住宅綠化庭院風水

在風水學上，家居附近如栽有大樹，或可能帶來吉祥的運氣，或可能導致凶煞的來臨，所以，一定要小心處理. 什麽地方栽什麽樹，民間很有講究。門前植柳、槐為好, 如：
門前一棵柳，珍珠瑪瑙往家走。
門前有棵槐，金銀財寶往家來。

還有一句民諺雲：前槐棗，後杏榆，東榴金，西柿銀。

位於在大門向外望出的左手邊的大樹，為“青龍樹”，有扶蔭此屋的助力，代表男 性貴人。如大樹位於屋的右手邊極高，左手邊沒同樣高度的大樹作配合，右邊的樹稱為“白虎樹”，風水上不受推薦，代表陰人入宅，或女性當權，有女性桃花纏 繞，即使本身要木，也要將此樹鋸短。如不能將大樹鋸短，舉例那一株是政府種植的大樹，侵占你的窗戶或大門，如何是好？方法很簡單，在樹上用紅油畫九個圓 圈，便可化卸大樹之衝煞。有另一種民間風水，將一條鎖鏈纏住大樹，亦可減低大樹的殺傷力。

如大樹位於窗邊，要留意樹枝是否如“叉”一般向窗戶發展，是的話，會影響眼睛，導致 生眼瘡或眼疾。如樹枝沒有直伸向窗戶，窗旁的樹是可以接受的。不過可以選擇的話，樹木應與家宅的窗戶及大門保持一段距離，才不影響風水及空氣流通。擁有私家花園的人，如喜歡多種植樹木，盡可能不要在接近住宅位置，種植有大樹叉的植物，亦要留意勿讓粗樹枝直伸向住宅方向。屋旁適宜種植有較軟性的樹葉、非粗壯 的大樹，才可營造較佳的風水環境。

一株大樹能否帶來好風水，除了視乎大樹是否坐於青龍方，及樹的形態是否帶來衝煞，也取決於大樹的方位，是否對家族成員造成影響。舉例來說，如有夫婦二人渴望求子，家宅的東方剛好長了一株大樹，而且長得非常茂盛， 這一種當然是好風水，大利家中長男。反過來，如父親忌木，西北方長了大樹，不吉反凶，代表家中男主人受到製肘，阻力重重，假如無法移走大樹，唯有搬屋，否 則男主人一輩子行衰運。因此，屋旁的大樹，絕對是一種風水。還有一種說法：大樹特別容易招靈，也就是靈界特別喜歡聚集於樹陰下。現在有的樓盤，窗邊出現許 多樹木。如屋主本身忌木，絕對不宜入住這一類單位。如遷進新屋後，手腳或肝髒出毛病，而屋旁有大樹，有很大可能性是大樹的風水出問題，宜將樹移走，或盡快 搬遷。 

庭院風水

庭院之中，植什麽樹，栽什麽花，也有講究：
前蘭後桂庭牡丹，迎門鬆竹梅耐寒。
影壁牆上爬山虎，金銀菊花門窗前。
刺梅不是庭中物，除去丁香留金蘭。
小桃花開紅似火，月下夜賞鬥顏鮮。
這些花草樹木，有些是根據位置安排的，如“影壁牆上爬山虎，金銀菊花門窗前”；有些則是從審美情趣出發，如“前蘭後桂庭牡丹，迎門鬆竹梅耐寒”；有些則是心理需求，如門前植柳、槐、棗，乃取其諧音“流”、“懷”、“早”，意為珍珠瑪瑙流入大門，懷有金銀財寶，早生貴子。

最忌諱的是門前栽桑，院中植楊，屋後種柳。諺雲：“前不栽桑，後不栽柳，院中不栽鬼拍手。” 這是因為桑與“喪”同音，不是什麽好兆頭，所以不種。柳有兩個說法，一是音同“溜”，這個好運 來了都溜走了；屋後植柳，有金錢財寶流出之嫌。二是柳屬於輕薄低賤之物，所以也不會種。所謂的“鬼拍手”，即楊樹，民間又叫“呱噠手”等。刮起風來， 楊樹葉子“嘩嘩”響，噪得人心煩，也易為盜者遮音，所以叫做“鬼拍手”；故此院中不可植此樹。還有就是柏樹，性屬陰，不 種；槐樹，就是鬼木，這些都不會載在家門口或者人住的地方

