及養小孩的地位而已，男人可以多妾，因而女人之間常鉤心鬥角，敵視互恨，往往造成家庭不幸。有鑒於此，佛陀不讚成一夫多妻製，主張男人要忠實於妻子，才能使家庭生活圓滿。
丈夫怎樣待妻？佛陀指出：為人之夫，當以五事“愛敬供給”妻子，即憐愛、不輕慢、供給衣物化妝品、委付家事、“念妻親親”（善待妻子的親屬）。
如《善生經》中佛言：“善生，夫之敬妻亦有五事。雲何為五？一者相待以禮，二者威嚴不闕，三者衣食隨時，四者莊嚴以時，五者委付家內。善生，夫以此五事敬待於妻。”這五條待妻的原則，包含如下內容：

（1）相待以禮
男女的地位是平等的，夫妻雙方應該互相尊重，不論收入的高低，家庭出身是否懸殊，乃至智力上知識上的差異，在人格上都是平等的。丈夫對妻子不可歧視或輕慢。
一對夫婦，由戀愛而結婚，往往到了結婚以後，以為雙方的名分已經確定了，夫婦的關係已有保障了；於是過去抑製自己，博取對方歡心的觀念就改變了。一切言行隨心所欲，處處隨便，以為夫婦間不需要客氣了，對自己的缺點不僅不改正，反而大大例例，隨時表現，還自以為夫妻之間，不需要掩飾弱點，而不知夫婦間最需要的是客氣和尊重。還有的夫妻一方總想控製對方，以遷就自己。逐漸的把所有的劣處，毫無顧忌的暴露出來了，結果日久生厭，隻覺得對方的可憎了。誠如佛在《無量壽經》裏說：“自妻厭憎”，和《玉耶女經》裏說：“見夫不歡”。彼此厭憎不歡，於是雙方感情轉趨破裂。
要防止夫妻間日久生厭，丈夫應該做到以下幾點：
丈夫要學會經常關心妻子，對她溫存體貼，如當她休息或疾病的時候，你得細心地去照料她；
丈夫要學會經常感謝妻子。當她替你做一些小事，如縫補衣襪之類，你不可認為是她的本分，應該要說聲：“謝謝”。在表麵上，她雖然覺得你的話是多餘的，但是她的內心，卻有非常的快慰。
妻子喜歡丈夫當著別人麵前誇獎她。這種稱揚使她心裏不僅愉快，而且非常感激。妻子最討厭當著別人的麵前，批評她的短處，使她麵子上難堪。丈夫需要糾正她的時候，應避免被父母兒女或他人聽見。
妻子有意見，應當虛心聽受，然後和她詳細討論，要尊重對方的意見；對方倘有錯誤，要糾正時，切忌粗暴口吻；華嚴經裏說：“常作潤澤語，柔軟語，聞者喜悅語，善入人心語，風雅典則語”。不可作“毒害語、蠱獷語，苦他語，令他嗔恨語，如火燒心語。”

（2）威嚴不褻
威是莊重而不浮躁，嚴是尊嚴而能自愛，不褻是不可輕慢。待妻的舉止應該莊重禮貌，言語行為不可輕薄放縱。
另外，對於性生活要有節製，否則有傷雙方的身體；甚至釀成終身的疾病。因為性欲過度，會導致精神不振、神經衰弱等，於身心均有不良影響，也會引發憤怒，煩躁，憂鬱的病態，夫婦感情，就會因而走下坡路。為保持健康計，同時應視各人年齡的大小，身體的強弱，而節製性的生活。這樣可以避免故意放縱的危害，增進家庭的幸福。縱欲是最可畏，應該“嚴”與防範的。佛言：“節己莫淫她，自妻生知足，是故妻愛己，不為他人侵”。

（3）衣食隨時
女人常歡喜丈夫贈與她心愛的東西。所謂心愛的東西倒並不一定要價值昂貴的，隻要你是為她而買的，她心裏就感到無限的愉快了。如衣料食品之類，當她心裏想要而還沒有開口的時候，你就買來送她，她自然喜出望外，感到你是關心體貼的人。

（4）莊嚴以時
這“莊嚴以時”就要給妻子購買衣物裝飾，使她能打扮得整潔而適合時代。因為愛美之心，是任何妻子都有的。但是，做丈夫的也不可使她打扮得過分華麗，競奇炫異，流於奢侈，一味追求“新潮”，則失了莊嚴的真意義。服飾是身的容儀，修養的品位，在選擇衣物裝飾時，應要顧到這兩點。

（5）委付家內
做丈夫的對於家中大小事件，隻須主持大體，而不必為微細的瑣事，一樁樁親自去督察管理。丈夫對家政明察秋毫般地去幹預，作求全的責備，是常會使妻子感到不快和沒趣，所以，即使妻子處理事務有失當之處，也要“言色相和”、理解寬容，讓妻子當家。
要知道如果沒有妻治家，那丈夫就有後顧之憂了。

三、如何當好妻子

如何為妻，佛陀教誡甚多。如佛言：女人當“一心向夫，不得邪淫”；“不得輕慢夫婿”；“夫婿遠行，整理家中，無有二心”；“甘心苦樂，無有二心，慕修婦道，不擇衣食”等等。
在佛經中最有代表性、最具戲劇性的當屬《玉耶女經》。它講述了印度玉耶女，經佛陀教誡後，從一個驕慢的女人變成一個謙虛的女人的故事，既生動又有說服力，全經詳細說明了該如何當好妻子。
據《玉耶女經》等載：玉耶是王舍城護彌長者的女兒，出生“豪貴長者家女，端正無雙。”玉耶因長得姿容美麗，身材楚楚動人，加之從小嬌生慣養，故養成驕慢性格。後嫁給舍衛國須達多長者第七子為妻。須達多為波斯匿王大臣，其性仁慈，是當時著名的佛陀在家護法者，因常憐湣貧窮、孤獨者，好行布施，故人譽為“給孤獨長者”。須達多長者的家庭非常和睦，六個兒媳不僅溫良賢慧，並且都信奉佛法。而玉耶女嫁到夫家後，仍然心氣高傲，既對公婆沒有孝順服侍，對丈夫和親友也缺乏應有的尊重，“驕豪傲慢，不以婦禮承事姑嫜（公婆）夫主。給孤獨家議曰：其婦驕慢，當以何法而教訓之？若以杖捶非善法也，若無訓教，其罪日增長者。”
由於玉耶不能善盡婦道，沒有女子賢淑的德行，令須達多長者非常失望傷心，他想不到本是大家閨秀出生的玉耶，才嫁進夫家，就這麽目無尊長，我行我素，攪得家庭的人事不和，是非不斷。須達多曾幾次要她同去見佛，希望佛能感化她，但她終是拒絕不肯去。須達多長者知道教化玉耶，除了佛陀以外，誰也沒有辦法。但玉耶又與家人、媳婦們不同，從不願去祗園精舍聽聞佛陀說法。
不得已，須達多決定請佛陀上門應供（吃飯），以便以佛法教育媳婦。須達長者到祇園精舍求見佛陀，對佛陀稟告道：
“慈悲的佛陀！我今天有一件事情不能不來請佛陀相助，本來家醜不可外揚，但佛陀是我們眾生的慈父，惟有佛陀的威德，才能調伏剛強難化的眾生。
“佛陀！弟子一共生有七個兒子，六個兒媳都能孝順賢慧，唯有第七個兒媳玉耶，長得絕頂聰明美麗，但她驕慢異常，時時出言不遜，輕慢尊長。
“我們本想常帶她來請佛陀開示，但愚癡遮蓋她的心靈，她非但不信，而且毀謗佛陀。她以為人生就是享樂第一，美貌第一，愛情第一，除此她什麽都不願關心。我們沒有什麽辦法可想，隻得請求佛陀慈悲，為度化我這頑強的兒媳想個辦法。”
佛陀察知須達長者的心，當即說道：
“玉耶既不願前來，你又對她這麽愛護關心，那麽，我明天就到你府上去訪問一趟吧！”
須達長者聽佛陀說要光臨他的家裏，驚喜感動得老淚橫流，當即奔向佛陀座前，頂禮佛足。
第二天，佛陀帶領弟子，到達長者家中，長者夫婦，以及七子六媳都出來環繞佛陀三匝，以示歡迎，獨有玉耶逃避佛陀，不肯出來。長者感到非常對不起佛陀。心想討娶這不賢慧的兒媳，而且辜負到佛陀的慈悲，這是全家的恥辱！
但佛陀卻不以為意，反而心生慈湣，以神通力從全身放出萬道金光，照得所有的牆壁如透明的玻璃，大家這時都看到玉耶在門後縫裏，偷望著佛陀。玉耶對佛陀雖有抵觸，但一見到佛陀的相好光明，過去的反感都一掃而光，且“衣毛為豎，戰栗惶怖。”她知道自己的身體已隱藏不住，隻得出來站在佛陀的身旁，低著頭，不敢仰望佛陀的慈顏。
佛陀心平氣和的說道：
“玉耶！女人光是容貌端正姣美，不名為美人，更不值得驕傲，而心行端正，有貞靜幽嫻的女德，才受人尊敬，方可名為美人。姿容的秀麗，身材動人，雖然可以誘惑迷醉愚人，但不能夠受人尊敬，並不能算做很好的人。而自恃美貌，看不起他人，行為不檢點，隻會為自己的將來帶來無窮的苦患。而生為女人之身，注定她就具有三種缺陷和十種業障。”
佛先說女身有“三種缺陷”和“十種業障”，導致得女人多苦，因而折伏了玉耶的驕慢心。
女人的三種缺陷是：
一、 童年要受父母管束，不如男孩自由；
二、 是出嫁要依賴丈夫，自己沒有自由；
三、 老時遇有不孝的兒媳，還要忍受譏笑和阻礙。
女人的十種業障是：
一、 出世時父母有重男輕女的厭惡觀念；
二、 因女孩不是自家人，不盡心撫育；
三、 嫌女大須嫁，為了婚事掛心；
四、 女子怕羞，常畏見人，不夠大方；
五、 長大委身了他姓，自己不能做主；
六、 懷妊時大腹便便，行動不便，痛苦異常；
七、 生產子女，疼痛難忍；
八、 仰賴丈夫，時恐失愛；
九、 性好虛榮，打扮費時，身流不淨，多於男人；
十、 心多猜疑嫉妒，好談是非，喜怒無常。
那麽，還有什麽值得驕傲呢？
隨後，佛陀為玉耶女說法，批評她自恃美貌、出身豪貴而驕慢夫主，指出外貌美麗不足為美，心靈純潔、行為端正方為真美，教導她如何做個好的妻子。玉耶女聞佛陀教誡後，深悔過去的錯誤，向佛哀求懺悔。
“玉耶流淚，前白佛言：我本愚疑不順夫尊，自今已後當如婢婦，盡我命壽不敢憍慢。即前長跪，求受十戒三自歸命。”
玉耶請求皈依佛門，佛即為其授十戒。她發願世世生生，作一學佛居士。須達長者的全家，見狀歡欣鼓舞，也都為她祝賀新生。從此以後，玉耶就成了一個賢良的媳婦，為遠近的人們所共稱道。

下麵，我們就來看看佛陀教導如何做個好的妻子，為女人說了哪些法？

（1）為妻五道：
《玉耶女經》言∶“佛告玉耶。作婦之法。當有五等。何謂為五。一如母婦。二如臣婦。三如妹婦。四者婢婦。五者夫婦。何謂母婦。愛夫如子故。名母婦。何謂臣婦。事夫如君故。名臣婦。何謂妹婦。事夫如兄故。名妹婦。何謂婢婦。事夫如妾故。名婢婦。何謂夫婦。背親向疏永離所生。恩愛親昵同心異形。尊奉敬慎無憍慢情。善事內外家殷豐盈。待接賓客稱揚善名。最為夫婦之道。”
即做人妻室的女人，應要奉行五道：
第一、要作母婦：敬愛丈夫，要有如父母愛護子女之心；
第二、要做臣婦：要把丈夫當做君王看待，自己猶如臣下；
第三、要做妹婦：視丈夫如同胞的兄長，夫婦要相敬如賓；尊敬丈夫如敬哥，謙虛，以丈夫之喜好自住。此名妹妹般妻子。
第四、要做婢婦：侍奉丈夫，有如婢女侍奉主人，常存恭敬尊重的心；
第五、要做夫婦：和丈夫要永遠孝養父母翁姑，和睦親族。夫婦要有恩愛之情，要有親愛之實。形體雖異、誓不二心，接待賓客，勤治家事，不談他人是非，不道人之長短。

（2）奉行五善
《玉耶女經》言∶“佛告玉耶言：一者晚眠早起修治家事，所有美膳莫自向口，先進姑嫜（公婆）夫主；二者看視家物，莫令漏失；三者慎其口語忍辱少嗔；四者矜莊誡慎，恒恐不及；五者一心恭孝姑嫜夫主，使有善名，親族歡喜為人所譽。是為五善。”
五善就是：
第一、應遲睡早起，不可好吃懶做，應勤勞操持家務，凡事不可推諉別人；美味飲食當先請公婆、丈夫飲食，不可自己先獨自享受；有的婦女好吃懶做，成天沉迷麻將，或是和二三朋友，成天醉心於各種跳舞嬉遊的玩樂，棄丈夫孩子的生活起居於不顧，有虧家庭主婦的職責。
第二、負責家務：對家庭財產，應當心中有數，妥善保管，以防止被盜、遺失。把家務處理得有條不紊，可讓丈夫無後顧之憂，安心發展事業，兒女回家有家庭的溫暖，受到充分的保護。現代女性多外出工作，固然可以增加家庭收入，但夫妻雙方應調劑配合好。如果夫妻彼此配合不當，便會產生鑰匙兒童、問題少年等種種煩惱！有些女人既不出外工作，分擔家計，又好玩好賭，不務家事，徒增許多家庭糾紛，更不可不慎！
第三、忍耐委屈：家家有本難念的經，一個家庭的物質生活，開門七件事缺一不可；精神生活的妯娌相處，侍奉翁姑等問題，也疏忽不得；縱然是小家庭，子女的教育也是頭痛的課題，這些都需要女性拿出無比的忍耐力，委屈求全，做藥材裏的甘草，把苦澀的生活調味起來，化衝突磨擦為平和安詳。
要有仁愛心、寬容心、忍耐心。如家中出現矛盾，乃至丈夫斥責，應忍耐慎口，不要火上添油，大吵大鬧，也不可懷恨在心。
敬事丈夫：做妻子的應該和丈夫相敬如賓，尊重丈夫的人格，讓丈夫在人前很風光、很體麵，受到人人的愛敬，妻子無形中也增光不少。有時看到一些強悍的婦女，在眾人麵前對丈夫毫不留顏麵，做河東獅吼，不但丈夫臉上無光，自己也招人嗤議。
第四、守貞重節，忠貞愛情，慎守道德，作風正派。
男女交往時須謹慎，丈夫遠離時，不生邪念。佛教的根本五戒中有一條不邪淫戒，意思就是除了正當的夫妻關係外，不能有邪淫的行為。女子應該嚴遵此戒，守貞重節，從一而終，不做出敗壞婦德的事情。當然，男人也應該遵守這條戒律，男女都守戒，社會就會避免不少婚姻悲劇。
不可愛慕虛榮：有的女人看到別人比自己美貌，東施效顰，跑到美容院，把鼻子墊高了，把眼皮刻深了，結果弄巧成拙，徒然增加皮肉之痛。有的想割雙眼皮，術後卻變成了“三眼皮”；想要“換膚”，卻換來了“花臉”；想做隆胸術，最後造成傷殘……近年來，許多美容機構超範圍開展醫療美容服務，使美容成為毀容，引發消費糾紛不斷。據中國消費者協會統計的數據顯示，中國整容整形業興起的近十年，平均每年因美容毀容的投訴近2萬起，十年間，已有20萬張臉被毀掉，近30萬人受到各種不同程度傷害。
還有的女人看到其它人家比自己富有，就慫恿丈夫鋌而走險，作奸犯科，鑄下悲劇。
第五、常恭敬公婆、丈夫，團結家人，隱惡揚善；同時要和睦親友、鄰居，與人為善。和親朋好友結下良好的人際關係，為丈夫及家庭鋪下成功立業的好因好緣，畢竟婚姻不僅僅是兩人之間的事，得人者多助，女人是男人事業的賢內助。

（3）戒除三惡
《玉耶女經》言：“何者三惡：一者未冥早眠日出不起。夫主訶嗔反見嫌罵。二者好食自啖。惡食便與姑嫜（公婆）夫主。奸色欺詐，妖邪萬端。三者不念生活，遊冶世間。道他好醜，求人長短，鬥亂口舌，親族憎嫉，為人所賤。是為三惡。”
戒除三惡的內容是：
第一、睡眠適當，不可貪睡，早睡晚起，均為不當。對丈夫批評不但不接受，反而譏罵；
第二、美味先嚐，惡食與公婆、丈夫。對夫異心，常存風流邪念，慕戀他人；
第三、不料理家事，喜歡遊逛玩樂；搜人長短，說人壞事。愛慕虛榮，爭奇鬥妍，憎恨親族，賤視他人。

