讀史有感（藝術作品和曆史）

讀史有感（藝術作品和曆史）

中國人現在都知道不少曆史，談起來頭頭是道，隻可惜好多都是從電影，電視劇，小說中來的，那就恐怕要大打折扣。
現在這些東西大行其道，好處是多少要人知道了一點曆史，壞處是那會和曆史書上有很大的差距，藝術作品是不能和曆史書一樣的，那就可不能吸引人。
是好是壞，就要根據各人了。
我在這裏隻能說幾點自己認為是有疑問或則是荒唐的。

“赤壁之戰”可是火的很，但這一仗是怎麽打的，在哪裏打的，甚至打了沒有，都存在著不同的看法。
在電影中，還加了那麽多的愛情味精，英雄為美人而戰，那是理所當然，自然也吸引人。男人嘛，見了美女自然要撲上去，那怕是飛蛾撲火，也是美的。至於小命，那是管不了的，女人看了肯定很爽。
但肯定和曆史不合，大小喬無論怎麽再有魅力，再怎麽美麗絕倫，曹操也不至於為她們用上幾十萬大軍。曹操南下的目的隻有一個，那就是要統一中國，那是他那種人必然有的英雄夢，於她們無關。
充其量隻是如果能把美人弄到手，那當然好，曹操的確好色。話說回來，就算打贏了，未必能把兩喬弄到手。
曹操肯定是一個了不起的政治家，這樣的人不會把女人放在第一位。雖然美人不喜歡聽這種話，但卻是實情。
總的來說，能確定的隻是曹操南下到了長江邊，與孫劉對峙，最後從華容失敗撤退。
按照曹操的說法：“赤壁之役，值有疾病，孤燒船自退，橫使周瑜虛獲此名。”曹操是一個很灑脫的人，並不諱言失敗，如果真是大打了一個敗仗，彼此都知道，否認有什麽用，隻會落下笑柄，讓孫權看輕，曹操不會這樣愚蠢。
曹操的基本人馬是步兵，水軍隻是剛投降的新部，水上戰鬥的失敗並不足以撼動曹操的根本，撤退恐怕是另有原因。
還有一些其他間接的證據，有興趣可以到網上去搜。
有可能像有人說的那樣，隻是有一些小規模遭遇戰，曹操因為瘟疫而不得不撤兵。
至於關羽在華容道上義釋曹操，那肯定是《三國演義》在虛構。從史書記載，關羽肯定是一個忠於職守的人，況且能抓住曹操，那是天大的功勞，於情於理，都不可能。
《三國演義》隻是小說，信不得。

再就是關於帝王的愛情，這一個給炒翻了的題材。
按照我的一個朋友的理論，帝王不可能有什麽愛情，至少沒有我們今天所說的愛情，因為我們現在說的愛情基本上是在一個平等的基礎上的，不能平等地看待女人，哪裏來的愛情。
在中國，帝王對大臣的權威，是逐漸發展的。在劉邦那裏，可以在他的麵前大吵大鬧，甚至對他說話都不那麽恭敬，沒聽說有人因為這個而倒黴。
《後漢書8226;光武帝紀》說：“於是諸將議上尊號。......行到南平棘，諸將複固請之。光武曰：“寇賊未平，四麵受敵，何遽欲正號位乎？諸將且出。”耿純進曰：“天下士大夫捐親戚， 棄土壤，從大王於矢石之間者，其計固望其攀龍鱗、附鳳翼，以成其所誌耳。今功業即定，天人亦應，而大王留時逆眾，不正號位，純恐士大夫望絕計窮，則有去歸 之思，無為久自苦也。大眾一散，難可複合。時不可留，眾不可逆。””
這就是所謂攀龍附鳳之說，有點像今天股東和董事長的關係，隻不過賭的不是錢財，而是身家性命。
我們拚著性命跟著你，是你人模人樣，指望你能把公司弄上市，大家都分得一些好處，你要謙虛不做皇帝，眾人沒有了指望，就要散夥。
趙匡胤杯酒釋兵權，也是好說好商量。
明代皇帝的權威就大了許多，但大臣還是敢聯合起來跟皇帝作對。在明神宗時，大臣在太子問題上跟皇帝作對，居然還是大臣贏了，把皇帝氣得二十幾年不見大臣，這也是千古奇聞。
隻有在清朝，皇權達到了極端。皇帝和大臣的關係成了主子和奴才，大臣完全喪失了獨立的人格，哪裏敢聯合起來跟皇帝公開的作對。
現在可以雍正皇帝寫的那些對大臣訓斥中看到，張嘴就是“胡說，混帳，孽障，惡種，無恥小人，不是東西，朽木糞土，庸愚下流，瘋癲，不學無術，無知小人，良心喪盡”，那完全是主子在教訓奴才。
骨子裏的想法就是：天下隻是我一個人的，其他人隻不過是打工的奴才，跟你們一口飯吃，讓你們活著，就已經是賞你們臉了。
在極端不平等的狀況下，哪裏會有愛情，那隻能叫情欲，性欲，連征服都談不上，女人是不得不從。用一個現在時髦的字眼：叫做性臣服。
現在肯定是有愛情了，因為男女平等了嘛，從我和周圍大多數人看，好像還遠遠不止是平等，要與時俱進嘛。
我說這些的意思是：女人們好歹也要吸取一下曆史教訓，弄得男人不敢不從，愛情也是要沒有了的。