這種俗信，應是漢唐以後形成的。因為，在湖北雲夢睡虎地11號秦墓出土的竹簡中，有門前植桑的簡文。這條簡文講的是某鄉一個官吏奉縣丞之命，查封一個人的 家產，此人家產有：“一字二內，各有戶，內室皆瓦蓋，木大具，門桑十木。”意思是說，這人有堂屋一間、臥室二間，都有門，房屋都用瓦蓋，木構齊備，門前有 桑樹十株。可見，當時雲夢一帶並不忌諱門前植桑。雲夢古屬楚地，楚地巫風極盛，素以“好巫鬼，重淫祀”著稱，卻不見“前不栽桑”這條俗信。君不見蠶繭之鄉 遍地皆桑，也不忌諱房前屋後，並以“桑梓”代稱故鄉，可見此俗信未必死板恪守。“前不栽桑，後不栽柳”這一俗信，乃後人的一種求吉心理，也是一種迷信說教，我們今日理應摒棄；“院中不栽鬼拍手”，乃是為了安靜，尚有一點道理。

老北京人從不將鬆柏樹種進四合院，同樣，即使是結最好吃的桑椹，其樹也不會受到主人的青睞，至於清口爽心的梨，其樹也會拒之於前院、後院。為什麽呢，大概是“桑”與“喪”，“梨”與“離”諧音罷了。北京人有句俗語：“桑鬆柏梨槐，不進府王宅”，就是這個道理。  因此，北京的宅院裏多種西府海棠、臨潼石榴、春桃棗樹等，真可謂：春可賞花，夏能納涼，秋嚐鮮果，用“春華秋實”來概括北京民宅中的樹木是最恰當不過了。

被視為吉祥的植物有：桂花樹,桔："桔"與"吉"諧音，盆栽柑桔便成為人們春節時家庭的擺設；吉祥草：吉祥草小巧，終年青翠，泥中水中均易生長，象征著"吉 祥如意"，也叫瑞草；

 不要種植冠大幹高的樹種，一來遮擋了光線，二來風水上來說樹大招“陰”，陰氣聚集不利家宅，

 不能碰的風水樹 

在南方，有的村子附近保留著一小塊青蔥林木，多是樟、鬆、柏、楠等長青樹。作為觀光者，可千萬別去碰它們。因為這就是風水樹，也叫水口樹，別看隻是一小塊青蔥林木，它可關係著全村的風水命脈，當地人也都不敢去動那裏的一草一木，害怕破壞本村的風水。
　　
有鎮妖祛邪作用的植物
椿樹：椿樹易長而長壽，有的地方盛行摸椿風俗。除夕晚上，小孩都要摸椿樹，而且還要繞著轉幾圈，祈求快快長高；有的地方在正月初一早 上，小孩抱著椿樹念"椿樹椿樹你為王，你長粗我長長"；

無患子

尤為受到尊崇。這種落葉喬木，五六月間開白花，結實如楷杷稍大，生青熟黃，內有一核，堅梗如株，俗名鬼見愁，佛教稱為菩提子，用以串聯作念珠，有它"無患"。

 

仙人掌

與一般植物不同，它是逆呼吸，晚上吸碳氣、放出氧氣，有"旺宅"、"煞邪"之效。

吊蘭

有吸蘭、過濾空氣淨化空氣的作用，所以用在宇宙飛船中，調節密封的空間，若一個20多平方米的鬥室放上2-3盆，比空氣濾清器還強得多！可見吊蘭有旺宅、驅邪、化煞之效。

桃
桃樹傳為五行之精，能製百鬼，故而過年以桃符懸門上；桃 原產在中國，具有中國的文化特色。在民俗、宗教、審美觀念中，都有其重要文脈。桃花紅、白、粉紅、深紅、爛漫芳菲，嬌媚出眾。中國人常以桃花喻美女嬌容， 與女人有關的事也都常帶“桃”字。如，桃花妝，桃花運，桃色新聞等等。此文化東傳日本，日本的風呂場（浴池）也標明有“桃之湯”，“鬆之湯”（女浴池，男 浴池）。但是人們卻都愛桃。俗信桃有靈氣，桃在三月如不開花，則預報火災。三月也叫“桃月”。中國神話中說桃樹是追日的誇父的手杖化成的。《山海經》 載：“誇父與日逐走，入日，渴欲得飲，飲於河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死，棄其杖，化為鄧林。（鄧林即桃林）”。而《春秋運鬥樞》又說：“玉 衡星散為桃”。桃是神杖變的也好，是北鬥星變的也好，總之都帶有神異。《太平禦覽》引《典術》上說：“桃者，五木之精也，故厭伏邪氣者也。桃之精生在鬼 門，製百鬼，故今作桃人梗著門，以厭邪氣。”桃製百鬼，鬼畏桃木。古人多用桃木製做種中厭勝避邪用品。如：桃印、桃符、桃劍、桃人等。自從五代後蜀時開始 在桃木板上書寫春聯以後，春節時至今仍流傳著春聯習俗，隻是改為紅紙材料。端午節，門上插桃枝，亦是桃可避邪氣的習俗觀念。此外，桃果有“仙桃”、“壽桃 ”之美稱。源自神話西王母瑤池所植的蟠桃，三千年開花，三千年結果，吃了可增壽六百歲的傳說。桃樹花美，果鮮，在習俗心理上可趨吉避煞，又少病害而易植， 故為庭園綠地宅居所常值。