另外，在《屍迦羅越六方禮經》裏，佛陀也告誡妻子，對待丈夫有五條倫理準則。
佛言：“婦事夫有五事：一者、夫從外來，當起迎之；二者，夫出不在，當炊蒸掃除待之；三者、不得有淫心於外，夫罵言，不得還罵作色；四者、當用夫教誡，所有什物不得藏匿；五者、夫休息，蓋藏乃得臥”。
以上五點要求，是針對當時印度社會的婦女而言，而今天的婦女，大部分都不再是全職家庭主婦，而成了辛苦累心的上班族；故要完全做到上麵幾點，實有困難，不過教誡的精神，還是應該遵循的。
如：“不得有淫心於外夫，罵言不得還罵作色。”這一條是心身並舉，貪嗔兼誠的貞操問題。這一問題是男女雙方都要遵守的。做妻的犯了邪淫，對於丈夫就是不忠實。做丈夫的，對於別的女子也不應起淫欲心，家庭必然不和，精神當然痛苦，而未來的惡果，更是苦惱無量。
罵言不得還罵，而且也不應該作怒色相向。這是戒嗔的妙術。有的人以為以牙還牙，是勇敢的行為，實則對待暴躁的丈夫千萬要忍受，應當存著聰明不吃眼前虧的念頭，由他罵詈，自己盡可能的以鎮靜對他，隻裝作不聽見。不還罵，也不扳起麵孔怒目相對。在不得已時或者暫時離開他，讓他的神經漸漸地寧靜。這就是佛說的：“不以嗔還嗔，嗔心自然息”。嗔恨決不能使嗔恨止息。惟慈能止嗔，永遠此定律。
“當用夫教誡，所有什物不得藏匿。”夫婦兩人的見解有時相同，有時不相同。若是遇到不相同的時候，不可武斷，自作聰明，一定要對方屈從自己的意見。這樣自然不會齟齬，夫婦的和諧便可長久。
丈夫倘有過失，以及有其它不願意使別人知道的事情，妻要絕對嚴守秘密，切不可向他人宣說。就是其它一切人的秘事，倘若知道了，也不應對任何人發表。佛說：“人所慚恥，終不宣說。聞他秘事，不向餘說”。
丈夫將家庭的經濟權交給妻，是尊重妻的表示。所以妻管理家事，切不可疏忽。對日常用度要有預算，應視丈夫的收入為度衡。絕對不可存心作弊。虛報消費的款額，加重丈夫的負擔，而從中飽滿私囊。丈夫是終身的伴侶，應該忠誠地對待他，這種舞弊“藏匿”的事情，怎好對他施弄呢？有些女人以“私蓄可以防後患”的話，來掩飾自己的過錯，而不知道這是她的短見呢。
真的恩愛夫妻，在他們中間怎能允許一座金銀之牆橫隔著呢？“藏匿”倘使被丈夫查察出來，那愛情就要打折扣了。有一個做生意的朋友，在外辛苦工作，而他的妻子則盡量積私蓄，把得來的錢低利貸放。有一次私蓄吃了倒賬，後來丈夫知道了，夫婦間就起了一條不可磨滅的裂痕。所以要家庭和睦，必須互相信任。不要以為私囊飽滿，可以作為靠山。這是得不償失，愚蠢的事情啊！

第二節、孝敬老人、管教子女

—、孝敬老人

1、孝敬父母，是佛陀的重要教誡。
知恩、報恩是佛陀倫理思想的重要內容。在應該報答的諸種恩德中，如父母恩、國土恩、三寶恩、師長恩、眾生恩等等，佛陀首重報父母恩，嗬責忘恩負義者禽獸不如，強調供養、孝順父母為人子女的責任，包括出家僧尼，也應盡此職責。
贍養老人，是我們中華民族的傳統美德。同時，贍養老人不僅是家庭倫理道德問題，我國法律明確規定，公民有贍養老人的義務和責任。也就是說，贍養老人並不是作子女的情感意願問題，而是任何人不得推卸的責任和義務。
《佛說父母恩重難報經》雲：

父母對兒有十種恩：第一懷胎守護恩；第二臨產受苦恩；第三生子忘憂恩；第四咽苦吐甘恩；第五回乾就濕恩；第六哺乳養育恩；第七洗濯不淨恩；第八遠行憶念恩；第九深加體恤恩；第十究竟憐湣恩。

有些人看到佛教的出家僧尼，不能像俗人一樣地盡家庭職責，便認為出家是大不孝的行為，批評佛教是反孝的宗教。其實，佛教對於孝順父母的教誡，在大小乘的經律之中，不勝枚舉。
如在《增壹阿含經卷第十一》中，佛教誡諸出家人，應努力報父母恩，佛言：“若複比丘！有人以父著左肩上，以母著右肩上，至千萬歲，衣、被、飯食、床蓐臥具、病瘦醫藥，即於肩上放於屎溺，猶不能得報恩。比丘！當知父母恩重，抱之、育之，隨時將護，不失時節，得見日月。以此方便，知此恩難報。是故諸比丘，當供養父母，常當孝順，不失時節。如是諸比丘，當作是學。”
同經卷中，佛還告訴大眾，奉養父母的功德與供養一生補處菩薩相等，若不奉養，罪過極大。如經言：“爾時，世尊告諸比丘∶有二法與凡夫人，得大功德，成大果報，得甘露味，至無為處（即涅槃）。雲何為二法？供養父母，是謂二人獲大功德，成大果報。若複供養一生補處菩薩。獲大功德，得大果報。是謂比丘，施此二人獲大功德。受大果報。得甘露味。至無為處。是故諸比丘，常念孝順供養父母如是。”
佛經記載，佛陀要出家，父親不準，要他娶妻，他隻好順從。娶一個不行，要娶兩個，他也照辦。後來還要為他家生個兒子，傳宗接代，也同樣沒有違背父王的旨意。到最後，一切要求做到了，他父親再也沒有話說了，佛陀這才在夜裏離宮出走，到各處參訪明師，探求人生真諦。後來，佛的父親過世，佛陀親自回來舉喪，親自為自己的父親放入棺木中入殮，然後和他的兒子羅侯羅、堂弟阿難、難陀等四人，將父親的棺木抬上，運到他自己經常講經說法的地方“靈山”安葬。
佛經中還有度化不孝之子阿闍世王的故事。

《觀無量壽經》中記載，釋迦牟尼佛在世時，印度摩竭陀國有國王阿闍世，他為了想早日榮登國王寶座，欲置自己的父王頻婆娑羅王於死地，因此把他關在監獄，不給吃，不給喝。阿闍世的母後韋提希夫人，為了拯救自己的丈夫，把牛奶和蜂蜜混合，塗在浴後的身體上，並把葡萄漿灌入身上佩帶的瓔珞中，每天偷偷去看頻婆娑羅王，將身上飲食供養於王，使其免於餓死。可是，這件事終於給這個忤逆兒子曉得了，也將她同樣關進牢獄。
像這樣冥頑不靈之子，碰上了也沒辦法。母親韋提希夫人想到她認識佛陀的弟子目連尊者，便跪下來禱告，希望目連尊者趕快來救她。結果佛陀以神通知道了這事，慈悲地趕來幫助，同時為他們講《觀無量壽經》，教念阿彌陀佛的修持法門。這是《觀無量壽經》形成的來龍去脈，其基礎就建立在孝道上麵。
阿闍世王因弑父之罪而遍體生瘡，至佛前懺悔即平愈，遂皈依佛陀。佛陀滅度後，阿闍世王成為佛教教團之大護法。摩訶迦葉於七葉窟結集經典時，阿闍世王為大施主，供給一切之資具。

在《五分律卷二十二》中，也有一個故事：當時佛的一位羅漢弟子，名叫畢陵伽婆蹉，因他的父母貧窮，想以衣食供養，但又不敢，所以請示佛陀，佛陀因此集合比丘弟子們開示：“若人百年之中，右肩擔父左肩擔母，於上大小便利；極世珍奇衣食供養，猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養父母；若不供養，得重罪。”
《中阿含?婆陵經》中說：有一位迦葉佛時的貧苦工人，叫做難提波羅，他受了佛的教化，完全實行出家的生活方式，但他為了奉養他雙目失明的老年父母，所以寧可做陶器來維持生活而不去出家。
故佛製出家者必稟父母。如果有兄弟子侄可托付，方許出家。但必須得先稟請於父母，父母同意方可出家，否則不許剃落。或有出家之後，兄弟子侄去世，雙親無人照顧者，則可減其自己衣缽之資，用來奉養雙親。如長蘆賾禪師迎母於方丈之西，勸其念佛，臨終安恙生西；道丕禪師戰亂時期擔母各方乞食；皆成後世佳話。
孝為百善之本，萬行之首，眾戒之宗。
中國曆代皆有“百善孝為先”，“求忠誠於孝子之門”之說。這都說明孝的重要性。世出世間聖人，大力宏揚之踐行之。大舜因行孝故而得天下，武周因繼祖誌而奠王業。又如佛陀為報親恩故，累劫行菩薩道，最終於菩提樹下成等正覺。目連尊者為報哺乳之恩故，請佛講說《盂蘭盆經》。地藏菩薩昔為婆羅門女時，為超度先母生天，發大悲心，出家修行，並發大誓願，獄界不空，決不先成佛道。菩薩發心，大都如此。非但成道後方報親恩，實因報親因緣故而修聖道。可見世出世間聖人，把孝親之行當作自己本分事。孝行之道，是做人的基礎，是修養道德的方便之門。
中華民族特有的精神文明就是孝道。所以古代臣子對皇帝上有關文化、或社會風氣的奏章，如果這個皇帝很倔強，有不是的地方，不肯納諫，便往往祭出一句很嚴重的話，“聖朝以孝治天下”，用來給皇帝當高帽子戴，使他無法胡鬧，乖乖做個好皇帝。
人人必須踐行孝道，方得完善人格，修成至德。否則與孝道相違，則人格低落，有損於道德，失去做人的資格。不孝是禍亂的根源，人若心存孝念，則能作到上恭下和。決不會冒犯長輩，擾亂社會。所以，若能廣泛地推行孝道之風，則定能人人向善，家庭和睦，國家安定，社會和平。便能趨於孔子所謂的“大同社會”。儒家因此而提出了“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的理念。
以孝治國，依孝盡忠。“堯舜之道，孝悌而已”，把孝行之道從道德原則提高到了政治原則上來

2、佛法中孝敬、供養父母的基本原則和方法：

（1）、盡心供養，敬順父母，令父母得歡喜安樂。
孝順必須是長期的，而不是一時的。孝順父母應該長期不斷的奉養，使其無缺，而不是一時的情緒喜惡。
《善生經》中佛言：
“善生，夫為人子，當以五事敬順父母。何為五：一者供奉能使無乏；二者凡有所為先白父母；三者父母所為恭順不逆；四者父母正令不敢違背；五者不斷父母所為正業。善生，夫為人子，當以此五事敬順父母。”
即：一是供養父母，使不饑寒；二是子女要做什麽，先同父母打招呼，征得同意；三是恭敬孝順父母，不忤逆；四是父母正確的命令，應當執行，不能違背；五是要成全父母合乎正道的事業，不令斷壞。
《心地觀經》也說：“孝養父母之福與供佛同等，應當孝敬恒在心。”佛教不僅報現世恩，甚至普及七世父母、累劫父母，以表示對父母的追思與感恩。因為父母的生養，我們才得以世世“借假修真”，聽聞佛法，圓滿菩提。《分別經》提到佛陀之所以成佛是因“父母世世放舍，使其學道，累劫精進，今得成佛，皆是父母之恩。人欲學道，不可不精進孝順”。所以盡孝如同學佛一般，不能間斷。

（2）、長期物質的供養
物質的供養主要有四種：一是飲食，二是衣服，三是起居，四是疾病。
● 飲食方麵，為人子女者，就是家常的菜蔬，隻要鹹淡得宜，生熟中節，不敢潦草，然後敬奉，略有好食，先進父母；至於自己，粗糲俱不計較。要奉得父母歡喜，就是盡心。年老的人，脾胃自然虛薄，飲食難得消化，進的食物，須要燉得熱的，軟爛的，香美的，方才有益。凡是生冷粘膩堅實難化之物不可與食。食不可過飽。這飲食調理，為人子者，俱要放在心上。
●衣服方麵，為人子女者，那個不欲錦繡細軟？但富貴人家便容易製造。若是寒儉之家，何能如意？隻要冷暖合宜，奉得父母歡喜，就是盡心。年老的人，氣血自然衰弱，身體未免不耐寒暑，未曾冷先就怕冷，未曾熱先就怕熱。故衣服調理，為子者，要根據氣候，隨時幫助調節。
●起居方麵，為人子女者，須要時時照著。凡是危橋險岸，絕早黑夜，雨雪霜霧，俱不可任父母輕往。凡是喪祭鬥訟憂愁的事，俱不可任父母輕到。至於勞心費力的事，俱不可任父母去做。若遇歡樂安逸的事，不妨勸父母去行。再如父母性所喜好的好事，亦勸多為。其行住坐臥，俱要照管扶持。隻要得父母安穩自在，快活過日，就是盡心了。
●疾病方麵，為人子女者，須要加意調攝，小心扶持，請醫用藥。病中煎製湯藥，進奉飲食，切不可生懈怠心、厭惡心。為人子女，當常想自己幼小時，在懷抱中，便溺糞汙，為父母的，不知替你潔淨了多少，今日豈可有嫌惡的理！這疾病調理，為人子者，俱要放在心上。！
以上四點便是物質的供養。

（3）、孝順必須有實質的，而不是表麵的。
除了物質生活不虞匱乏，給予父母心理上的慰藉，精神上的安樂，也是孝順的表現。
悅親是養親第一要訣。使父母常生歡喜心，可以增進他們的健康，這是壽親之道。在父母前萬不可有愁容，更不可有怨言。無論我們的環境順逆，總應該克製感情，以悅親為主。於“父母之所愛，亦愛之；父母之所敬，亦敬之”，這是孝順父母應該有的態度，所以父母若是信佛的，兒女們更應當推父母的愛敬，而信仰佛教，這才是好兒女啊。
《父母恩重難報經》載：“若父母無信，教令信；無戒，與戒教授；不聞，使聞教授；慳貪，教令好施。”《本事經》及《孝子經》說：“能開化其親，才是真實報父母恩。”《賢愚經》、《睒子經》謂“佛陀是因仁孝故，成三界之尊”。由此可知，無論在家或出家，實質上能解決父母的需要，且能導其正道，這是無比的重要。

（4）、孝順必須能全麵的，而不是局部的。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孝順應該從自己的親人做起，漸而擴充至社會大眾，乃至一切無量無邊的眾生，才是佛教理想中的至孝。佛教中，廣義的父母恩還包括“師長恩”，所謂“一日為師，終身為父”。省庵大師的《勸發菩提心文》中也說：“父母雖能生育我身，若無世間師長，則不知禮義；若無出世師長，則不解佛法。”
更進一步來說，佛教講：“上報四重恩，下濟三塗苦。”“四重恩”之一便是“報父母恩”；修行者以發菩提心，上求佛道，下化眾生，自利利他的菩薩道，最為上行。《梵網經》說：“若佛子以慈悲心行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。”如果一個人懂得孝道，敬愛父母，必然能持戒；能以善法製止身心惡行，就不會侵犯他人，進而尊重萬物，更能了解同體共生。所以太虛大師將孝道擴大為“孝順父母、孝順師長、孝順業因、孝順聖教、孝順法性、孝順佛心”。佛教不僅是重視孝道，更將孝道的積極意義與精神發揚光大。

3、家庭中要特別注意處理好婆媳關係。
在城市家庭，婆媳同居一處的情況較少；但在廣大農村及鄉縝，婆媳關係仍是家庭關係中最重要的環節。
家庭中最容易發生意見衝突的要算婆媳了，婆媳之間常常為了極小的事情而鬧意見。若要維持家庭間融融之樂，做婆媳的要公允，要寬恕；做媳婦的要理解，要忍讓。婆婆也是做過媳婦的，而媳婦將來也要做婆婆的。做了婆婆，就不應該向媳婦故意尋錯處。若遇到媳婦有錯誤的地方，也應該和顏悅色的糾正她。糾正的時候，不可當著他人的麵前使她難堪。
佛陀指示我們，在糾正他人的過失時，要“屏相教誡”，就是要在沒有旁人的地方去教誨。兒媳間如果有一時的言語衝突，做尊長的最好不要牽入漩渦。
要防止由隔膜而生誤會，婆婆待媳婦，要和待自己的女兒一樣。媳婦有不周到的地方，要退一步的想：“年輕人總有點不懂事的”。這樣處處原諒她，自然你親我愛了。此外對於媳婦媳家的父母兄弟，要表示親熱，切不可有藐視的態度。
做媳婦的要易位設想：“我將來也要做婆婆的啊。假如將來有一個媳婦不稱自己的心意，我將會覺得怎樣呢？”而且婆婆就是丈夫的母親，當然要和自己的母親一般，要盡心孝順奉侍啊。
有些不知理的媳婦常因丈夫家貧窮，工作繁雜，以及人口多，衣食儉樸，而故意做出使人難堪的舉動。更有些仗看娘家的勢力，輕慢公婆丈夫的。這樣的媳婦沒有不使家庭的幸福決裂破碎的。此外做媳婦的，若有懶惰、奢侈等不良習慣，也足以妨礙家庭的融洽。那都要痛自改正的。
丈夫要妥善處理母親與妻子的糾紛，做兒子的（或丈夫）當母親與妻子發生糾紛的時候，對於母親和妻子應作個別談話。對母親一方麵應用誠懇的態度，了解情況，溝通安慰、請求原諒。當母親提起媳婦不好時，應該完全承認過錯，使老人家出了口氣，而覺得歡喜。對於妻的方麵，應該對她表同情，對她解釋和安慰，用情愛消去她的怨恨；而且須使妻因情愛的感動，而孝敬尊長。
現在有些人結婚後，背了父母，隻愛自己的妻子，丟了父母，隻疼自己的兒女；你何不將愛妻子的心腸，愛父母呢？疼兒女的意思，疼父母呢？古人雲：以愛妻子之心愛父母，則無有不孝。父母有過，兒子當麵斥非，背後議短者，此皆不善不孝。
我們隻要記著：“要知親恩，隻看自己怎樣養兒育女；要求子順，必先自己做到孝順爺娘”。這幾句話就是了。

