佛教徒如何看待人工流產-ZT

佛教徒如何看待人工流產-ZT？
來源：中國唐山遷西靈光寺

雖然優生保健法已通過，身為一個佛教徒又該如何來看待墮胎？中華佛學研究所副教授惠敏法師分別從幾個層次來談，他表示，佛教徒也受國家法律的約束，所以第一個層次要考慮世間法律，在人工流合法化的國家內，“墮胎”基本上不犯法的。進一步要考量第二個層次－是否犯佛法的戒律。五戒中有一條不殺生戒，《優婆塞五戒相經》中關於墮胎罪提到“若為殺胎故作墮胎法，若胎死者，犯不可悔，是根本罪。“若胎不死者是中罪可悔”。

　　關於生命的解釋，各國的法律有不同的認定。經文中也有相關的論述“乃至母胎中，初得二根，自根命根，迦羅邏時”。所謂迦羅邏是胎內五位之一，即成胎以後初七日間的狀態。《瑜伽師地論》卷一中進一步提到，此乃吾人“識”之最初依處。也就是說，成胎七日以後墮胎都會犯戒。基本上七天以內是很難察覺受孕，所以就得盡量避免發展到這個局麵。不論婚內、婚外、或者未婚，不適合生育者就要把節育做好。

　　不過，前麵所說的是指受五戒的信徒，受戒就表示說自己發願願意這麽持，法律雖然沒有規定到這個層次，自己仍要自我要求。然而並不是說未受戒的信徒，不牽涉犯戒就可以無所顧忌。因為既然是戒律中所規定不應做的事，就屬於不善的行為，這就要進一步談到道德的層次。守戒原就是善的行為，值得遵循。而受戒者又在公開的場合下表明，更加上一種契約的行為，所以一旦違反，等於犯了二條：一是違背誓約，二是做了不善。所以未持戒或者舍戒，隻是少了違背誓約這條罪，不善的行為仍然是事實，行為的本質仍是不善，並不因為沒有犯戒而改變。

　　歡喜心迎殘障兒

　　談到優生保健的精神，惠敏法師提出一個理念，值得我們再去思考：優生保健法的立意是希望減輕家庭、社會的負擔，而且對於因為被強暴而懷孕的婦女（值得同情）也有合法的保障。但是，單就是智障、畸形這個部份來看，如果換一個角度來看，所謂殘障兒的出生，不見得絕對是家庭、社會的不幸，有時候反而為家庭帶來一個新的契機。惠敏法師曾接觸家有殘障兒的家庭，父母仍然把小孩當個寶愛，反而覺得是有一個　生的伴。這位信徒，夫妻欣然接受這樣一個孩子，不認為是苦或可恥，家庭反而更和諧興旺。可能夫妻間因為這個孩子而有了共同關切的對象吧！他們不一定特別慈悲或者是個大菩薩，而是一旦願意接受，就很可能化惡緣為善緣。

　　對智障兒本身來說，活著也不一定比健全的人苦。苦槳是一種很主觀的感受，反而是頭腦聰明，四肢健全者在人生中會遭遇更大的苦。拿自殺來說吧！會自殺的人一定是有忍無可忍的煩惱，可是卻很少聽說智障兒自殺，誰苦呢？

　　一般人談到智障、畸形兒，往往會說他們增加“社會成本”。但是換角度說，增加社會成本的，健全的人可能大於智障者。對社會造成強大傷害的，作奸犯科的，多半是頭腦聰明、肢體完好，真正使社會動湯不安的，很少是這些智障者。

　　化悔意為菩提心

　　或許現在墮胎不犯法，也未犯戒，有人不得已已經墮胎了，卻耽心果報而惶惶不安。畢竟這終究不是好事，先有一個不善因，免得了苦果嗎？惠敏法師認為，避免不善因與苦果的惡性循環有一個原則，不可以此下策做為解決事情的唯一方法，就是乃至於有恃無恐地形成無所謂、不在乎的心理，應該承認這是不善之舉，而心生悔意，不再重蹈覆轍，但是也不要讓悔意成為陰影。如果因為強烈的罪惡感而意誌消沉，影響到正常的生活，反而阻礙了行善的可能和潛力。既已成事實，何不讓它成為一個發心向善的契機，進而對生命、家庭的價值和優生的意義有一層新的思考和認識。