石榴

石 榴又名安石榴。史載石榴乃漢武帝時，張騫出使西域從安石帶回，故稱安石榴。但馬王堆漢墓出土的醫典中卻記載早在西漢以前在中國即有石榴。古文詠石榴詞賦甚 多。如，梁元帝《詠石榴》詩：“塗林應未發，春暮轉相催。燃燈疑夜火，轄珠勝早梅。”潘嶽的《安石榴賦》中：“遙而望之，煥若隋珠耀重淵；詳而察之，灼若 列宿出雲間。千房同膜，千子如一，禦饑療渴，解醒止醉。”在習俗文化中，認為“石榴百子”，是“多子多福”的象征。實際上，石榴花果紅似火，果又可解渴止 醉，有美觀和實用價值，而廣為民居庭院宅房栽植。

 

橘

屈 原曾以《橘頌》歌詠了橘的形質品格。橘性因地氣而應變。《周禮·考工記》中說：“橘窬淮而化為枳，……此地氣然也”。橘有靈性，傳說可應驗事物。《廣五行 記》說：“陳後主夢黃衣人圍城，繞城橘樹盡伐之。乃隋兵至，上下通服黃衣，未幾為隋攻城這應。”又有認為橘是北鬥的天璿星變化來的。《春秋運鬥樞》說：“ 璿星散為橘”。實際價值主要是果鮮美可食，皮核可入藥，植之有經濟效益。在民俗中，橘與吉諧音，簡化字通用桔字。以桔趨吉祈福。金桔可兆明。《中華全國風 俗誌》載有杭州一帶“元旦日，簽柏枝於柿餅，以大桔承之，謂之百事大吉”。

梅

梅 曾被中國視為國花（現已定為牡丹）。梅在冬春之交開花，“獨天下而春”，有“報春花”之稱。《花鏡》稱梅為“天下尤物”。有謂梅，瓊肌玉骨，物外佳人，群 芳領袖。梅美喻女人，竹喻失，梅喻妻，婚聯有“竹梅雙喜”之詞。男女少年稱為“青梅竹馬”。梅的品格，傲霜雪，有“四德”之說：“梅具四德，初生為元，開 花如亨，結子為利，成熟為貞”。梅花五瓣，梅花其五片花瓣被認為是五個吉祥神，於是有了"梅開五福"圖,象征五福：快樂、幸福、長壽、順利、和平。又合中國的陰陽“五行”金木水火土。壽聯常有“梅開五福，竹報三多 ”（竹葉三片），寓意吉祥。庭栽，盆景皆有觀賞價值。梅有“四貴”：貴稀不貴密，貴老不貴嫩，貴瘦不貴肥，貴含不貴開。故有“梅開二度”來形容美的恰當。 故，稀、老、瘦、含為梅的美學“四貴”。此四貴常見於畫家的筆端。

葫蘆
葫 蘆為藤本植物。藤蔓綿延，結實累累，籽粒繁多，中國人視作象征子孫繁盛的吉祥植物。枝“蔓”與萬諧音，寓意萬代綿長。民俗傳統認為葫蘆吉祥而避邪氣。端午 節習俗，民間門上插桃枝掛葫蘆。現代氣功測試證明，葫蘆有隔絕氣場功能。民語有“不知葫蘆裏賣的什麽藥”，意即難以穿透葫蘆測視內中物品。從風水場氣分 析，乃葫蘆的曲線外形狀含“S”形的太極陰陽分界線的神奇功能。因此常在風水化煞中應用。八仙之一的張果老為什麽用"寶葫蘆"裝酒？原來在風水術中，葫蘆被認為是能驅邪的植物，古人常種植在房前屋後。現代物理測試證明"寶葫蘆"形狀 的器皿能屏蔽各種波和輻射的幹擾。

 