二、生育子女

家庭中有一種自然的愛。這種愛在親的一方麵叫做慈；在子的一方麵叫做孝。父母對待子女應該竭力愛護，並教養他們。

1、胎教
父母對子女影響、教育可從懷孕開始，即現代科學強調的胎教。
佛教非常重視胎教，大藏經中有關胎教的，至少有三部：一、《菩薩處胎經》；二、大寶積經《佛說入胎藏會》；三、大寶積經《佛為阿難說處胎會》。
當一位婦女懷孕了的時候，她的身心也會發生變化。體內嬰兒的存在在改變著她的生命，一股新的力量在升起，使她能做以前所不能做的事情。她常常微笑，更加相信人性的善；對別人而言，她成為一個快樂和幸福的淵源。即便她的身體不太舒服，但她的內心總有一種真正的安詳，而且別人也都能感覺到這一點。
小嬰兒在母體的十個月，主要是發展身體器官組織，這時嬰孩的神識會陷入極昏沉狀態，而家中夫妻臥房及其周圍時空，都會形成母體中嬰兒的磁場能，故家庭是孕化嬰兒精神世界的一個窩。常聽老人們說，懷孕期的婦女，家裏及房內，不可釘牆敲地，不可搬床鋸木，不可移動家具等，怕動胎氣，輕者懷孕當事人腹痛不停，嚴重的話會生出畸型兒或流產。
若希望子女今後身心健康，則在懷孕之前，夫妻倆人都要保持身心的平衡和健康，如果夫妻沒有健康的身心，對懷孕的孩子便大有影響。所以孕婦及丈夫，應經常保持身心的平衡和健康。曾有一位男士說：“丈夫不需要作胎教的工夫”，這話完全不對。因為丈夫如果對妻子發脾氣，便會影響妊娠的妻子。所以夫妻兩人應該共同擔起胎教的責任來，乃至在子女出生之後，一直到子女成年為止，做父母的人，必須為了兒女的教養，要經常保持心平氣和的健康狀態。

2、親子相處之道
（1）、要經常與孩子進行自然平常的溝通
和孩子說話，遊戲、散步，分享感受和情緒等，無論是何種方式的溝通，都是增進親子間感情很重要的一環。對孩子都要坦誠，要能真正的了解子女內心的感受，這也是幫助子女和其它人建立美好關係的重要因素。
照理說，父母應該是孩子最親密的大朋友，但由於當今的社會型態，父母親大都擁有自己的職業，為了工作，有的青年夫妻，不惜將幼小的孩子全托或交親友看顧，自己晝夜在外“打拚”，使得親子關係越來越疏遠，父母成為最不了解孩子的人。
由於親子相處的時間過於短少，有些父母會產生虧欠心理，任由孩子索取予求，即使留意到孩子有不良的習慣，也不加以糾正，使孩子無法建立正確的是非觀念，導致日後問題的產生；相反的，有些父母平時難得接觸孩子，所以一有機會，就忙於行使父母的職權，動輒便命令或嗬斥，但由於平時對孩子的了解不夠，反而引起孩子的反彈，造成親子關係間的緊張。
要經常與孩子進行自然平常的溝通，和他一塊做他喜歡做的事，不要把時間、精力全部貫注在工作中。千萬不要因忙碌的工作，而忽略和孩子一同歡樂的時光，倘若不好好把握，時光是不會倒轉的。切記，不要給將來留下遺憾！
（2）、適當的讚美與批評
適當的讚美：稱讚孩子，可以建立他們的自信心，使他們得到安全感。適當的讚美，能幫助孩童培養健康的心理，孩童也能從這些話語當中，對周遭世界有正麵的認識，變得主動且積極。
適當的批評：例如：孩子在餐桌上打翻了牛奶。適當的批評是—“牛奶打翻了，要記得再倒一杯，先去拿抹布來。”不適當的批評：“你怎麽這麽不小心，笨手笨腳的！下次要小心點！”當事情出了岔時，最好和小孩就事論事，否則會造成他信心方麵的損害，嚴重時將難以彌補。批評之前，成人或父母應先控製好自己的情緒，不要用激烈的言詞表達自己的不滿，否則隻會使整個事件，演變成一場悲劇。
（3）、建立合理的權威
許多父母認為，民主的管教方式，是不能凶孩子的，以至於演變成一味的討好、巴結、賄賂孩子的大人。這樣的民主，將使孩子不知所措，不知道正確的標準在哪裏，因此，他們會藉由父母的忍耐極限來判斷，哪裏才是標準。倘若父母或成人，不給予適時的響應或製止，孩子將難以管教。
合理的權威是一種理性的、出於愛與關心的、負責任的權威。不合理的權威多半建立在“既成的地位”上，要孩子聽話，隻因父母生他養他或是比他年長，孩子不得不聽，這樣的權威，威脅的成分很重，孩子容易感到被壓抑，最危險的是：在這順服的過程中，孩子並未學到什麽是合理的、對的、好的、應該的，一但到了青春反叛期，甚至成年後，卻往往轉變成毫無主見或極端叛逆。因此，父母親要清楚，民主中仍應有權威的存在。
（4）、尊重孩子，成為孩子的知己
● 要了解孩子是十分敏感的，所以父母親要注意，用真誠的愛來麵對孩子；
● 要了解孩子也有自尊，父母應當尊重孩子，不要在人前數落孩子的不是，不要將孩子的秘密公開與人討論，否則將使孩子對父母的信任感大打折扣；
● 不要欺騙孩子，父母常為要得到孩子的合作，許下一些不太可能實現的諾言，這會使孩子失去對父母的信任，不要一方麵教孩子不要作放羊的孩子，一方麵又大喊：“狼來了！”；
● 不要作比較，許多父母由於求好心切，常把自己的孩子和別人的孩子作比較，好讓孩子懂得發奮圖強，其實這隻會造成反效果，使孩子承受極大的壓力與打擊。現在不如別人的孩子，並不代表他今後的成就也不如人；既使孩子在某些方麵不如別人，但能活得正直、健康向上，父母就應該感到欣慰。

3、父母與子女之間
父母應該以身教、言教來陪著子女一同成長。
有人以為：夫妻盡心盡力養育孩子，是為了自己老有所養、老有所靠，這就是我們常說“養兒防老”。但這個觀念，佛教並不讚成。佛教認為對子女的愛護和教養，目的不是為了防老，乃是為了盡責，因為人的福報與業報，各有因果、各有因緣。父母應該常教導兒女孝敬父母的倫常觀念，但不宜指望兒女一定要奉養父母，否則便會因指望而變成失望，從而衍生出無窮的的煩惱。
佛陀在《善生經》裏，規定親與子之間，有五個互相對待的條件；即兒女應當“以五事敬順父母”，父母亦當以五事養育其子女。

父母養育子女的五事是：“一者製子不聽為惡（管好子女，不令作惡)；二者指授示其善處(教授子女正確的處世道理)；三者慈愛入骨徹髓(愛護子女)；四者為子求善婚娶（為子女安排好婚姻生活）；五者隨時供給所需(為子女提供正常的物質條件，滿足他們的正常要求)。”

這裏要注意，子女對父母的順從不是沒有原則的，它不能離開一個“正”字。若父母不正，子女當勸令歸正。《大寶積經?三律儀會》中講：“父母不信，令其住信；父母毀戒，勸令住戒；父母慳貪，勸令住舍（常行布施，以舍貪心）。”
佛教認為，勸導父母入正道，是子女對待父母的最大孝順和報答。《不思議光經》中雲：“飲食及寶，未足報父母之恩，唯導父母向於正法，便為報二親也。

三、如何對待墮胎、流產

墮胎、流產問題，是當今非常普遍存在的社會問題。它包括了生育、倫理、宗教、教育等諸多因素。站在不同的角度、不同信仰乃至不同國家等，也有不同的觀點。在人工流產合法化的國家內，“墮胎”基本上是不犯法的，但歐洲有的國家則規定，懷孕超過七個月墮胎，則為犯殺人罪。站在宗教的立場看，則任何生命（包括胎兒）的生存，都理所當然地應當被保護，故當今世界上幾乎所有宗教，如佛教、天主教、基督教等，都一致反對墮胎及人工流產。

1、關愛生命，慎勿墮胎
佛教與其它宗教一樣，本著人道主義精神，關愛每一個有情生命；沒有出生的胎兒，也應當得到與常人同等的人格尊嚴與關愛。
從佛法的觀點來看：人身難得，生命是寶貴的，應該得到起碼的珍重和保護；佛教反對一切殺害有情眾生的行為，當然包括墮胎、人工流產，佛教的五戒中“不殺生戒”，就包括不得墮胎、流產。《優婆塞五戒相經》中關於墮胎罪，提到“若為殺胎故作墮胎法，若胎死者，犯不可悔，是根本罪。”“若胎不死者是中罪，可悔”。
佛經中也有相關的論述：“乃至母胎中，初得二根，自根命根，迦羅邏時”。所謂迦羅邏是胎內五位之一，即成胎以後初七日間的狀態。《瑜伽師地論?卷一》中進一步提到，此為人“神識”之最初依處。也就是說，成胎七日以後墮胎都會犯戒。基本上七天以內是很難察覺受孕，所以就得盡量避免發展到這個局麵。不論婚內、婚外、或者未婚，不適合生育者，就要把避孕節育措施做好。
佛教認為，一般人死後會進入中陰狀態，處於這種狀態的中陰身，在四十九天之內要找到一個轉到來生的投生處。處於死亡和再生狀態之間的中陰身，雖然沒有了生前的血肉軀體，但仍是象生前一樣具有神識、情感和認知能力的一種微細的物質存在。中陰身在投胎之前，會見到自己來世的生父生母。因為宿世業力的牽引，中陰身入住生母的受精卵，從而住胎轉生。在母體子宮中，由於神識對色身的執取，胎兒各髒器和四肢便漸漸發育成形，乃至到出生以後，繼續成長。在出生前後，胎兒始終都具備著常人所有的神識、情感和認知能力，從來就是一個有完全人格的人。
我們誰都不想自己在再生之前被人拿掉，所以自己也不應當隨意墮胎，或勸人墮胎，或幫助別人墮胎。

2、墮胎的過患
（1）、因果相報，沒完沒了。
在現前社會，幾乎每個地方都有墮胎、流產的事情發生，這是累劫不善業（殺生等）造成的結果，也是眾生的共業。
但要知道，兒女與父母，是有直接而密切緣分而來的，沒有緣分，求兒女求不到。兒女與父母有四種因緣，所謂是報恩、報怨、討債、還債；因此，若這個小孩是來報恩的，你墮胎就是殺了他，恩變成仇；如果是來報怨的，仇恨就更深了。討債、還債再加上命債，因果通三世，冤冤相報，沒完沒了。
（2）、墮胎破壞了平衡男女比例，會給社會帶來巨大壓力。
重男輕女的思想，在我國仍然根深蒂固，養兒防老的傳統習慣一直延續至今。求子心切的農村家庭，往往選擇男胎墮掉女胎。這就造成我國人口中男女比例的嚴重失調。
國家2000年的人口統計資料表明，我國新生嬰兒的男女比例為116.86：100。中國最新的男女出生比例已達到119，就是說每100個女嬰出生的同時，誕生了119個男嬰，已經遠遠超出了自然比例警戒線107。在某些地區，性別失調更為明顯，如廣東省的男女比例為130：100，海南省的男女比例為135：100。除新疆、西藏等少數民族地區外，各省區市出生性別比都超出正常範圍。
上述情況被稱為“三高”——世界少見的出生性別比重度偏高、長期偏高、整體偏高。
照此趨勢，到2020年全國將有三四千萬處於婚育年齡的男青年無妻可娶。男女比例的嚴重失調，會給社會治安和生活秩序帶來巨大的壓力，失調的性別比將大大引發買賣婚姻、拐賣婦女、賣淫嫖娼等違法犯罪行為。
雖然國家和地方製定出了相關法規，禁止醫療單位對懷孕婦女進行胎兒性別鑒定，但很多公私醫療單位出於厚利，對法規置之不理，仍然偷偷地進行胎兒生前性別鑒定。一旦發現是女胎，不少父母通常會毫不猶豫地選擇墮胎。這種鑒於性別歧視的墮胎，需要嚴厲打擊與禁止。
（3）墮胎損害婦女健康。
婦女選擇墮胎，無論是公開的還是隱密的，無論是自願的還是被逼的，之後都會對婦女的身心，產生諸多不良影響，乃至持續很長時間。墮胎之前就猶豫不決，墮胎之後則會產生懊惱、沮喪、憂慮、傷心、無助、失眠、哭泣、做惡夢、失去安全感、產生失落感，嚴重時會影響工作和生活。尤其是有宗教信仰的婦女，墮胎之後還會產生負罪感、悔恨等。以上種種，西方國家醫生稱之為“流產後精神失調症”。
不僅如此，不安全的墮胎手術還會危害婦女的生命健康。世界衛生組織有資料表明，全球每年有八千萬婦女接受不夠安全的墮胎手術，其中會有八萬人因此喪命。婦女隨意墮胎不僅危險性高，而且還可能產生嚴重的後遺症。如墮胎不完全，子宮腔內殘留的胚胎骨頭或組織會造成不孕。人工流產會引起出血、發炎、子宮腔粘連等不孕後遺症。
無論是關心母體的身心健康，還是尊重胎兒的生命權，婦女都不要輕易墮胎。

3、提倡避孕節育
有些患有先天或後天的遺傳性疾病、傳染性疾病或精神性疾病，醫學上證明不適合生育的男女，自己應該理智地做好避孕節育，而不是把自己的痛苦延續到下一代身上，或者結下“苦果”，又要墮胎害命。
而那些目前或者根本不想要小孩的未婚男女和已婚夫婦，應當理智地選擇避孕節育，這樣至少不會給自己帶來身心上的傷害。
由於我國複雜的人口環境，在法律上雖然不反對墮胎，但無論是從人道主義、社會道德還是自身經濟、健康的層麵上說，控製人口的最好方式是避孕節育。而有宗教信仰的婦女，則更不可輕易選擇墮胎。社會普通民眾也應基於自律、自愛和人道主義，選擇避孕節育，遠離墮胎。

4、懺悔補救之法
沒有避孕能力時，女性必須承擔情欲後果。但當今科學發達，避孕方法和技術早已成熟，避孕藥具隨處可得；因此，處於生育年齡的夫妻，應該經常做好避孕準備，不要圖一時之快，為自己種下無量罪過。
若不得已做了人工墮胎、流產，則應懺悔補救。
懺悔補救的方法很多：如誦經、懺悔、祈禱、布施、行善等，將此功德回向墮胎嬰兒，以釋結解怨。

第三節、合理的居家生活

一、 居家八法

“居家八法”出自《雜阿含卷四九一經》，是佛陀教導在家人過好生活，以獲得現實、未來利益和安樂的八種方法。此經是佛陀為少年鬱闍迦所說，通過問答的形式，為在家人提出了八項教誡；全經約八百字，簡明扼要，言簡義賅。

1、得今世的安樂的四法
我們看看經文開始的緣由：“如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有年少婆羅門，名鬱闍迦，來詣佛所，稽首佛足，退坐一麵。白佛言：世尊！俗人在家，當行幾法，得現法安、及現法樂？佛告婆羅門：有四法，俗人在家，得現法安、現法樂。何等為四？謂方便具足、守護具足、善知識具足、正命具足。”
現簡介得今世的安樂的四法如下：
（1）、方便具足——即要學習各種知識、技能。
如經雲：“何等為方便具足？謂善男子種種工巧業處以自營生，謂種田、商賈，或以王事，或以書疏、算畫；於彼彼工巧業處精勤修行，是名方便具足。”
用現代話來解釋，“方便具足”就是要努力學習各種知識、技術，從事對社會和民眾有益的各種職業，如種田、放牧、辦企業、經商、從政、文書、會計等，在工作中努力勤奮，盡心盡力，但不能從事違法經營活動，靠偷稅漏稅、賣淫、販毒、詐騙、算命看相等不正當的手段來謀生。
（2）、守護具足——即財物的妥善保存，不致損失。
如經雲：“何等為守護具足？謂善男子所有錢穀，方便所得，自手執作，如法而得，能極守護，不令王、賊、水、火劫奪漂沒令失，不善守護者亡失，不愛念者輒取，及諸災患所壞，是名善男子守護具足。”
即要求經營者妥善保護好自己的合法財產，不令損失。不要被有權勢者、強盜、小偷侵吞盜竊，還要做好防範工作，避免火災、水災等各種意外災害。如有人借貸，必須謹慎從事，要了解對方人品優劣與否，對於老年將死之人，也不應予借貸；不借予奸詐、吝嗇、無賴之徒。經營者本人不可沉迷酒色、賭博、歌舞伎樂，此皆導致財物損耗，家庭貧窮，故應遠離。
（3）、善知識具足——即結交善友，遠離惡友。
如經雲：“何等為善知識具足？若有善男子不落度、不放逸、不虛妄、不凶險，如是知識能善安慰，未生憂苦能令不生，已生憂苦能令開覺；未生喜樂能令速生，已生喜樂護令不失，是名善男子善知識具足。”善知識，指正直而有德行，能教導正道之人。又作知識、善友、善親友。反之，教導邪道、不守道德之人，稱為惡知識。這段話就是要我們多親近良師、結交善友，不可與欺誑、凶險、放逸的惡人來往，因為這是財物消耗的原因之一。
《善生經》也說：財產的損耗，有六種原因，即酗酒、賭搏、放蕩、迷於伎樂、惡友與懈怠。
（4）、正命具足——就是在遵守法律、道德的前提下求財謀生。
正命——如法求取財物、飲食等生活資具，即稱為正命；正命具足，即經濟的量入為出，避免濫費與慳吝。
如經雲：“雲何為正命具足？謂善男子所有錢財出內稱量，周圓掌護，不令多入少出也，多出少入也，如執秤者，少則增之，多則減之，知平而舍。如是善男子稱量財物，等入等出，莫令入多出少、出多入少。若善男子無有錢財而廣散用，以此生活，人皆名為優曇缽（意譯靈瑞花、空起花、起空花）果，無有種子，愚癡貪欲，不顧其後。或有善男子財物豐多，不能食用，傍人皆言是愚癡人，如餓死狗。是故，善男子所有錢財，能自稱量，等入等出，是名正命具足。”
若收入不多卻大手大腳，不管將來如何，隻圖眼前享受，那就如無花果（優曇缽），終究沒有種子。浪費，無論用於那一方麵，都是沒有好結果的；若積財不用，就是守財奴。慳吝，被譏為餓死狗，不知自己受用，不知供給家屬，不知供施作福，一味慳吝得“盧至長者”（印度一位富有而吝嗇者）那樣，不但無益於後世，現生家庭與社會中也不會安樂。
佛陀在《善生經》還指出：收入應當分作六份，其用途為：一份用於飲食；一份置辦產業，一份儲蓄，一份信貸，一份準備結婚，一份用造住宅。
如果做到了以上四條，今生就可以得到平安、財富、健康、喜樂與吉祥。如經雲：“如是婆羅門，四法成就，現法安、現法樂。”