接下來談金大俠。
為了減少磚頭，首先聲明，我是很喜歡金庸小說的。金大俠在構造情節，安排場景上確實一流，在人物性格的刻畫上也相當不錯，讀他的小說有時是一種享受，的確是一種消磨時間的好辦法。
但需要記住的是，他是在寫小說，有太多的虛構，如果你把小說和曆史劃等號，那是你的錯，與金大俠無關。
比如說那個慕容複，並不存在。據史書記載，劉裕在滅南燕時把慕容垂和其家族僅存的後代殺了個幹幹淨淨，從此以後，就再也找不到他們的記載了，金大俠隻是在寫小說。
虛構個把人是金大俠的自由，但他對中國傳統文化的釋解就叫人難以接受了，那可是一個不能虛構的東西。
佛教的派別極多，但中國以禪宗為最盛（西藏除外），現存廟宇十有八九是禪寺。相傳禪宗的創始人是印度人菩提達摩，他就是在少林寺麵壁九年而悟到的。但禪宗真正的興盛是在弘忍，慧能的手上。
慧能是在湖北黃梅的雙峰山五祖寺從師弘忍，那個非常著名的袈裟故事就發生在那裏。在佛教曆史上，五祖寺的名氣並不亞於少林寺。
記得還是在國內的時候，和一些朋友到五祖寺去玩，其中有一個在湖北省委統戰部工作。熟悉中國那個體製就應該知道，統戰部是那些廟宇的真正領導，那些著名寺廟的主持是要由省一級統戰部定，甚至要上報中央統戰部。
那朋友認識五祖寺那時的主持，因此我們有幸混得一餐飯。雖然那朋友並不是什麽大領導，主持是還來坐陪，但並不動手。
其中一個朋友是做飯的高手，喝了一碗湯的一口，就笑著說：
“您這湯中好像有假？”
那主持笑著說：
“施主好厲害，素菜的湯是最難的，不加一點葷腥就沒有味道。你們是遠道來的客人，怎麽好意思讓你們吃我們那些沒有味道的東西。“
等了一會，他又笑著說：
“你們恐怕不知道，我們現在都是假和尚。”
那個朋友也笑著說：
“這話怎麽來的，你是紅頭文件批的和尚，那怎麽假得了。”
“你們不知道，最近有些鄉鎮企業家，找到我們，要我們做保鏢，我們就說：我們是和尚，不會武功。
他們就說：連武功都不會，那肯定是假和尚。”
大家於是都笑了。他又接著說：
“說實話，這個菜是我們請外麵人做的，我們也不會吃，不管別人怎麽說，我們還是要做一個真和尚的。”
完了我們要付錢，主持笑著指了指施舍箱。
出來後大家都有些感歎，五祖寺那時有些陳舊破爛，和少林寺的金碧輝煌不能比，其實慧能在五祖寺所作的““菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。”才是禪宗的真諦。
想來想去，一致認為都是金大俠的原因。