茱萸

茱 萸，氣味香烈，九月九日前後成熟，色赤紅，民俗以此日插茱萸，做茱萸囊。以此避邪。《群芳譜》雲：“九月九日，折茱萸戴首，可辟惡，除鬼魅”。《太平禦 覽》引《雜五行誌》說宅旁種茱萸樹可“增年益壽，除患病”。《花鏡》也說“井側河邊，宜種此樹，葉落其中，人飲是水，永無瘟疫”。圖吉祥，漢代錦緞有“茱 萸錦”、刺繡有“"茱萸繡”。中國的重陽節九月九日民俗集會也稱為"茱萸會"。原來風水學中認為茱萸是一種吉祥物，在重陽節登高時佩戴，認為可避災禍。

菖蒲

菖 蒲為多年生草本植物。多為野生，但也適於宅旁綠地中養植。《本草綱目》說菖蒲“乃蒲之昌盛者”。《呂氏春秋·任地》說“菖者，百草之先生者也”。民俗認為 菖蒲其花主貴，其味使人延年益壽。中國古代認為菖蒲是天星的再生。《春秋運鬥樞》雲：“玉衡星散為菖蒲”。傳說人見菖蒲花當貴。據《梁書》載：太祖皇後張 氏“嚐於室內忽見庭前菖蒲生花，光彩照灼，非世所有，後驚異之，謂侍者曰：‘汝見否？’，皆雲未見。後曰‘嚐聞見菖蒲花當貴’，因取食之，生高祖。”有此 神話傳說和記載，菖蒲在民俗中廣為喜用，視為避邪氣的吉祥草木。菖蒲有醫藥價值。《本草經》雲：“菖蒲主治風寒濕痹，咳逆上氣，開心孔，補五髒，通九竅， 明耳目，出聲音。久服輕身，不忘不迷，延年。益心智，高誌不老”。《道藏經·菖蒲經》雲：“菖蒲者，水草之精英，神仙之靈藥也”。“其藥以五德配五行，葉 青，花赤，節白，心黃、根黑。能治一切諸風，手足頑痹……堅骨髓，長精神，潤五藏，裨六腑，開胃口和血脈，益口齒，明耳目，澤皮膚，去寒熱……”。

萬年青

萬 年青又名千年菖，多年生草本植物。葉肥果紅，民俗視吉祥，建宅遷居，小兒初生，一切喜事常用為祥瑞象征。遷居寓順遂，嫁娶寓如意，生了寓長壽。中國畫中， 織物圖案中常用萬年青形象。皇家喜用桶栽萬年青，寓意“一統萬年”。《花鏡》雲：“吳中人家多用之，造屋易居，行聘治壙，小兒初生，一切喜事，無不用之， 以為祥瑞口號”。是見傳統習俗，君民共愛萬年青。

梧桐

是桐樹之一種。桐有油桐、泡桐、紫花桐、白花桐、梧桐等。桐之用途很多，陳翥在《桐譜》中說："桐之材，采伐不時而不蛀蟲，漬濕所加而不腐敗，風吹日 曬而不折裂，雨濺汙泥而不枯蘚，幹濡相兼而其質不變，楠雖壽而其永不敵，與夫上所貴者舊矣。"油桐可榨油，泡桐最遮蔭，梧桐宜製琴。王充在其《論衡》中 說："神家皇帝削梧為琴"。《詩經·庸風定之方中》上說："樹之榛栗，椅桐梓，爰伐琴瑟。"《齊民要術》說："梧桐山石間生者，為樂器則鳴。"《後漢書》 載有："蔡邕泰山行，見焚桐，聞爆聲曰：'此良木也'，取而為琴"，是為"焦尾"，名琴。（至今洋提琴故作"焦尾"漆色狀，不知從何傳起？筆者無知矣！） 梧桐被視為"靈樹"，具有應驗時事之能。《太平禦覽》引《王逸子》說："扶桑、梧桐、鬆柏，皆受氣淳矣，異於群類也"。《禮豐威儀》說："其政平，梧桐為 常生"。《瑞應圖》說："王者任用賢良，則梧桐生於東廂"，相反對"梧桐不生，則九州異主"。梧桐靈性還有它能知歲時，《花鏡》上說："此木能知歲時，清 明後桐始畢（畢字，古華、花同字――筆者注）桐不華，歲必大寒。立秋地，至期一葉先墜，故有'梧桐一葉落，天下盡知秋'之句。"司馬光《梧桐》詩曰："初 聞一葉落，知是九秋來。"《花鏡》載有：梧桐"每枝十二葉，一邊六葉，從下數一葉為一月，有閏月則十三葉。視葉小處，即知閏何月也"。梧桐的靈性，傳說能 引來鳳凰。《詩經·大雅·卷阿》雲："鳳凰嗚矣，於彼高岡。梧桐生矣，於彼朝陽。"宋代鄒博的《見聞錄》說："梧桐百鳥不敢棲，止避鳳凰也。"中國的龍、 鳳，在神話傳說中，鳳是神鳥。能引來鳳凰的梧桐，自然是神異的植物。祥瑞的梧桐常在圖案中與喜鵲合構，諧音"同喜"，也是寓意吉祥。