2、得來世的安樂的四法。
若能做到下麵四條，則可以得到來世的安樂、吉祥。
如《雜阿含卷四九一經》雲：“佛告婆羅門 ：在家之人有四法，能令後世安、後世樂。何等為四？謂信具足、戒具足、施具足、慧具足。”
（1）、信具足
經雲：“何等為信具足？謂善男子於如來所得信敬心，建立信本，非魔、天、梵，及餘世人同法所壞，是名善男子信具足。”
信具足，於如來生正信，因佛為法本，佛為僧伽上首，對如來應有堅定正確的信仰。信心是“深忍欲樂，心淨為性”，即深刻信解而又願求實現的淨心，這等於八正道的正見、正誌。
（2）、戒具足
如經雲：“何等戒具足？謂善男子不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，是名戒具足。”
戒具足，即是守持五戒。五戒不僅是止惡的，更是行善的，如不殺生又能愛護生命。在家信徒於五戒以外，有加持一日一夜的八關齋戒的：即每月於六齋日 守五戒外，加守三戒（1）“離高廣大床”；（2）、“離華鬘、瓔珞、塗香、脂粉、歌舞、娼妓及往觀聽”；（3）、“離非時食”；
另外，六齋日期間也暫離夫婦間的正淫。有的徹底離絕男女的淫欲，稱為“淨行優婆塞”這八關齋戒與淨行，是在家信眾而效法少分的出家行，過著比較嚴肅的生活，以克製自心的情欲。
（3）、施具足
如經雲∶“雲何施具足？謂善男子離慳垢心，在於居家，行解脫施，常自手與，樂修行舍，等心行施，是名善男子施具足。”
施具足：如經說：“心離慳垢，住於非家，修解脫施、勤施、常施、樂舍財物、平等布施”。“心住非家”，即不作家庭私產想，在家信眾隻有達到“心住非家”，才能成就出離心而向解脫。供施父母、師長、三寶，出於尊敬心；布施孤苦貧病，出於悲憫心。
也有施舍而謀公共福利的，如說：“種植園果故，林樹蔭清涼，橋船以濟渡，造作福德舍，穿井供渴乏，客舍給行旅，如此之功德，日夜常增長”（雜含卷三六。九九七經）。上二種，等於八正道的正語到正精進。
（4）、慧具足
如經雲：“雲何為慧具足？謂善男子苦聖諦如實知，集、滅、道聖諦如實知，是名善男子慧具足。”
慧具足：即“法隨法行”，自己體悟真理，又教人這樣行，“能自安慰，亦安慰他人”，這才是“於諸眾中，威德顯曜”的“世間難得”者。
經雲：“若善男子在家行此四法者，能得後世安、後世樂。”

二、合理的社會生活

1、處理好六親眷屬的關係。
《梵網經》雲：“於父母兄弟六親中，應生孝順心、慈悲心。”《無量壽佛經》中亦雲：“世間人民，父子、兄弟、夫婦、親屬，當相敬愛，毋相憎嫉；有無相通，毋得貪惜；言色常和，莫相違戾。”
人在社會中，與人有相互的關係。要和樂生存於社會，社會能合理的維持秩序，應照著彼此的關係。各盡應盡的義務。
佛曾為善生長者子說六方禮，略近儒家的五倫說。善生長者子遵循印度的宗教習俗，禮拜天地四方，佛陀因此教他倫理的六方禮。六方禮，即以自己為中心，東方為父母，南方為師長，西方為妻，北方為友，下方為仆役，上方為宗教師。這六方與自己，為父子、師弟、夫妻、親友、主仆、信徒與宗教師的關係。彼此間有相互應盡的義務，不是片麵的，如《長阿含》、《中阿含?善生經》詳說。
六方中的夫婦，應彼此互相的保持貞操。沒有君臣、兄弟，可攝於親友中。親友，原文含有上下的意味，近於長官與部屬的關係。對於自己的友屬，應以四攝 事來統攝。
“布施”，以財物或知識，提高友屬的物質與精神生活；
“愛語”，以和悅的語言來共同談論；
“利行”，即顧到友屬的福利事業；
“同事”，即共同擔任事務，與友屬一體同甘苦。
這四攝是社團，尤其是領導者必備的條件，所以《雜含卷二六?六六九經》說：“以此攝世間，猶車因工（禦工）運。……以有四攝事，隨順之法故，是故有大士，德被於世間”。菩薩以四攝來化導有情，負起人類導者的責任，也隻是這一德行的擴展。主人對於仆役，除了給以適宜的工作而外，應給以衣食醫藥，還要隨時以“盛饌”款待他，給以按時的休假。這在古代社會，是夠寬和體貼的了！六方中，特別揭示師徒弟子、宗教師與信徒的關係，看出佛陀對於文化學術的重視。

2、如何處理朋友關係。
世間朋友有多種多樣，有賢友、諍友、親友、仁友、德友、摯友、善友、慈友、悲友，此數者為良友；另有邪友、佞友、貪友、假友、怨友、害友，此數者為惡友。良友是指“難與能與，難作能作，難忍能忍，密事相語，不相發露，遭苦不舍，貧賤不輕”(《四分律》卷四 一)。
良友的標準，依《屍迦羅越經》講，必須具足五個條件：

一者見作罪惡，私往屏處諫曉訶止之。意謂見友人作罪惡之事，能暗中於無外人處，勸阻他，開導他，訶責他，使不作惡犯罪。
二者小有急，當奔赴救護之。意謂見友人稍有急難，能立刻前往救護，使不受害。
三者有私語，不得為他人說。意謂為朋友保持秘密，不傳播朋友的隱私。
四者當相敬歎。意謂互相尊重，對方有優點、功德，能隨喜讚歎。
五者所有好物，當多少分與之。意謂自己有了貴重的東西，能方便隨分地分給朋友一些，不獨占。

《善生經》中把良友分為四種，並詳述了各自的特征。四良友是：
一者同苦樂之友。
其特征是：（1）、施之以己所寶(把自己珍愛的東西施舍給友人)；（2）、施之以妻子利（把對妻子兒女有利的東西，施舍給友人及其妻子兒女）；（3）、施之家所有；（4）、言忠為忍言(為人寬忍，說話忠信)。
二者利相攝之友。
其特征是：（1）、彼私不宣(不宣揚友人之隱私)；（2）、已私不隱(不隱瞞自己的缺點、過錯)；（3）、麵說善言(說人好話)；（4）、還為弭謗（為人清除謗言，愛護友人的名節）。
三者與本業之友。
其特征是：（1）、以利業之(以財物幫助友人成就事業)；（2）、以力業之(以行動幫助友人成就功業)；（3）、縱欲諫之(當友人放逸時，就勸諫他)；（4）、以善養之(用良好的德行來佐養友人。)
四者仁湣傷之友。
其特征是：（1）、教勸豎立以成其信；（2）、成其戒；（3）、成其聞；（4）、成其施。意謂用佛法教勸友人，樹立正信，淨持戒律，具足正念，成就布施等善行。

《善生經》亦把惡友分成七類。這七類惡友及其特征是：
一者畏伏親之友。
其特征是：（1）、先與後奪；（2）、與少望多；（3）、畏故強親（因為畏懼而來親近，非真親近）；（4）、為利故親(為撈好處而來親近)。
二者美言親之友。
其特征是：（1）、善惡斯順(不分善惡，一味順從，沒有原則)；（2）、有難舍離(見有困難相舍而去)；（3）、外有善來密止之(見有善好之事從外來臨，暗中作梗，阻止善緣善事之成就)；（4）、見有危事便排擠之(在危難之中，不僅不援救，反而落井下石，盡力排擠)。
三者敬順親之友。
其特征是：（1）、先誑(事先大言不慚，騙取信任)；（2）、後誑(事後大言不慚，誇飾於人)；（3）、現誑(當麵大言不慚，以求賞識)；（4）、見有小過，便加杖之(表麵敬重人家，可是見人家有小毛病，便大加指責和批判，無慈愛心)。
四者邪惡親之友。
其特征是：（1）、飲酒時為友；（2）、博戲時為友；（3）、淫逸時為友；（4）、歌舞時為友。
五者邪教之友。
其特征是：（1）、以殺生之事勸化人；（2）、以盜竊之事勸化人；（3）、以淫邪之事勸化人；（4）、以欺詐之事勸化人。
六者麵愛之友。
其特征是：（1）、說人往短(揭人家過去的隱私)；（2）、陰求來過(暗中探尋或窺 視別人的過錯)；（3）、與之不寶(把沒有價值的東西贈給對方，虛情假意，以求得別人的好評價)；（4）、欲人有厄(希望人家有難有厄，諸事不順)。
七者言佞之友。
其特征是：（1）、宣人之私；（2）、自隱其私；（3）、麵偽稱善(心裏嗔毒，表麵上都裝好人)；（4）、退則興誹(當麵說好話，背後誹謗人家)。
除《善生經》之外，《佛說孛經》中亦談到朋友交往的問題，它把朋友分為四類，雲：“有友如花，有友如稱，有友如山，有友如地。何謂如花？好時插頭，萎時捐之，見富則附，貧賤則棄，是花友也。何謂如稱？物重頭低，物輕則仰，有與則敬，無與則慢，是稱友也。何謂如山？璧如金山，鳥獸集之，毛羽蒙光，貴能榮人，富樂同歡，是山友也。何謂如地？百穀財寶，一切仰之，施給養護，恩厚不薄，是地友也。”
以上對良友與惡友的劃分與界定，連同前麵對好夫妻與劣夫妻的說明，都可看作從正反兩個方麵，教導我們如何去正確處理人際關係。這些，既是我們為人處世的正道，亦是我們攝受眾生的方便法門。
在現實生活中，我們若能依法而行，必能自如地攝受父母，而有一個深厚的親子關係；必能自如地攝受妻子和丈夫，而有一個溫馨的夫妻關係；必能自如地攝受友人、同道，而有一個良好的朋友關係；必能自如地攝受與自己交往的每一個人，而有一個和諧的人際關係。那時，我們要用佛法感化世人，用佛法莊嚴眾生，莊嚴國土，就不困難了。

三、財富篇

1、創造財富
財物是物質生活的基本條件。人要有自給自足的經濟生活，既不能富有到引人起歹念，也不能窮到人人都怕的地步。事實上，人人都希望有安樂富有的經濟生活。在佛教經典中，佛陀固然以毒蛇比喻黃金，但也不反對以正當的方法賺取淨財，所謂：有錢是福報，會用錢才是。金錢就如同“水能載舟，亦能覆舟”；錢財可以使人犯罪，也能利人，做種種好事，最重要的是要有用錢的。隻要用於正途，都是累積福德的資糧。
因此，佛教主張賺取正當的財富之外，更應進一步過合理的經濟生活。
經濟生活的三個原則——包括擁有正當的職業，財富運用得當，以及懂得開源節流等。
正當的職業：賺錢應該用正當的方法，合法合理，用自己的體力、技能、、資本來謀取生活的所需，不可以違法和不道德的途徑來賺錢。現在不少人為了發財，不擇手段，損人利己。凡此種種，均為佛教反對。
此外，佛陀也提醒我們財富為“五家共有”，即：世間財物為國王、盜賊、火、水、惡子等五家所共有，以其不能獨用，故無須強求，更不必當守財奴。《大智度論》卷十一雲：“富貴雖樂，一切無常，五家所共，令人心散，輕躁不定。”終有散壞的時候，能夠布施結緣，擁有“信、戒、慚、愧、聞、施、慧”、“六度、四攝”等法財，才是究竟的財富。
事實上，除了金錢之外，家庭和樂、身心健康、好友相提攜等，都是人夢寐以求的財富，這些都要透過、慈悲、明理、勤勞等性格來成就，這些無形的財富不僅現世受用，來世還可以受用，不但一人受用，還可以大眾受用，這是佛化家庭滿人間的延伸，每個人不會隻求自身、自家的安樂，而是求全人類的安和樂利，正是現代人共有、共榮、共享的觀念。

2、談談惜福的問題。
什麽叫做“福”，福是禍的相反。什麽叫做禍呢？禍是災殃、是禍患。按說，人生世間，沒有災殃禍患就是福，無奈人在福中不知福，並不以為沒有災殃禍患的平安日子就是福，如佛經所言：“心無厭足，惟得多求。”要追求更多的福——包括著求名求利、求官求勢，攫取占有，永無止境的追求。古人說：“人心苦不足，既得隴，複望蜀。”在追求的過程中，未得到的希望得到，已得到的又恐怕失去，患得患失，反而陷精神於惶惶不安中。
俗諺雲：“人在福中不知福”。以今日社會的繁榮富足，是中國有史以來絕無僅有的一段時間。雖然社會上有貧富差距，但人人豐衣足食，人人可以由個人的自由意誌開拓前途與發展，但是，有幾個人安分知足，珍惜現有的環境呢？
古人有謂：“井涸而後知水之可貴，病而後知健康之可貴，兵燹（兵火）而後知清平之可貴，失業而後知行業之可貴。凡一切幸福之事，均過去方知。”幸福之事過後方知，除了徒增悔恨與追憶外，於事何補？我們何不珍惜現在，果能一念知足，約束個人無止境的欲望，當下即是樂土。
以社會現象來說，兩極分化，勞資抗爭，動輒暴力相向；以個人生活來說，人生價值觀迷失，心靈物化，以金錢為唯一追求的目標，攫取占有，無所不用其極。有了金錢以後，競相奢侈豪華，追求感官上的滿足與享受，造作惡業，趨向自我毀滅之途。這是世人的“共業”——共同造作的惡業。有了惡業之因，未來必將承受惡果。
在“一切向錢看”的唯一目標下，賣假藥，製假酒，販賣人口，隻要有錢可賺，沒有不可為之事。
二十年來，全國致力於經濟發展，沿海都市，如深圳廣州等處，一席酒宴，動輒人民幣萬元至十萬餘元；甚至於普通城市，飯店宴客，菜肴要多到一半以上的菜無人動筷子，才叫做“有麵子”。這些人忘記了1960年後的大災荒年代，多少農村大半的人被餓死；“十年浩劫”期間，多少人又過的是什麽生活？甚至於九十年代以後，西部地區、落後地區百分之七十的人，年收入隻有七八百元人民幣，這不正是“富人一席酒，窮人半年糧”的寫照嗎？縱然別人痛癢，與我無關，那麽這些揮霍無度的人們，自己以往在饑餓邊緣掙紮的日子，也全然忘記了嗎？人之健忘，為何一至於此？
惜福、惜福，如何惜福呢？
以人類社會中有善根有良知的人，心靈還沒有完全物化的人來說，惜福首在約束欲望——知足，次在生活有度——勤儉。
以知足而言，人生也有涯，而欲望無窮，如果不能約束欲望，任由欲望放縱擴張，攫取追求，這不是惜福，而是取禍。老子謂：“禍莫大於不知足”，無奈世人知進而不知退，知欲而不知足，是以“必有困辱之累，悔吝之咎。”社會上有太多的“欲望膨脹”之人，在創業過程中盲目擴充，永無止境，終至於像吹橡皮泡似的，吹的過了頭，“啪”的一聲一切粉碎。無盡止擴充的後果，那麽如果有“悔吝之咎”，也就不算是意外了。
世人生活的奢儉，其間差距不可以道裏計。吃飯的最低目的是為了果腹，最高的目的是為了適口——滿足口腹之欲。穿衣是為了蔽體（當然也包括身份與美觀的條件），但如果像菲律賓前總統馬科斯的夫人伊梅爾達似的，擁有四千多雙鞋子，那就奢侈的離了譜。
古人說：“惜衣惜食，非為惜財為惜福”。半碗殘飯，所值幾何？但想到其間有多少耕作者的勞力與汗水，我們就不能不珍惜這半碗殘飯。一張衛生紙，所費無幾，但想到一張紙所耗費的自然資源，我們就不能不愛惜這一張紙。所謂：“一茶一飯，當思來處不易；一絲一縷，恒念物力維艱。”果然有此種觀念，自然就知道惜福。
福——是前生善業感得的果報。我們要珍惜這果報，繼續造作善業，以積蓄來生的福報；如果不知珍惜，以前生福報的資源，作為今生造作惡業的條件，那來生就與三惡道（地獄、餓鬼、畜生）有分了。

四、娛樂篇

娛樂和運動，可以使人保持身體健康和良好的情緒。特別是當今的社會競爭激烈，容易引發身心疾病，因此，保持身心健康，便成為現代人的一項必要任務。
良好的情緒是人體的一種最有助於健康的力量。當人的精神愉快時，中樞神經係統興奮，指揮作用加強，人體內進行正常的消化吸收、分泌和排泄的調整，保持著旺盛的新陳代謝，這樣不僅食欲好，睡眠香，而且頭腦敏銳，精力充沛。

“世人欲識衛生道，
喜樂有常嗔怒少，
心誠意正思慮除，
順理修身去煩惱。”

——這是修身養性的至理。對待現實生活的態度，不要患得患失，不為名利而爭，不為瑣事煩惱，要培養寬宏大度、襟懷坦白的品質。
良好的道德情操，是心理健康的重要標誌。
與此相反，缺乏道德修養的人，特別是那些被名利枷鎖困住手腳的人，斤斤計較，患得患失，往往會未老先衰，自然難登“仁壽之域”。講究養生之道，必須注重道德修養，養生貴在養心，而養心首要養德。隻有高尚道德修養的人，才能身心平衡，提高生活質量，從而延年益壽。
（1）、音樂
終日工作而沒有娛樂的人，不獨生活枯澀無味，而且精神上難免有不愉快的感覺。不愉快的人，對於事業和健康有很大的障礙。固然，刻苦耐勞的精神是可佩服的，但是超過相當的限度，對於身心兩方的健康卻是極大的危害。
正當的娛樂最普通的，要算音樂了。《百緣經》載：“昔佛在世時，舍衛城中有諸人，各自莊嚴，作唱伎樂。見佛入城，便作供養，以此功德，一百劫不墮惡趣”。用音樂來讚美三寶，演說十善，這些所唱的歌音，是菩薩行的事業之一。
（2）、運動
運動能使人身體健康、精神愉快。當自己的情緒鬱悶、苦惱時，或激動、盛怒時，最好的方法是轉移一下注意力，去打打球或散散步，這樣，不良情緒就會緩解或消失。
（3）、花藝
在庭院中倘有餘地，宜築一所花壇，栽種各種花草，假使地方狹窄，在陽台上栽些盆景，也能起到陶冶精神的作用。種植鮮花，芬芳馥鬱，香氣襲人，可以供佛，可以賞心，朝夕臨對，豈不怡然快樂麽？花草有益衛生，植物在日裏靠日光的力量，能夠吸收空中的炭酸氣，能夠變化濁氣，使人常得清氣的接濟，而獲呼吸舒暢、血液清潔的利益。所以家庭中宜栽種花草，市街路旁應該栽種櫻桃、楊柳、梧桐等樹木，市鎮上應該開辟公共的花園。
（4）、培養廣泛的興趣，自尋其樂。
繪畫、攝影、書法、雕刻等愛好，可以培養人們發現美、欣賞美，陶冶情操、緩解工作壓力，充實個人的業餘生活；還能修身養性，培養自身的內在氣質和涵養。
在心情不佳時觀賞一場相聲或啞劇，常可使人捧腹大笑、精神振奮；或欣賞一下優美動聽的音樂，緊張和苦悶也可減輕，並隨之消除。如果你遇到煩惱、鬱悶不結時，你可以試著做平時喜歡做的事，如你喜歡音樂，此時不妨去欣賞音樂；如果你喜歡運動，則可打打球，遊泳或登山，如果有條件還可以去旅遊，把自己置身於綺麗多彩，鳥語花香的大自然懷抱中，那水秀山青的自然環境，會使你產生豁達明朗的心境，一切憂愁煩惱皆可消散，寄情山水，可淨化心靈。
（5）、反對不健康的娛樂活動
佛教提倡正當娛樂，反對有違道德、法律及不利身心健康的娛樂活動：如麻將賭博、酗酒、色情娛樂等。這些有害無益的娛樂，隻會徒增煩惱。譬如小兒舐刀頭的蜜，不曉得有割舌之患一般。如《佛說四十二章經》雲：“佛言：財色於人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小兒舐之，則有割舌之患。”
沉溺於麻將賭博之中的民族，將無法屹立於世界強國之林。古人雲：“玩物喪誌，玩人喪德。”年輕人最好不要打麻將，因它會搓掉我們金色年華，令我們玩物喪誌、不思進取。
其它如玩電子遊戲等，也不宜化過多時間，以免著迷上癮，成為現代“電子鴉片”的俘虜，青少年尤其應該警惕！

第三章
修行與婚姻

諸惡莫作，諸善奉行；
自淨其意，是諸佛教。
——《增壹阿含經》卷第一

● 中國大陸現有各種宗教信徒一億多人，宗教活動場所8.5萬餘處，宗教教職人員約30萬人；
● 全國一億多宗教信徒中，佛教信徒（居士）約為七千萬人以上，包括漢傳、南傳、藏傳三大語係的出家僧尼僅２０餘萬人，其中漢傳僧尼十萬餘人；

換言之，佛教信徒絕大多數，都是有工作有家庭的在家人，一萬名信徒中不過有兩名出家僧人。幾千萬在家佛教徒，分布中國廣大城鄉及各行各業，如何使他們按照佛陀的教義，過好合理、道德的居家生活，愛國愛教，奉獻社會，淨化世間，便成為一件頗具現實意義的事了。
釋迦牟尼佛在世的時候，常在講經說法中開示家庭和樂和修行為善之道，這部分內容，對今天的廣大在家人來說，無疑是一份最好的精神財富和行動指導方針。

第一節、修行與婚姻責任

在佛教的五乘法裏麵，人乘的佛教對男女婚姻的態度是：不要求斷欲，而是提倡節欲。
很多人以為學佛就要遠離人群，不近女色，其實不是那樣。也可以說任何人都可以學佛。當然，進一步修行，或自願守持戒律的人，可修持五戒、菩薩戒等。這些戒對今天工商社會的普通人而言，可能記不住，也不易修成，但隻要原則上不貪、不嗔、不癡就可以了。修行者到了相當層次後，也許會發大悲心，他就會自行修持較為嚴格的戒律，再高層次的修行者則會持守“菩提心戒”，但這都是發自內心，而非條文式的戒條而已。
最重要的是——學佛人隨時要有慈悲心、利他心，總是以社會為重，以他人為重；如果能夠時時處處以自己的一言一行，體現出佛教的慈悲、、寬容和利人，這就是在家居士對佛教的最大貢獻了。

一、婚姻生活對修行的意義

1、在家學佛也能成就
不少人執著地認為：在家幹擾多，學佛難修。曾有一位學佛居士對我說：“在家裏，我心就煩，到了寺廟，心情馬上就舒暢了；所以，在家永遠修不成，眼不見心不煩，隻有走遠點，才能修成功。”在許多人眼裏，隻有山中、寺廟裏，才能修行，紅塵家庭怎能修行呢？
也曾有不少人，向我詢問出家的有關事宜。對其中年高歲大，且對佛教陌生者；以及雖然也能講幾句口頭禪，但世俗習氣甚重者，我往往勸他們打消這個念頭。告訴他們出家並非容易之事，因為他們大都認為一入寺廟，就與紅塵徹底脫鉤了，自然就會煩惱頓消。但我告訴他們，事情並非如此簡單：因為隻要有人的地方，就會有矛盾與煩惱；你們不能期望住在寺廟裏的，就應該是聖人；隻要是凡夫，就應該充許別人有煩惱、有矛盾；聽到這裏，對方往往睜大眼睛說：“出家人四大皆空，難道寺廟裏還會有矛盾嗎嗎？”當我肯定的回答後，他們往往流露出大失所望的神情說：“我還以為一出家就一了百了呢！”
認為學佛是極其崇高卓絕的，非一般生活在碌碌塵世裏的男女所能實踐的觀點；以及學佛必須離世棄俗，住到寺院裏或是其它僻靜的處所去的觀念，是一種片麵的觀念，是對佛的教誡，缺乏全麵了解所產生的。有這種看法的人，大都隻因聽到或讀到某些佛教的小冊子，而這些小冊子的作者，或許對佛教的整體並沒有充份了解，因此所發表的見解是片麵的；也有的則是一些人自己斷章取義，想當然的誤解佛法。

佛的教誡，不僅是為了寺院中的僧眾而設，也是為了身有家庭的普通男女；代表佛教生活方式的八正道 ，是為了一切的人而設，沒有任何分歧。
因為不論佛教是多麽純淨而高尚，如果廣大的群眾，不能在日常生活裏受持奉行它，它就將一無用處。可是，如果你能正確的了解佛教的精神，而不是拘於某些文字，你便能夠一麵過著普通人的生活，一麵遵行其教誡。
也許有些人，會覺得住在邊遠之處，與世隔絕，比較易於接受佛法。但我認為大部分人不適應這種生活，離世的生活，會使得他們整個身心都變得沉鬱滯鈍，反而不利於發展他們的精神與理智的生活。
而真正的出離，並不就是將此身離開塵世。佛陀的大弟子舍利弗就說過：一個人可以住在林間修苦行，心中如仍然充滿了染汙不淨的思想；另一個人住在城鎮裏，也不修苦行，可是他心境澄朗，了無微瑕。兩者之中，舍利弗說，在鄉鎮中過清淨生活的人，遠勝於住在林間的人，更為偉大。
麵對一切誘惑而又能證果的在家人，當然要比那些不受外來幹擾，潛心修習而獲證果的比丘更值得讚歎。如佛陀時代，有一位大臣，當他騎在大象之上，穿戴著上等的衣著，但心澄淨無染，當下作觀，立刻就證得聖果。
對此，佛陀說道：
“寂靜，自律，自信，純潔，非傷非害一切有倩，此人即為婆羅門，隱者，沙門。”
“嚴身住寂靜，調禦而克製，必然修梵行，不以刀杖等，加害諸有情，彼即婆羅門，彼即是沙門，彼即是比丘”。——《法句經》第142偈
佛陀時代，許多在家居士並沒有拋棄世間生活，而獲證涅槃聖果。其中，最為虔誠、最為慷慨的在家信徒給孤獨長者，修行證到聖位斯陀含果（二果），釋迦族的大名為二果，陶工甘提柯羅為不還果（三果），淨飯王（佛陀之父）死時，據說證阿羅漢果（四果），從此解脫了生死。
有人也許要問：如果常人可以過在家的生活，而仍能修習佛法，為什麽佛要創立出家僧團呢？
其實，出家僧團是專為某些誌願獻身的人而設的。這些人不但要發展自己的精神及心智，而且立誌要為人類服務。一個有家有室的居士，不能期望他將一生整個地奉獻出來為人群服務。出家僧人因為沒有家室之累，也沒有其它俗務的羈絆，可以根據佛陀教誡，將全部身心貢獻於“增進多數人的福祉，增進多數人的快樂”。在曆史過程中，佛教寺院不僅成為宗教中心，也成為學術文化的中心。
由於宿世因緣和願力的不同，絕大多數人都不大可能走上出家修行的路。因此，對一般人而言，現實生活更直接、更有吸引力；而斷欲去愛，別離家庭，全身心地投入追求真理，奉獻大眾，這目標雖然高尚，但並非所有人都能做到。古今中外，東西方的宗教中，能舍棄家庭追求真理的人：如比丘（尼）、道士（姑）、神父、修女等，從來都隻占人類的極少數。故對普通人而言，不必去勉強效仿。

2、婚姻有助於我們認識人生、完善人格
孔子曾說：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”
在家學佛的人，下手處可以從夫妻、家庭做起，經由婚姻生活的鍛練，我們可以從中學習生活和人際處世，乃至認識社會人生。如果學佛者能在婚姻生活中，能好好地跟自己的另一半相處，那麽這個人必然是認真的修行人。
切不可小看婚姻生活的複雜性。《俱舍論記》言：“多思慮故名為人。”來自不同因緣、不同成長背景的夫妻，雖說彼此存有真摯的愛意，但人類具有的煩惱和矛盾，潛藏在心靈深處，當它生起時，常常是身不由己的。因此，夫妻兩人要長時期地和睦相處，也不是件容易的事，其中有許多學問。
當雙方還隻是男女朋友或未婚夫妻時，通常隻會分享快樂，而不會患難與共，約會結束後，便各自回家，自己的問題自己煩惱，自己的責任自己照顧；當兩人在一起時，都隻是分享快樂而已。所以那時候的情況不太一樣，感覺比較浪漫、唯美，即使有些小爭吵，也會因為雙方雖有些距離，也會很快就回心轉意，並原諒對方。
然而一旦住在一起以後，大家就必須同甘共苦，這時情況就變得不一樣了。所以才需要經過一段很長的時間，了解熟悉彼此的習慣和點點滴滴，婚姻關係才能漸趨成熟。而且相處時間一久，伴侶內心深處的一麵，也會慢慢顯露出來，然後雙方會逐漸習慣對方的優缺點，如早歸、晚歸等等，因此，需要長時間的相處，才能彼此調適。
據說夫妻感情越好，兩個人就會越來越相像。意思是說，夫妻彼此十分相愛，不知不覺地就會吸取對方的品質，然後變成同一體一般，連他們的表情也會跟著變改。人類之間的關係也是一樣，看起來越相像，就表示他們的感情越好。因為彼此相愛，表達方式和想法又很接近，“相由心生”，所以外表就跟著變改，然後看起來就越來越像。
坦白說，我們最愛的就是自己，是不是這樣？我們每天花很多時間照鏡子，把所剩無幾的頭發梳好，細細整理好那幾根胡須……我們愛我們自己，這並沒有錯；但你要繼續學習，學會愛別人、愛鄰居、愛家人，你越多愛別人、關心別人，你的幸福感越會增加，古人雲：“愛人者，人亦恒愛之”；你越多關心自己，你的煩惱就會愈多，這就是《老子?道德經》所言：“反者，道之動。”

3、婚姻也是修行
孟子曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”
台灣著名居士李炳南先生針對學佛中存在的問題，曾語重心長地告誡後學說：“我們學了幾天佛，世間的事故人情天理一概不懂，對社會有何利益呢？學佛要先求人道，人道站得住腳，學佛才可以成功。自古以來沒有壞人成佛的，曹操、王莽、秦檜這些壞人，有誰聽說他們成了曹操佛，王莽佛，秦檜佛的？所以請大家先得保存人格。……我們學佛要注重實行，若無實行，講多少也無用處。實行必先紮住根本，一棵樹有了根本，才能發生枝幹花果，立不住根本，永遠不能成功。”
家和萬事興。做為一個學佛居士，首先要處理好工作、家庭婚姻等，然後才能談到其它。
佛說五乘法中，以人乘為本，強調注重人格修養。禪宗六祖慧能大師雲：“佛法在世間，不離世間覺”。而家庭有傳燈的功能，不僅把生命延續下去，更將文化、慈悲、道德、信仰等傳揚下去。
但現代社會，工作節奏快，精神壓力大，造成人心浮躁，故夫妻間易生矛盾；因此，現代夫妻應明確相處的基本原則。
夫妻相處的基本原則是——“尊重而不占有、關懷而不自私、隨緣而不強求”。
但事實上，這是一項非常艱巨的事！而這也正是我們婚姻生活，帶給修行者的正麵意義之所在。
不知痛苦的人，沒有資格話人生。
人類的快樂隻存在表層的感官上，但痛苦卻深入骨髓。唯有在肉體和精神、親情和愛情、學問和財富、麵包和尊嚴、家庭和事業的交纏衝突中，才更能體會人間的苦樂和競逐的現實，對於做人的辛苦和做人的無奈，也才會有真實的體驗，而這些都是修行人所應知應證的，尤其是發心學習菩薩的人，更應以此為成佛的道場。因為娑婆世界的眾生，絕大部分都是男女結成夫妻、組成家庭，並且在種種兩難之間掙紮著，這當中有辛酸、有甘甜，卻無一不是刻劃入骨的激情。
修行人除非真正了解此中的衝突、痛苦與無奈，不然如何能做到原諒無知、悲憫罪惡的地步？又如何能避免說些不著邊際、無關痛癢的空言呢？當知除了少數天縱英才之外，一般沒有曆經世事的人，不能體察人間疾苦，也不知凡夫是多麽的彷傍與無助，徘徊在萬花筒般的世界中。
古人雲：“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”經由婚姻的生活，使人可以進入人間的天堂，也能使人墜入人間的煉獄。對於修行人，特別是誌求一切智的菩薩而言，婚姻生活是一門寶貴的修學法門！

二、建設佛化家庭

1、佛化家庭的好處
佛化家庭，即已皈依佛教的居士，以自己的言行，來感化全體家庭成員學佛，從而使佛教理念，成為全家的行動指南和準則，這就是佛化家庭。
以佛教而言，家庭即是弘法利生的基礎，家庭成員關係的和樂、家庭教育的成功，便能提升個人品質，淨化家庭，進而影響周圍的親人、朋友，再擴及社會，達到淨化人間、建設人間淨土的目標。
假使一位在家弟子，皈依三寶以後，暴躁的變為溫柔，懦弱的變為強毅，疏懶的變為勤勞，奢侈的變為儉樸，欺誑的變為信實，怪僻的變為和易；在家庭中，對自己的父母、兒女、兄弟、夫婦，更體貼，更親愛，更能完善在家庭中應盡的責任。這樣，家庭因此而更和諧、更幸福。大家會從學佛者的模範言行中，受到感染，而對佛法生起好感與信心，並逐漸向信佛教靠攏，乃至皈依佛門，成為三寶弟子。這是佛化家庭的最有效的法門，是每一個在家佛弟子所應遵循的方針。
要以信仰來促進家庭生活的幸福美滿。
信仰是非常重要的，有了共同的信仰，家庭就會成為夫妻共同修行的道場。大家都以佛菩薩的慈悲及智慧，作為共同學習的目標，提升自己，淨化自己。彼此關懷、彼此尊敬、彼此體諒、彼此禮讓、互相學習、共同成長。建立起這樣婚姻的共識，夫妻就能建設成為互為同修的菩薩，互為善友，互相提攜的佛化家庭。
佛化家庭，最要不得的，是不從自己的身心淨化去努力，而是從形式上追求，如在家庭中設立佛堂，早晚做著冗長的課誦；或者去寺院的時間過多，無形中忽略了對家庭的應盡責任；或過分施舍而影響家庭經濟的健全。這使得過著共同生活的家屬，感到他的消極氣息，或者覺得很浪費，這不但不能引起家屬的同情，引導家屬來信佛，反而引起惡感，弄得家庭不和。即使由於身為家長，做兒女的不敢說，不好意思說，而這種不良印象，種下了兒女們長大後，反對佛教的因緣了！有些丈夫為了避免爭執，隻好將就他的妻子，然而內心卻是隔礙和不快。為了愛護自己的佛教，為了引導家屬得到佛法的利樂，正信的在家信眾，應時時刻刻反省自己，發揚成績，修正缺點。使自己成為佛教的實踐者、報恩者，而不是以自己負麵形象為佛教做廣告，成為佛教的損害者！