竹

按 現代植物分類學，竹屬禾本植物。中國古人卻對竹有特殊評論，加入人文觀點。在晉戴凱的《竹譜》上說：竹"不柔不剛，非草非木"。曆代對竹的詩詞歌賦，佳頌 迭出。竹與民生關係密切，竹材可資用於建屋、製筆、造紙、家具、雕繪。《花鏡》認為："值霜雪而不凋，曆四時而常茂，頗無妖冶，雅俗共賞。"文人將竹視為 賢人君子。白居易在其《養竹記》中說："竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善見不拔者。竹心空，空以體道，君子見其心，則思應用虛受者。 竹節貞，貞以立誌，君子見其節，則思砥礪名行，夷險一致者。夫如是，故號君子。"竹的高風亮節，令人願與賢者居，故有"寧可食無肉不可居無竹"之詞。在中 國竹文化中，把竹比作君子，國畫中，常將鬆、竹、梅稱為"歲寒三友"。而"五清圖"是鬆、竹、梅、月、水，"五瑞圖"是鬆、竹、萱、蘭、壽石，常顯於畫家 筆端。

竹種浩繁，類別上百。許多竹，都已寓有文化意蘊。如：斑竹（湘妃竹）、慈竹（亦稱孝竹、子母竹）、羅漢竹、金鋃玉竹、天竹（天竺、南大竹）等等。如將天竹加南瓜、長春花合成圖案，諧音取意可構成"天地長春"、"天長地久"的寓意。竹又諧音"祝"，有美好祝福的習俗意蘊。

合歡

合 歡：屬落葉喬木，羽狀對偶複葉，夜間雙雙閉合，夜合晨舒，象征夫妻恩愛和諧，婚姻美滿。故稱"合婚"樹。漢代開始，合歡二字深入中國婚姻文化中。有合歡 殿、合歡被、合歡帽、合歡結、合歡宴、合歡杯。詩聯有："並蒂花開連理樹，新醅酒進合歡杯"。合歡被文人視為釋仇解憂之樹。《花鏡》上說："合歡，一名蠲 人忿，則贈以青裳，青裳一名合歡，能忘忿"。嵇康的《養生論》也嚐謂："合歡蠲忿，萱草忘憂"。因多"種之庭階"，適於宅旁庭院栽植。

棗

棗 為中國民居宅旁常見樹種。木硬，可製器具，可為木刻雕版。古書曾稱"棗本"。果可食用，可"補中益氣，久服神仙"（《本草經》）。棗樹生果極早，幼樹可結 果。北方民諺有："桃三杏四梨五年，棗樹當年即出錢"，言其結果之速。棗諧音"早"，民俗嚐有棗與栗子（或荔枝）合組圖案，諧音"早立子"。婚禮中，有將 棗與桂圓合組禮品，諧音"早生貴子"，新婚"撒帳"用棗、栗子、花生等以圖吉利。

栗

栗 子可食用，可入藥，陽性。古時用栗木作神主（死人靈牌），稱宗廟神主為"栗主"。古人用以表示婦人之誠摯，《禮記·曲禮》上說："婦人之摯，具榛脯，修棗 栗。"《國語》也說："夫婦摯不過棗栗，以告虔也。"《太平禦覽》上說："東門之栗，有靖家室。"利於家庭和美。栗子與"立子"諧音，是求子的吉祥物。 棗、栗子、花生、石榴等，常有用在新婚桌上或帳中或新婦懷中，以求吉利的習俗文化。

被視為凶兆的植物
桉樹

這種可長到二十多層樓房高的樹中"巨人"，中青年人是不敢栽種的，據說樹大人必亡；要植此樹隻得請老人，反正等到樹大時，植樹者壽數也差不多了。　　　　　　　　　　　　　　　　　　 

銀杏樹因在夜間開花，人不得見，傳為有陰靈，故而術家的符印要用銀杏木刻製；
柏樹剛直不阿，被尊為百木之長，傳能驅妖孽，墳墓旁多種植柏樹；