2、佛化家庭與家庭主婦
佛化家庭的關鍵，往往與家庭主婦有很大關係。
在佛陀誕生之前，婦女在印度得不到尊重。印度作家黑摩禪陀把婦女貶低為“照亮通往地獄的火炬。”在佛陀降世之前，婦女沒有享受到應有的自由。她們展示內在精神能力和思想才智的機會被剝奪了。
在佛陀的教法中，肯定了婦女對社會的重要性。
佛陀曾同拘薩羅國王談過有關婦女之事。有一次，國王誠懇地同佛陀交談，一侍衛走了過來，小聲地告訴他，皇後生了一個女兒。國王一聽這個消息，臉上一陣的不高興。在古代印度（即使在今天也一樣），女兒的出生不會給家庭帶來快樂。這是由於多方麵自私的原因，比如說提供嫁妝等問題。
不同於其它宗教師，佛陀對婦女作了熱情洋溢的讚美，並在如下的話語中表彰了婦女的四種品德：
有些女人真的比男人強，萬民之主，把她撫養成人。
她們有智慧，有道德，忠貞誠實，敬奉婆婆如神明。
如此高貴的妻子會生下勇敢的兒子，統治王國的國王。
“有的女人比男人強，”這是佛陀親口所說。特別是在婦女不受尊重的印度，沒有一個宗教家說如此勇敢而又高尚的話語。

佛陀雖然看到婦女性格上的脆弱，但他教導人們要看到她們的內在美德；作為母親，婦女在佛教中占有值得尊敬的地位，母親被認為是升天的方便之梯，妻子是丈夫的最好朋友，同時，性別不是純潔和服務的障礙。
女性比起男子來，雖有她的弱點，但女性的柔和、堅忍、慈愛，都勝過男人，而與大乘的特質相契合。一位賢慧的妻子，是家庭的融和安定力，也是丈夫在事業上成功的助力。在兒女的教育上，母親的教導更重要。如果在家女眾，能對佛法有真誠的信心，堅毅的願力，正確的智力，這對於家庭、人間的淨化和樂，可說有著決定性的作用。
特別是在佛教弘揚方麵，家庭主婦信佛，更是佛化家庭的主要力量。

佛陀時代，在廣大學佛居士中，也有許多以虔敬、慷慨、信仰、學識和慈愛而著稱的婦女。
《勝鬘經》中，由於勝鬘夫人的言行化導，首先化導了丈夫──“友稱大王”。進一步，“城中女人，七歲以上，化以大乘；友稱大王，亦以大乘化諸男子，七歲以上，舉國人民皆向大乘”。勝鬘夫人還發十大誓願，護持正法，饒益眾生。
維莎訶是僧團的女大護法，在婦女界中猶為突出。
那庫羅母是一位忠誠的妻子，她通過列舉自己福德，把她的丈夫從死神口中挽救回來。
沙摩婆蹄是一位虔誠而又值得敬重的王後，當她被人用火燒死時，她沒有惡意，反而對謀害之人施以慈愛心念。
瑪理卡王後多次勸諫，安慰她的丈夫拘薩羅王。
女仆庫玖陀羅講說佛法，救度了眾多的皈依者。
輸曼努和輸跋達是兩位具典範品德的姐妹，對佛陀的信仰絕對的虔敬。
這幾個例子足夠說明婦女在佛陀時代所起的偉大作用。
中國唐朝的文成公主信仰佛教，為了唐朝和西藏兩國的關係，嫁到了西藏，把漢傳佛教也帶到了西藏，為西藏佛教的淵流播下了重要的種子，並且把唐朝的文化傳揚於異域。
在中國大陸，七、八千萬佛教居士 中，女性占到百分之八十以上。每逢過年過節或平時寺廟舉辦法會，無論在城市或農村，積極參與者，女性往往占絕對多數。
今天，婦女在家庭、杜會和國家中，有其舉足輕重的重要性，尤其今日是婦女除了傳統的責任（相夫教子、事奉公婆）以外，還參與到經濟生產、杜會政治的行列中，這些更顯示出婦女，比過去任何時代，對於社會的安定和諧都起著更為重要的作用。

3、修行是佛化家庭的提升
生命是習慣的積累，許多大道理在煩惱習氣的麵前，往往顯得蒼白無力，你們不覺得嗎？
一些常鬧家庭矛盾的學佛居士，經常感歎：“學佛後，也知道發脾氣不對，但事到臨頭，便什麽都忘了，隻顧當時痛快，過後又後悔！”
道理知道，但又做不到，這就凡夫的通病，所謂——“看得破，跳不過；說得好，做不到！”
因此，光懂得大道理還不行，必須腳踏實地地依教奉行。要改造自己的生命，還得用佛法不斷薰陶自己，在生活中磨練成長。
如能隨時發現毛病，也是修行的一個進步。但要徹底擺脫煩惱習氣，最好的解決辦法，就是持之以恒的修行，修行，能使我們的心慢慢變化，由量變到質變。為達此目的，每天應安排一定時間，進行宗教修持，如課誦、禮拜、念佛、持咒、靜坐等；時間長短因人而異，以不影響工作和家庭生活為宜。也可定期參加寺廟的法會活動、參加念佛七、禪修等。
日常功課，如能定時定數，那是最好。要配合自己的生活環境，拜佛、靜坐、誦經、念佛（如環境嘈雜，觀想默念即可）、懺悔（包括毫不容情地反省，至誠懇切地悔過，以及對於三寶恩德的感仰），選定一、兩種，作為日常的恒課，但於懺悔一項，不能缺少，唯有在不斷地懺悔之中，才能不斷地改往修來，才能不斷地邁向成佛之道；凡在功課之時，必須放下萬緣，一心一意，縱然少到每次僅僅數分鍾，行持久了，日子長了，必有效驗可觀，對於人生的境界，必將開朗豁達，增長。
另外，學佛居士要注意模範遵守法律、道德，並守持佛門戒律。
為什麽要守持佛門戒律？持戒的目的：是在改過遷善。改過，即不造一切惡業，可得離苦的果報；遷善，即努力一切善業，可得幸福的果報。如果隻求離苦得樂，而不從身心行為方麵切實改過遷善，便與常情常理的因果定律相違。
持戒的意義，就在於改變我們不良的生活習慣，養成良好的生活習慣。修行從廣義上來說，其實就是良好生活習慣的培養。

三、正確處理家庭成員的信仰差別

妥善處理家庭成員之間的信仰差別，是許多學佛家庭遇到的一個共同問題，許多人為此出了偏差，主要表現為：一人學佛，往往強迫全家學佛；夫妻中若一方學佛，則常為信仰而生矛盾。
相當一部分學佛居士，學佛後不是把重心放在自我修養上，而是把精力放在改造家人和同事、朋友，美名其曰：度化眾生。城市中的學佛女性，此類傾向猶為突出，倘若不能同化全家，便認為他們與佛無緣，其心態由滿腔熱情轉為不屑一顧，而把精力轉投到他自認為有緣的人身上。
還有人在學佛上化的時間、精力過多，使家人大為不滿。
一位青年學佛後，常常與居士們來往，見麵便稱“阿彌陀佛”長、“阿彌陀佛”短，十分親熱；談起佛法，滔滔不絕，電話聊天，常常老半天。但對家庭，則甚為冷漠，使父母甚為不快。一次電話鈴響，其母剛拿起電話，便聽見一位居士話音：“阿彌陀佛！……”其母氣惱地打斷：“阿彌陀佛不在家！”隨之“啪”地放下了電話。
在城市的學佛家庭，這類矛盾帶來的麻煩似乎更多。最糟糕的是，許多有文化、懂道理的人麵對這個問題，好象也無計可施。以至居士們在一起，談到家庭婚姻，總是不少人唉聲歎氣，一籌末展的模樣。
一般而言，中國人似乎大都缺乏宗教情懷與氣質，宗教在生活中占的比重甚少，對一般人的精神生活也影響不大；加之“文化大革命”摧毀性地打擊，許多人更是以無信仰而自詡。雖然現在不少人有了宗教信仰，但急於想同化全家的做法，顯然操之過急，許多這樣做的人，皆不同程度地引發了家庭矛盾。
對此，我的建議是：勿著急，慢慢來，要有耐心，冰凍三尺，非一日之寒；精神成長是一個漫長的過程，不可能一蹴而就。

以佛法的觀點來看：我們的家人和我們，累世有著深厚的因緣，這就是佛法所講的：“同業相聚”；他們的精神狀況如何，皆與自己有著密切聯係。因此，當一個人想要提升自己的精神修養時，家庭生活是一個很好的鍛練環境。
許多因信仰而激發的矛盾，其症結來自於當事人內心深處的自我中心，因而導致產生宗教執著（所有執著本來皆應破除）；同時，因為慈悲心、愛心不夠，所以對家人缺乏最起碼寬容和理解。而在社會思想多元化的今天，如果心量不夠，缺乏慈悲心，自然難於駕馭、處理好信仰差別帶來的矛盾。
無論家人學佛還是不學佛，我們都應該和他們和諧相處；如果他們信仰其它宗教，我們則要抱著隨緣、隨喜的心來接受；如果他們在日常生活和精神修養上做得比自己好，則應以歡喜、讚歎的心來學習。
因為所有的痛苦，都來自於分別、執著與對立；二元對立的心態容易引發煩惱，與我們修行的初衷相去甚遠。
要相信人們內在的覺性，相信每個人都具有獨特而完美的一麵。
要相信每個人都在努力，尋找最好的人生之路；切不可認為自己學佛了，道德格修養馬上就提升了。自以為是，高高在上的心態是不對的，也是對別人人格的不尊重。因此，對家人的信仰問題，我們可以啟發或提供幫助，但這種交流必須是平等的、互動的；決不可一味地強迫家人接受佛教，即使對待自己的孩子，也不可勉強他們入教，包辦代替的做法，在當今時代是行不通的，並且埋下潛在的隱患。應耐心等待他們，並展現出修行人應有的與愛心，這才是使他們接受佛法，獲得真理與解脫最好的方法。
如果達不到預期的結果，也大可不必懊惱和沮喪，隻要他們都能夠健康、順利、正直地走在人生路上，就應該歡喜、慶幸與感恩！
坦率說，很少有人能完全做到這些，這也是許多學佛家庭彼此仍不快樂的原因所在。

我曾聽一位出家人講述她侄女信教的一個故事：
當她尚未出家時，她曾非常努力地修學佛法，她的侄女也處處效仿，又念佛又吃素，非常認真，並宣言：“我要向姑姑學習，長大了我要出家修行！”
因為她全家大部分皆是佛教徒，對此不僅不反對，她姐姐（某市佛教協會成員）還因此為女兒自豪，並鞭策、鼓勵她：出家好，我們全家支持你。
殊不知，女大十八變；其侄女因為成績優異，幾年後出國留學。當回國探親時，已經成了一位虔誠的基督教徒，而且具有比她母親更強的傳教精神。對此，她母親十分氣惱，大加斥責，女兒毫不退讓，稱：佛教太消極了，缺乏人情味，不如基督教好！……。
這位出家人最後言：她姐姐對此事一直耿耿於懷，內心深感失敗。

同樣，在家庭裏，如果我們總是期待自己的伴侶應該要這樣、那樣，要做這個、做那個，如果對方沒有那樣做，或是沒有依照我們所期待的樣子，我們就會傷心、失望；甚至想結束這段婚姻關係。這真是自尋煩惱、自找麻煩。
婚姻並不是要束縛或奴役對方。當然也不能以宗教的名義，或一廂情願的善念，而去強迫他（她）們達成自己的願望。一味地要求對方該做什麽事，要求對方配合我們的期望，雙方都互相這樣期待，這就是婚姻成敗的關鍵所在！
不要把所有的注意力都放在對方身上，而失去自我、忘了自己，你越把注意力放在對方身上，就越容易出錯，對方就越會批評你，這樣隻會使情況更糟。
要容許他人有與你意見不一致的權利。
假如一個人單獨生活在這個世界上，當然毋須麵對不同的意見。但是，假如我們選擇生活在這個社會中，我們必須學習尊重和處理與你的看法相距甚遠的意見。
前任聯合國秘書長尤坦曾說，當他在辦公室工作時，他小心翼翼地避免在言語行動中，將自己的信仰和傳統加諸於同事身上。但是，當他在家中時，他完全按照緬甸的傳統，包括語言、食物和宗教。這顯示了一個值得尊敬的人，從來不會運用個人的影響力，強迫他人接受他的信仰和生活方式。

第二節、學佛青年如何對待愛情、婚姻

一、新世紀與佛教青年

1、家庭也是修行的道場
以因果來看，婚姻很多是過去生某些前因所衍生的果報，此生既現，則有怨要化解，有恩要了結，不要在此生生命結束時，尚有遺憾而延續到來生。我們既已學佛，就要用佛法的，要觀世間一切如夢幻，我們既要進入愛情婚姻的夢中，就要以慈悲心抱著成就家庭，而犧牲自己之心，成就短暫之美夢，使在時空交會的短暫中能發出家的光輝，那也是難能可貴的。
但也不要忘記時常提醒自己，世間畢竟無常，婚姻愛情之樂也是短暫無常，再甜蜜也有破滅之時（最多在肉身死亡之時）。當肉身敗亡後，彼此就不相識，就是識中留有愛，但又如何？隻是潛意識的幻影而已，來生要再相見要相識，畢竟機會很少。
男女要真正能長久在一起，隻有雙方一起修習佛道，若雙方皆能修成佛菩薩的“化身”，則永生永世彼此了知，那才是永遠在一起。雙方可以在無盡的明天，共同出世間，行菩薩道，這是永久的“道侶”，這才是究竟。
各位也許認為很困難，但隻要有恒心，亦會有成功的一天；建議各位在找另一半時，最好能找個誌同道合，有慈悲心，能共修佛道的伴侶。
雖然夫妻恩愛和諧，也應觀情愛過患，愛別離之苦，發出離心，雖居紅塵而心不執著。
在戀愛、家庭生活中，隻要善於運用佛法，可使戀愛易於成功；以緣起法則冷靜觀察自他，知己知彼，善體他心，可避免單戀、失戀的痛苦；勤觀無我，可超越低級的肉欲和自私的占有欲；懷慈悲、平等心，常為對方著想，尊重、關心對方，夫妻關係易於和諧，家庭生活過得美滿合理。

2、佛化婚禮
淨化家庭可以從淨化婚姻開始。受太虛大師等提倡的“人間佛教”的影響，從上世紀以來，漢傳佛教便開始提倡佛化的婚禮。
男女的結合是人生的大事。結婚的儀式是證明一對男女已經成長成熟，必須負起做為一個成年人的責任，也是建立另一代人倫關係的開始。從兩個單獨的個人而成為一對夫婦，他們彼此之間必須共同遵守信諾、責任、義務。所以一個人在結婚之前和結婚之後，對於人生的體驗和責任的承擔，是完全不同的。
佛教徒的在家人和一般的在家人，有所不同。在家的佛教徒，必須依靠佛、法、僧三寶，為人生方向的指歸；應該遵守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語乃至不飲酒（包括不吸毒）等的五戒。實際上這也是做為一個淨化人心、淨化社會最基本的生活方式。縱然無法將五戒全部守持得清淨，至少也要通過佛化婚禮，從此知道要學著遵守五戒，特別是不邪淫戒，那更是終身非守不可的。
在佛化婚禮中，勸勉新婚男女，要互相尊敬、互相禮讓、互相關懷、互相諒解。要將夫婦中的另一半視為共同修行菩薩道的伴侶，所以佛教徒稱呼自己的配偶為“同修”。對於公公、婆婆和嶽父母，就將他們當做成就自己修學菩薩道的“我家老菩薩”。如果能透過此種認識，彼此相待，則在遇到種種的家庭問題時，自然會運用佛法的慈悲和來化解。
所以說：淨化人間始於佛化的家庭，建設佛化家庭始於舉行佛化的婚禮，而佛化的婚禮就是為了提升人的品質。
在佛化婚禮中遵守素食，禁忌葷酒，不在婚禮中大擺宴席，也不大事喧鬧，更不讓親友有致送厚禮的額外負擔，由法師或學佛的長者，以三寶來為新人祝福，就是婚禮中最高的禮物，也是對於新人終身受用不盡的最佳禮物。
舉辦佛化的婚禮，可使參加婚禮的男女新人，在隆重、莊嚴、祥和、喜悅的氣氛中，感受到婚姻是一樁神聖的責任和崇高的義務。也能讓新人的父母親友們，在佛化婚禮的參與過程中，分享到新人的喜悅和幸福。所以，佛化的聯合婚禮，具有淨化人心、淨化家庭與淨化社會的多重功能。
在中國大陸舉辦佛化婚禮的，尚不多見。但在台灣等地舉辦佛化婚禮，已成普遍習俗。佛教居士結婚往往請出家高僧、社會名流擔任祝福、證婚人。如台灣法鼓山已舉辦了十屆佛化聯合婚禮，參加的共有470對新人。婚禮期間，由聖嚴法師祝福，社會名流證婚。
2004年1月，著名影星林青霞以居士的身分（2000年10月皈依佛門），應邀在台灣法鼓山佛化聯合婚禮擔任主婚人。第一次當主婚人的林青霞表示，她是應師父聖嚴法師之邀出席這項活動。她以10年婚姻生活經驗與大家共享，並提醒新人，維係婚姻不隻靠“忍”，還得消化所有的不愉快，彼此互相成長。她說，婚姻是一門大學問，也是一種藝術，許多人以為維係婚姻靠的是一個“忍”字，但她引述丈夫的話說，光靠忍是不夠的，還要能消化生活中的不愉快、不開心。林青霞還指出，今年2004年是她結婚10周年，她也祝福所有新人都和她一樣，共同攜手度過許多個10年。

二、如何對待愛情、婚姻、性

1、守持不邪淫戒，防止婚前性行為
持戒的目的和作用，在於維護自己與他人的身心清淨。
佛教不邪淫戒的內容，除了不與非配偶發生不正當的性行為，另外，還可延伸至年輕人，則是不應發生婚前性行為。麵對情欲觀點紛陳的社會，佛教提倡不邪淫戒，恰好可為紅塵男女提供一條遵循的道德依歸。
在高喊情欲自主的世代，若能守持不邪淫戒，能從根本上維護人的身心健康，以及家庭安定和睦，進而造就清淨家庭、無諍社會。
婚前性行為，這早已是現代社會司空見慣的事，很多年輕人都是如此，甚至學佛青年也難以避免！但是，一時放縱，後患無窮；據研究統計：婚前有性行為的夫妻，離婚率大大高於守貞夫妻。這倒應了中國的一句老話：“始亂終棄。”
觀看每天的社會新聞，因為第三者、外遇問題導致自傷傷人、身敗名裂的事件層出不窮。近年標榜一晌貪歡的“一夜情”、“一夜性”等看似你情我願，但這種道德倫理逐漸模糊的兩性關係，也正快速侵蝕著現代男女對性愛、婚姻的價值觀。
婚前性行為不管出自何因，都會導致多方麵嚴重後果，給個人、家庭和社會帶來種種不幸，所以在大多數民族和國家中，婚前性行為是不為社會輿論、宗教、倫理觀念和法律所允許的。避免婚前性行為，不僅是法律和道德的要求，也是青年日後建立穩固家庭，使婚姻美滿幸福的需要。

婚前性關係的危害及後果，主要有七條：
（1）、婚前性關係容易使男女兩人在結婚前分手。有些女孩為了怕失去心愛的男孩才勉強獻出自己的肉體，結果常常適得其反。
（2）、許多男人不願娶一個跟別人發生過性關係的女孩。盡管不少男人平時作風開放，但是到了結婚的時候，他們卻不肯要一個“舊貨”。
（3）、有婚前性行為的女孩，婚後的性生活常常比較不滿意。婚前沒有性經驗的女性，婚後生活相對比較美滿。理由之一，是有婚前性行為的妻子常會比較過去，因美化往事而生煩惱。總之，婚前性關係次數越多，婚後的生活越不快樂。
（4）、發生婚前性關係的女孩，離婚率較高。婚姻生活不快樂，是離婚的重要原因之一。
（5）、在婚前發生過性行為的女孩，婚後容易對丈夫不忠實，容易發生婚姻外性關係。據統計，她們紅杏出牆的機會，是婚前沒有性經驗的妻子的兩倍。
（6）、在婚前發生性關係，可能會使少女嫁給不合適的人。“性能夠使你盲目”——某些少女也許相信她已找到真正的愛，事實上使她和男友結合在一起的力量，是性而不是愛。
（7）、婚前性行為如果使女人意外地懷孕，假若多次人工流產，有可能使子宮穿孔破裂，引起大出血，危及生命。而因婚前性行為而感染上的性病，有可能會傳染給配偶或子女。
另外，婚前性關係對未來婚姻也有影響：它破壞了婚姻的神聖性，使洞房花燭夜形同虛設，新婚大喜失去應有的甜蜜。同時，一旦失去童貞，會在心靈上留下鮮明的印象，因而在與配偶拿來與從前的性夥伴作比較，難以與自己選擇的終生伴侶建立親密關係。
婚前性行為對社會的影響：由於婚前性行為沒有法律保證，使某些別有用心的人認為有機可乘，如有的女性以性關係詐騙對方錢財，男方人財兩空產生報複殺人念頭；或女方失去貞操後，采取報複手段傷害對方；還有女方輕易委身於人後，欲作新的選擇，遭到男方的糾纏、威脅等等。
因此，佛教徒應以身作則，化導世風，杜絕婚前性行為。

2、性與婚姻
性是婚姻的重要基石，是婚姻不可缺少的組成部分。成年人結婚後，便自然有了正常的性生活。性生活既屬於人類的自然本性，也是人類自身繁衍的需要。適當的、有規律的性生活，是普通人必不可少的。
在婚姻中，性應該發生在適當的場合下。性不應被不健康地壓抑，也不應該被病態地誇大。對於性的渴望，就如同其它情感般，應該規律化。雖然對大多數的夫妻而言，性是非常重要的一環。
但是我們必須明了：性不是一個人快樂與否的首要因素。另一方麵，有些人有著豐富的性生活卻仍然不快樂，生活中常遇見一些大款級的中年人，結婚離婚數次，擁有N個性伴侶，但仍感歎未找到“真愛”。
真正的愛並非肉欲，而是一種契合的心靈狀態。
性並非隻是肉體上的滿足，而是永久伴侶關係的基石。曆經時間的磨練，愛和尊敬顯而易見是親密關係的基礎。夫妻應該盡力培養貞節和忠誠等永恒的美德，這些美德會增進夫妻間的親密程度。沒有人能夠免於因果循環的宇宙法則。社會成員間的和諧和個人成長，在於承認這些基礎法則，而不是讓自己屈服於動物的獸欲，為我們所愛的人帶來痛楚。
由於自重、尊嚴、慚愧心等人類特質在現今社會中，日漸腐蝕殆盡。故提升自己的道德修養，乃是增進夫妻和睦幸福的關鍵。

3、防止婚外情
（1）、於己忠貞、與人慈悲。
不耽溺於感官享受，由於淫欲絕非個人行為，而是關係到與他人的情欲糾纏，彼此愛怨情仇也由此產生。
修行，即是為斷除任何感官欲樂帶來貪著、愛戀的煩惱；而製戒、守戒，則幫助尚在凡夫階段，卻意向佛道、歸趣身心清淨的欲界眾生，從心規範身口意三業，根本拔除煩惱造作之因。因此，戒律被喻為佛門子弟的防腐劑、預防針。
雖說愛欲乃生死根本，離了愛欲即阻斷了生死流轉的漫漫長河，但是回歸現實生活，除了出家人必須禁欲修梵行外，對在家居士則是以不邪淫戒為依止，期以個人節欲、少欲知足、知足常樂，來維護家庭和樂、夫妻和睦。
在這看似節製的行為中，其實正展現出戒律的積極精神，是出於一份對人對己的慈悲心。從佛教強調“護生”角度解析，遵守不邪淫戒亦即將“護念配偶（眾生）”的心念化為忠貞的行為，也就是慈悲的展現。
“忠貞”的精神原是建立、維護婚姻的基石，但是當為滿足一己身心的欣喜，任意把此一觀念拋諸腦後，不由自主跌入看似快樂，實際卻布滿各種痛苦荊棘的情欲陷阱，終將無法自拔。
台灣曾有一部名為《出軌》的電影，劇中栩栩如生刻畫女主角在情欲與婚姻擺蕩糾結，最後竟釀成丈夫失手殺害第三者的故事，使得外遇問題引起廣泛討論。“出軌讓親密變成恐懼的總和”，一位影評家串用兩部片名的撰述，成為當時的名言。
根據2002年台北市觀音協會鬆山婦女中心公布“九○年代全國婚姻外遇現況調查報告”，推估全省約有四十六萬的家庭，正處於婚姻外遇的風暴中。在麵臨離婚率居高不下，外遇問題首當其衝的情況下，聖嚴法師於每一屆法鼓山所舉辦的佛化婚禮，總一再叮嚀提醒新人共同持守不邪淫戒，重視自己許下的婚姻承諾。
站在法律的立場，存在婚姻關係以外不正當的男女關係，有可能會觸及妨害家庭等罪責，即使如此仍有許多人甘冒不諱。
從佛教觀點來看，須從“心”下手根除欲念，才是正本清源的方法。《四十二章經》第二十九章記述，有出家比丘人因受淫欲所苦，竟拿鋸斧欲自斷生殖器官，卻被佛陀斥責“該斷的不斷”，此“該斷”所指便是內心的情欲。
要想完全根除欲望的念頭，或許不容易做到，但試著從轉變心念做起，經典中也都提供具體的方法——例如視老者為母、長者為姐、少者為妹、幼者為子，以禮相敬。或者運用禪修方法，將對他人的注意轉而對己起心動念的觀照，以理性化解、削弱欲念的影響。
《法句經?法喜品》指出，人的私欲多半根源於色欲，若不看輕色欲乃至放下色欲，貪心與私欲將如影隨形。
提倡“心靈環保”的聖嚴法師經常強調“需要的不多，想要的太多”。無止盡的私欲是自找煩惱、自討苦吃的開始，能夠節製過多的欲望，自然能使身心安頓。
《八大人覺經》：“多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。”就是最好的明訓。個人身心情緒能穩定，便是為家業奠基了良好的基礎，為下一代立下榜樣。

（2）、建立正常情感生活
從不邪淫的定義來說，雖建立於已婚對象，對一般未婚男女同樣受惠。現代社會年輕人，在重視感官刺激以求欲樂的社會風氣影響下，展開似是而非的情感探索，加上網絡的發達，更讓新世代的情愛觀，呈現複雜多元的傾向。
曾有位作家以“輕、薄、短、少”四字，生動地描述時下年輕人情感交往的現況，即：“愛情質量輕、貞節觀念淡薄、愛情維係時間短、交往禁忌少”，因為“隻要我喜歡，有什麽不可以”。
不久前，英美幾所大學校園有學生發起回歸純樸本性，倡導貞節觀念的運動，拒絕隨波逐流的感情生活，他們的行動獲得讚賞，同學紛紛加入表示支持。“慎重選擇自己感情方式，才是真正自信的表現。”
在這高喊情欲自主的世代，倘能回歸不邪淫戒的製戒精神，來保護自己和他人的理性思惟，以及尊重自己和他人的慈悲精神，就能抽絲剝繭，看清情欲的本質，讓真心作主，享受身心的健康安全，進而造就清淨家庭、無諍社會。

4、性的升華。
現代人過於依賴、堅持一種觀念，認為性是騷動的原因之一，今日的性觀念卻是過於推崇和慫動，因此阻礙了性價值觀的進展與升華。
大眾傳播媒體特別強調了生命中色欲的一麵，使人類受到各方麵的性衝擊而變得不健康。於是，有人以性為生活重心，忽視了其它重要的責任；追求感官享受、性欲刺激，成為“新新人類”的所好。
對一般人而言，性是必需的，但過分強調與誇大，則是不必要的；因為人具有眾生（動物）性、人性、佛性；人潛在的追求至善欲求，能使人從愛欲中超脫。精神素養愈高，愈能擺脫對性欲的執著與迷戀，如印度的甘地。
甘地（1869～1948），印度民族獨立之父，被尊為“偉大的靈魂”，一八八六年，曾渡海赴英國攻讀法律專業，歸國後執律師業。其畢生以抵抗不公正、侵略、民族歧視及恢複人性為最高理想。為此，先後入獄十餘次，並以絕食抗議而獲得英國政府之讓步，最後終獲全勝。甘地不但受印度全國民眾之崇敬，亦備受世界仁人誌士的推崇，
甘地的根本思想：為把握真理、不流血（無傷害）、保持身心之純潔，嚴以律己，以正當手段使其理想得以實現。
甘地曾於1906年立下了夫妻終生“禁欲”的誓言，當時僅37歲，實踐證明，他始終奉行不渝。甘地畢生將全部精力，投入到非暴力社會活動及精神靈修生活中去，並取得舉世矚目的成就，被世人尊為“聖雄甘地”，至今也被印度國人視為聖人轉世、菩薩再來。

三、讓婚姻成為修行的助力

1、對家庭的愛，可成為愛一切人的動力。
儒家修行的理想是先修身，然後齊家、治國，最後才平天下。
佛教也強調要普渡眾生。由於我們的家人和我們累世有著深厚的因緣，因此，當一個人想要擴展自己的靈修層麵時，家庭即是一個很好的生活環境。
家庭成員之間的愛，若能以修行觀點去了解，並以開悟為目標，就不是一種束縛；這種愛反而可以幫助我們，袪除狹隘自私的心理。家庭是我們將愛心從自身，擴展至他人的一扇門，愛與都是我們修行的目標。對家庭的愛，可成為我們學習愛一切人的動力，藉由修行可發展更多的及愛心。
如果不夠智慧的話，可能會將整個婚姻帶領到不正確的方向，走入生命中的沙漠裏；如果愛心不夠，則會因為不完美的個性而傷害對方。所以和家人之間的關係，與修行是相輔相成的。
孔子曾說：“君子和而不同，小人同而不和。”無論家人和親友是否學佛或修行，我們都應該和他們和諧相處，而不要一味地強迫他們接受佛教；應耐心等待他們，並展現出修行人應有的與愛心，這才是使他們接受佛法，並獲得永遠解脫最好的方法。

2、做個好伴侶。
夫妻相處並不意味著要去期待對方做我們所要求的事，而是應該要求自己做好自己的角色，展現自己好的品質，把自己想要成為什麽樣的伴侶表現出來。比方說你想做個好妻子、寬容的妻子、忠實的妻子，這是你對自己所期盼扮演的角色，而不是每次都期待你先生應該是怎樣的丈夫，或是他應該如何對待你、應該如何跟你講話等等。
許多人的觀念並不正確，他們會想：“哇！我終於找到另一半了，以後的日子將會變得非常美滿，他（她）將會帶給我幸福快樂。”
事實並非如此，因為婚姻生活能不能幸福的關鍵在於你們自己，但人們大都期待另一半能帶給他們幸福，期待另一半符合他們想象中的樣子，這就是問題所在。我們遺漏了自己要負責扮演的部份，忘了為自己安排一份工作清單，卻隻是一味地要求對方該做什麽事，要求對方配合我們的期望，雙方都互相這樣期待，所以婚姻關係才會失敗。
學會體諒他人並不困難，隻要你願意認真地站在對方的角度和立場看問題。
下麵，來看一則人生經典笑話：

妻子正在廚房炒菜。丈夫在她旁邊一直嘮叨不停：“慢些，小心！火太大了，趕快把魚翻過來。快鏟起來，油放太多了！把豆腐整平一下！”
“哎”妻子脫口而出，“我懂得怎樣炒菜！”
“你當然懂，太太，”丈夫平靜地答道：“我隻是要讓你知道，我在開車時，你在旁邊喋喋不休，我的感覺如何。”

不論在什麽樣的情況下，我們都隻要檢查自己就好，想想看在這種情況自己要怎麽做？要成為什麽樣的人？要如何展現自己？在另一半或世人眼前，要將自己哪些美德呈現出來？而不是一味地要求對方要有所表現。不論他們想要如何表現，那是他們的事，我們隻要管好自己的問題就好。
但是多數人結婚以後，或有了伴侶或朋友以後，就把所有的注意力都放在對方身上，然後挑剔對方：
“喔！他這樣做不對。”
“她做得真差勁。”
“她這個人沒什麽好。”
“他不夠體貼。”
但一般人幾乎都忘了檢討自己。其實重點是在我們自己，任何的人際關係或情況，都是給我們學習的機會，而不是要給對方學習。對方隻是個催化劑，讓我們有機會可以鍛煉自己的力量，運用自己的想象力。但問題就出在這裏，所以多數婚姻才會不美滿。
不要把所有的注意力都放在對方身上，而失去自我、忘了自己，你越把注意力放在對方身上，就越容易出錯，對方就越會批評你，這樣情況隻會更糟而已。

第三節、家庭與社會

學佛的宗旨，是在求取解脫道；學佛的著力點，卻在於人天道。尤其是人道，乃是生死與解脫的最大關鍵。
一個居士，雖然歸依了三寶，但他仍是在家的俗人，既是俗人，就該照著俗人的生活軌範去生活，而且要比沒有信佛的俗人生活得更積極、更和諧、更美滿、更有朝氣、更有活力。唯有如此，才能使得自己愉快，使得他人敬仰，並使他人樂意來接受自己的影響。

一、居士的家庭責任

1、對自己負責——嚴持五戒、提升自己
人是萬物之靈，頭腦靈活，思想敏捷，忍耐力強，而且有進取的雄心，有學習的精神。所以人應該珍惜自己，愛護自已，切勿對不起自己，或浪費生命，做個醉生夢死的“動物”人。
根據六道輪回的因果定律，人是六道眾生上升下沉的樞紐，是轉凡入聖的管道，亦是覺悟成佛的基地。
因為天道眾生，耽戀五欲快樂，無心修道；阿修羅道瞋恨心重，好戰好殺，障礙修道；畜生道太蠢，缺乏智慧，不懂得修道；餓鬼與地獄中眾生，苦惱逼迫，不能修道。唯有人道，上有天堂鼓舞，下有地獄警惕，旁有畜生借鏡，容易激發道心，最宜修道。所以諸佛出世，無不選擇人間，將人類作為主要教化的對象。

佛降生於人間，出家、成道、轉、甚至入涅槃，都是在人間；目的無非是欲令一切人，皆知道人生的寶貴，持戒修福，保持人身不失；然後從人道提升自己，轉迷為悟，轉凡成聖，直至究竟成佛，離苦得樂。否則，一失人身，何止失去學佛修行的機會，同時閉塞人天善道，永劫沉淪三惡道，無法自拔。
戒律可以防非止惡，保證我們在輪回中不失人身。雖戒有多種，但無論出家、在家的佛弟子，皆以五戒為根本，若犯五戒，將被棄於佛法大海之外，不得進而求受具足戒，或菩薩戒，可見五戒，對修行學佛人的重要性。
五戒——即是不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。
（1）、不殺生是仁慈愛物，不殺害任何有生命的動物。當知有命盡貪生，不分人與畜；我們愛護自己生命，豈可以任意殺害其它生命？何況基於因果定律，殺生之人，必被人殺，即使目前能逃避法律裁判，但終難免因果報應，死必墮落惡道，償還命債。因此，佛勸世人，不得蓄意殺害他人，或殺害一切生物，甚或殺害自己。無論是親手殺，派人殺，教人殺，直接或間接殺，暗殺，謀殺，凶殺，殘殺，都要一律禁止。
可惜世人不懂因果，喜歡殺生，不但喜歡殺畜生，還喜歡殺人，不僅殺害敵人，且殺害與自己無關的人。如一般狂徒，衝入商店，亂槍殺人；又如羅馬尼亞一個心理學家，運用隔地催眠術，在兩年內殺害三十七個素昧生平無怨無恨的人，目的隻是為了試驗他的邪術，真的是人麵獸心。
在此獸性抬頭、人性毀滅的時刻，人竟然忍心殺害自己的父母，殺害自己的子女，甚至殺害曾經與自己山誓海盟，相親相愛的人。最令人痛心疾首的，是有人利用宗教名義，強逼無知教徒，殘殺異已的同胞，或集體自殺，使自己失去做人的資格，變為食人的羅刹（惡鬼），今生固然是自毀前途，來生必失人身，報在三塗，受苦無量。
（2）、不偷盜，即是重義輕利，不貪非份之財，不謀非份之利，不貪贓枉法，不沽名釣譽，不邪知邪見，爭取名聞利養，不利用職權受賄。做到正其義而不謀其利，明其道而不計其功，以建立完美人格，以保持人身不失。
可惜在此物質極端文明的世紀，人每為滿足自己的私欲與占有，不惜欺騙奸詐，巧取豪奪，或侵犯他人權益，或強取他人財物，致使社會禍患日益增，罪惡日益盛，這種惡人，今生固然要接受法律懲罰，死必墮落惡道，酬還宿債，喪失人身。
（3）、不邪淫，即是尚節守禮，亦能尊重他人名節。清心寡欲，潔身自愛，不邪思，不亂倫，不涉足舞場妓館，不強暴非禮，所謂：“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿行”。
可惜目前社會，色情黃潮泛濫，非禮強奸、亂倫邪行，時有所聞；未婚媽媽，無父孤兒，舉目皆然。此皆因人心不正，邪淫墮落所致。這種喪德敗行之人，何異衣冠禽獸？死必墮落惡道，人身不保。
（4）、不妄語，即是據理實說，不乖曲事實，不花言巧語，不挑撥離間，不惡口漫罵，不妒害饞謗，以維護彼此權益，以保持人格尊嚴。可惜世人每因利欲熏心，口出狂言，或妄言綺誇，或挑撥離間，破壞人際正常關係，障礙社會正常發展，製造人間糾紛，增加社會罪惡，使人類世界，變為魑魅魍魎的鬼域。特別是貪圖名聞利養，妄言證聖的人，自稱真佛，愚惑無知，自害害人，大妄語成，殃墮無間，喪失人身，萬劫不複。
（5）、不飲酒，即是提高理智，不吸食麻醉刺激的毒品。保持頭腦清醒，維持正常作業，不致醉酒闖禍，導致身敗名裂；不致借酒行凶，奸淫邪盜；不致醉酒駕駛，導致意外；不致損害健康，喪身失命。所以，佛製凡是佛弟子，不得飲酒，免招苦果，喪失人身。
綜上可知，殺、盜、淫、妄、酒，都是罪惡的媒介，是喪失人身的主因，而貪、瞋、癡，又是導致殺盜淫妄的罪魁禍首。因為人心自從無始時來，便蘊藏著貪、瞋、癡等毒素，加以外界物質誘惑，色情迷惑，環境蠱惑，遂形成人性的弱點，最易侵犯他人，滿足自己，不是因貪瞋而殺盜，便是因愚癡錯覺，而妄語、而飲酒。是以佛製五戒，令人克製自己，保障他人。
如果人皆不殺生，一定可以保障他人生命安全，人間怎會發生凶殺，殘殺，謀殺，暗殺，奸殺，自殺等罪惡行為，世界又怎會弱肉強食，發動戰爭？
如果人皆不偷盜，自然可以保障他人財產安全，社會何來強盜與小偷？人與人間怎會有互相欺騙、奸詐等邪惡行為發生？
如果人皆不邪淫，在家居士可保障婚姻安全，出家人可保障人格安全，梵行清淨；社會何來非禮、強奸、通奸，以及桃色糾紛？
如果人皆不妄語，必然保障彼此權益，促進人間親善、和諧、合作，何來是非口舌？以及人為的災害與禍患？
如果人皆不飲酒，一定保障健康，繁榮社會，不致荒廢正業，及招致種種意外的損失與不幸。
所以佛製五戒，直接可以規範人的身心，改善自己，提升自已，間接可以杜絕社會罪惡，淨化人間。
過去印度偏僻的農村，有一對夫婦，丈夫名樂修，妻子叫欣見。因為仰慕佛法，為求善知識，遷移到舍衛城居住。同時皈依三寶，求受五戒，自此夫婦二人，精勤修學佛法，嚴持五戒，且樂善好施，人皆讚美，尤其妻子欣見，美麗賢慧，更為人喜愛。
當時國王名自在，好色，聞其妻欣見貌美，欲想一見，無奈欣見嚴持五戒，除供養有道比丘外，不與外人或男性接觸。於是國王假扮比丘應供，自此念念不忘欣見美色，欲占為己有，求計於大臣。奸臣獻計，命其夫樂修往千裏外取五色蓮華，必為三災所害（盜賊，惡獸，毒蛇）一去不返，就可收迎娶欣見雲雲。
樂修奉命前往，果遇強盜，幸喜盜亦有道，聞知樂修是三寶弟子，不加殺害，反派人代往取華，然後護送回城，免被惡獸毒蛇所害。當樂修謁見國王，獻上蓮華，將經過稟告國王時，王心生慚愧、懺悔，亦皈依三寶，受持五戒，施行仁政，強盜亦改業謀生。自此，國王仁慈，人民安樂，可知念佛持戒，必蒙佛光加被，善神維護，既可以逢凶化吉，又能感化別人。
所以，我們要對自己負責，保持人身不失，誠應該受持五戒，奉行十善，作為提升自己的階梯，轉凡入聖的管道。

2、對家庭負責——學八正道、自行化他
家庭，是兒童的褓姆，是鑄造人格的工場，是人生責任的開始，亦是組織社會的骨幹。社會是否健康，全視乎組織社會的骨幹是否健全而定。
古人雲：“人之五倫，造端夫婦。”所以夫婦，是人倫的開始，共同組織家庭的夫婦，既然誌同道合，願意結為終身伴侶，就應該彼此互相尊重，互相信賴，甘苦與共，分擔家庭責任，養老育幼，傳宗接代，專心教育子女，為國家作育英材，以盡修身，齊家，治國，平天下的職責。
可是，現代人思想變了，觀念也變了，普通家庭都喜歡二人世界，既不願養老，也不負責教育兒童。遠離大家庭，拋棄舊禮教，將五倫之愛，濃縮為兩口子的愛，卿卿我我，好不甜蜜。可惜人畢竟是自私的動物，曾幾何時，竟將夫婦之愛，變為隻愛自己。親如夫婦，每因意見爭執，或因利害衝突，反麵無情，互怨互恨，甚而互相殺害，導致婚姻觸礁，家庭破碎，子女前途被毀棄，社會秩序被破壞。
目前世界各地，單親家庭，愈來愈多，問題兒童，大量生產，此皆因組織家庭的人太自私，不肯負責任之過。當知家庭幸福，夫婦雙方都有責任，必須互愛互助，和衷共濟。
特別是在家佛弟子，更要負起佛化家庭的責任，以佛的八正道作為家庭共同遵守的德目，使自己與家人，都見解正確（正見），思想純正（正思維），言行合理（正語），從事正當職業（正業），爭取合理利潤，過正常合理的生活（正命），時刻提起正念，淨化身心（正念），修習禪定，集中精力（正定），同時以八正道來培養下一代的德性，使兒童在八正道的熏習中長大，自小就知見正確，思想純正，行為端正，無不良嗜好；自小就養成仁慈愛物的觀念，自小就富於同情心，正義感，將來長大成人，必然向善發展，向道德進軍，自勤自奮，為人類的幸福而努力，為社會的繁榮而貢獻自己，這是必然的演變。所以佛弟子，學習八正道，自行化他，不但是對家庭負責，同時對社會，亦有莫大貢獻。

二、居士的社會責任

1、實行布施、福利群眾
社會，是我們的大家庭，我們是社會的一份子；唯有社會安定繁榮，我們才有幸福可言。否則，社會動亂不安，人必憂心彷徨，所以身為社會一份子的我們，絕對有責任安定社會，造福社會，以及服務社會。何況人是不能離群獨居的，我們日常生活所需，無論是物質供應，或是精神互助，皆依賴社會各階層人士的合作與支持；我們誠應以感恩圖報之心，來回饋社會。
夫妻共同參加宗教活動、公益慈善活動，有助於增進共識，提高道德修養。
特別是佛弟子，更要盡個人的與力量來安定社會，服務群眾。不管是慈善福利，或是文化教育事業，皆應參與，貢獻自己一份力量；或弘揚佛法，為他人提供精神食糧，為社會除暴安良，所謂財施，法施，無畏施，以盡自己對社會應盡的責任。
至於法布施，盡力而為。例如：學校教育，文化事業，以及佛學講座等弘法活動，無一不是法布施，無一不是盡佛弟子對社會的責任。要以《華嚴經》“但願眾生得離苦，不為一己求安樂”之語自勉，積極參加社會公益慈善活動，對修橋補路、救災濟貧的善事，皆應積極為之，要以我們有限的物力、智力、體力、心力，不斷地修行布施功德，以增長自己的福德資糧。
要養成隨時修布施的觀念和習慣，布施要隨力隨心。給貧病急難做布施是大功德；擁護佛法、培養弘法的人才，也有無量功德。

2、融入社會、影響大眾
社會生活，凡是人的生活，便不能脫離社會，在家的佛教徒，除了家庭之外，社會生活也是非常重要。為了工作謀生、為了求學深造、為了服務社會，都需要跟社會接觸，同時要將自己融入社會，才能被社會大眾接受而影響社會。
社會生活可以包括學校、工作、商業、政治和宗教信仰等。不管是那一種社會生活，基本的態度和認識是不能離開禮節、威儀。而基本的禮儀是從衣著儀容的整齊、清潔，乃至言談舉止的禮貌和親切。必須對上尊敬、對下謙虛、對左右平輩禮讓，不論舉手投足、一言一行，對任何人不可有驕傲心和輕慢心，一律以尊重和禮貌對待。所謂“敬人者，人恒敬之”，其實尊重人，也就是尊重自己的一種表現。
心智的開發與淨化。
要在與社會大眾相處中，注意心智的開發與淨化，事實上，開發心智和淨化內心的染汙，都不可能憑空得來。無始以來，我們已轉生過無數次，由於沒有應用啟開的法門來淨除業障，所以仍停留在凡夫的階段。同樣的，將來不論我們還要再轉世多少次，如果不修持，也會一直停留在同樣的階段。因此，不論我們聽聞何種法教，都應每天修持，並實際將它運用在日常生活上。
修行不會與世俗的事業成就發生衝突的。事實上，修行可以幫助人心靈上的成長，及世俗事業活動上的成就。
經由學佛與禪修，我們學會如何放鬆自已，保持平靜祥和。以這份寧靜的心，我們才能知道在繁忙雜亂的生活中如何自處。禪修還有很多益處，經由修行我們可以增長。日常一切事都要仰賴我們的，因此經由禪修和菩提心的培養，他人會感覺到你的改變，而認為你是“眾所歡迎的人”。
有些居士，當他們信佛學佛之後，竟與他們的社會關係疏遠了、冷淡了、隔閡了，甚至被人視為孤獨、冷漠、不近情理的怪物了。這不是一個居士應有的態度，修道的居士，也是不該如此的。
一個理想的居士，對於名利物欲，固然要冷，對於社會公益，仍當要熱。事實上，在佛教史上，凡是有大成就證大果位的人，對於社會的大眾，無一不是熱烘烘的。這種熱，就是悲心──菩提心的流露。信佛學佛，是為發菩提心，學佛之後的居士，反而放下了菩提心，豈不成了背道而馳？最低限度，一個居士，不該是惹人討厭的對象。要不然，那就是他沒有盡到應盡的義務，乃至是虧辱了職守！
一個佛教徒的本色，應該是多盡義務，少享權利，才能獲得他人的尊敬和愛戴。

3、行“四攝法”
學佛居土對社會要行四事，即佛陀教誡的“四攝法”：第一就是要布施，第二就是愛語，第三就是利行，第四就是同事。
大家都能以這四攝事來行持，那麽我們這社會絕對會成就，成就什麽呢？成就和樂、無爭，大家都活得很快樂，
第一就是要布施。
布施，分有財施、法施、無畏施三種。對於缺吃少穿的人，用財施；對於求知心重的人，用法施；對於怯弱者，給予無畏施，即用種種的方法去消除別人的恐懼，令其無畏。理想的布施工作，最好能三種並重，但一般的人，在現實生活的驅迫之下，對於物質的要求救濟，遠比對於精神的要求寄托，更為急切，首先使他吃飽了、穿暖了，才能再談精神的追求。
慈悲也要大雄力。在現代社會中，無畏施的部分表現得並不夠，當今社會已養成“不叫強者住手，而要弱者住口”的習性，社會大眾普遍自私怯弱，缺乏起碼的人道精神。而佛教界大都隻注重慈悲某些方麵，例如賑災、濟貧。而相對的，佛教的勇猛大雄力則被忽略了。麵對世間強者欺壓弱者時，很難適時展現大雄力。當眾生在恐懼彷徨時，若能施無畏，就算不能幫他解決問題，至少可以讓他不孤獨。
第二就是愛語。
《無量壽經》曰：“和顏愛語。”愛語攝是隨著眾生的根性，以溫和慈愛的言語相對，令他生歡喜心，感到和藹可親而與之接近，以達到度化對方的目的
第三就是利行。
利行攝是修學佛者，以身口意諸行皆有利於人，感化眾生共修佛道；學佛居土必須要顧全社會公益、大眾利益，對社會利益福利一定要兼顧，若兼顧不到，那麽社會就會產生自私。
第四就是同事。
同事攝是修菩薩道者，要深入社會各階層中，與各行各業的人相接近，做其朋友，與其同事，在契機契緣的情況下，而度化之。
菩薩濟度眾生，必須先行此四攝法，使眾生愛我敬我信我，然後方能聽我勸導，修行佛道。

我們對社會道德，對社會生活要完全健全者，必須要行這四事。
在學校，對師長應盡到禮敬、服從和愛戴的責任；對同學應該盡到謙讓、原諒、關懷的責任。彼此的相處，除了向師長、同學學習學問、經驗、知識和處世為人的長處之外，要諒解他們的缺點和錯誤，取長補短。不跟同學計較，不向老師抱怨。有事要誠懇地請教和商量，不做背後的批評或互相間的搬弄是非、說長道短。
在工作的場所，對上級、領導管理階層，應該體貼、忠誠；對同事應該協助、支持；對屬下應該關懷、體恤，使得上下左右，都因為你的關係而同心同德、同甘苦共患難；要把工作當成自己的生命來看待。雖然是為公家或老板而工作，還是要想到：不論是老板或職員，都是在同一鍋中吃同樣的飯，不過彼此扮演的角色，所站的方位不同而已。如果能如此想，一定可獲得老板的信任及同事、屬下們的信賴，自己也必然會感到非常地穩定和愉快。
在商場中，雖然各自都是為利益而有所接觸、交涉。於往返交涉中，要以誠信和尊重來應對。自己希望賺錢，更希望他人也得利益，以這種雙贏的存心，一定能促使自己在商場中，受到重視與推崇；明明知道如此做會吃虧，而對方也很清楚你是吃虧的，雖然在物質上有所損失，可是在信譽和人格上，卻受到對方的肯定和感恩，這種事還是值得做，能吃得起虧，也是一種慈悲的表現。
當然在商言商，做生意不等於做布施，以經商之盈餘做布施較實際，不要以經商的資本而行布施。
政治的社會生活——做一個佛教徒也不可能脫離政治的生活和影響。應該參與選舉並珍惜投票權，對國家、政府應盡納稅人的義務，和關心政治的責任。其目的是希望建立富強康樂、安寧和諧的社會環境。這也就是我們學佛人的理念，從提升人的品質，而做到建設人間淨土。
對自己要負責，對社會要盡責，透過政治管道的運作，而完成建設人間淨土的目標。
佛教徒的社會生活，就是從淨化人心進而淨化社會，所以用佛法來幫助自己，用佛法來關懷社會，並且鼓勵社會的大眾愛護大眾的社會。

三、居士的宗教責任

對佛教負責——弘揚佛法、續佛慧命。
古人雲：“國家興亡，匹夫有責”，同樣：“佛教興衰，四眾有責。”身為佛弟子，無論在家出家，男眾或女眾，除了研究佛法，如法修持外，還要負起弘揚佛法，續佛慧命的職責。但弘揚佛法先決條件，必須理解佛法，正知正見。否則，既不了解佛法，又不肯親近善知識，多聞佛法，僅憑個人世智辯聰，妄想揣測，曲解佛經，懷疑佛經，修改佛經……，甚至邪言邪語，實非弘揚佛法，而是破壞佛法；非續佛慧命，而是傷害佛教慧命。
佛教弟子，從聞思修。先多聞佛法，思惟理解佛法，進而修學佛法，然後將自己所理解所體驗的佛法，為人解說，輾轉弘傳，使佛法慧命延年益壽，長住世間，利益眾生。是以文殊師利菩薩，教善財童子參訪善知識，廣聞佛法，以增勝解，以利修行。
四十卷《華嚴經》中，文殊菩薩告善財童子言：“汝今發心，求菩薩道，為欲成就一切智，應當勤求善知識。善男子，求善知識勿生疲懈，見善知識勿生厭足，於善知識所有教誨，當念隨順，不應違逆；於善知識，善巧方便，但應恭敬，勿見其過。”善財童子依教南行，經曆一百一十個城市，參訪五十三位善知識，供養侍奉，多聞佛法，親受教益。最後，文殊菩薩教善財童子十法，則以法供養居首。
法供養，即是法布施，亦是弘揚佛法。可知行菩薩道，弘揚佛法，以多聞為先，以法供養為最，不求多聞而弘法，難免曲解佛經，自誤誤人。但求多聞，不肯弘法，則有失佛弟子職責。
常護持寺廟，樂意當義工；應以佛法救濟人心，因為一個人向十個人弘傳佛法，不僅十人獲益，以十人若各傳十人即成百人，以百人向橫麵是對當今社會、當今世界傳播佛法，向後世是對無盡的未來社會傳播佛法。隻要是佛法所到之處，隻要有佛法傳流之時，你的功德就跟著傳遍，跟著傳流，那豈不是永恒而普遍的布施嗎？
希望佛教同仁，亦以此共勉，為淨化人心，安定社會的職責而努力。