佛教和基督教的重大區別之一在於：後者隻有一部《聖經》，而前者則有不少的經典。我讀得非常少，絕對不敢妄稱懂；但卻敢鬥膽說，沒有人完全懂，所以我的看法多多少少就有一點用處。
佛教的中心思想就是叫人怎麽擺脫人生的苦難，修身成佛。至於怎麽看待這個世界，如何成佛，不同教派是有些差異的，但還是有些共同點的。
比如出家人都有些戒律，即不能做的事，其中就包括戒嗔，就是不要跟人生氣，那是要影響你的修身成佛的。
這話肯定極有道理，能不能成佛不敢說，但跟人生氣絕對是不利於身心的。我隻是一個極普通的人，沒有什麽大事可以氣，但每回跟太太大吵了一場，都要幾天才緩得過來。
所以跟人生氣自己一定是在苦難中的，對我來說還包括沒有人做飯，那還談什麽成佛。
所以正統佛教徒是認為跟人生氣都是自己的不對，要影響自己的成佛，怎麽可能跟人舞刀弄槍。
抄兩段別人對佛經的說法：
“當你明天開始生活的時候，有人跟你爭執，你就讓他贏，這個贏跟輸，都隻是文字的觀念罷了。當你讓對方贏，你並沒有損失什麽。所謂的贏，他有贏到什麽？得到什麽？所謂的輸，你又輸到什麽？失去什麽？”
　“釋迦牟尼佛過去世行菩薩道時，遇見一隻饑瘦禿鷹，正急迫的追捕一隻溫馴善良的鴿子，鴿子驚慌恐怖，看到菩薩，蒼惶投入懷中避難、禿鷹追捕不得，周旋不 去，顯露出凶惡的樣子對菩薩說：“你為了要救鴿子的生命，難道就讓我饑餓而死嗎？”菩薩問鷹說：“你需要什麽食物？”鷹回答：“我要吃肉。”菩薩一聲不 響，便割自己臂上的肉來抵償。”
想想看，遵從這樣的教誨的人，怎麽會跟人打架。

當然，金大俠還有一種說法，練武隻是為了強身，不是為了打架，實際上金大俠的和尚是經常跟人打架的。
這種說法一樣大有問題。
佛教從根本上，是有點鄙視那付皮囊的。認為它是成佛的障礙，不相信感官，那不過是種種虛幻。
所以說，要強壯的身體幹什麽？那不過會使你有更多不好的欲望，對你成佛不會有什麽幫助。佛教的強烈禁欲，跟這就是一致的。
現在的人都要身體好，要活得長久，要知道佛教並不是這樣看的。
“佛教重視人類心靈的進步和覺悟，人們的一切煩惱（苦）都是有因有緣的，“諸法因緣生，諸法因緣滅”。人和其他眾生一樣，沉淪於苦迫之中，並不斷的生死輪回。惟有斷滅貪、嗔、癡的聖人（佛陀、辟支佛、和阿羅漢）才能脫離生死輪回，達到涅槃（清涼寂靜之意，即無有煩惱）”（維基百科）。
人的生死都是有因有緣的，你不可能改變，又是在不斷的輪回之中的，這樣你就會根本看淡生死，而不會對死亡有恐懼。
任何宗教都必須在對付死亡的恐懼上有所作為，因為那是人性中最根本的東西，是一切恐懼的來源，
佛教的這一套說法，是不是大智慧，大家隻有自己作結論。
所以說達摩在少林寺麵壁九年，是要找到成佛的智慧，絕對不會想到怎麽鍛煉身體。曆史上釋迦牟尼和很多高僧都曾經靜坐悟道，不吃和盡量少吃東西，你能想象他們是在想怎麽鍛煉身體？
我根本就不相信佛教會有什麽《易筋經》，也懶得去找證據。我倒是肯定地知道，中國曆史上存在著不少這學，那學，在金庸之前，絕不會有什麽武學的。
那主持是出家人，不願說人的壞話，但那意思很明顯，學武功的和尚才是假和尚。出家人應該清心寡欲，擺脫人生的雜念，勝負，生死都是虛幻，要武功幹什麽？
進一步可能會對金大俠有點怨言，你要寫小說就寫好了，想虛構怎麽都行，幹嗎把我們和尚扯進來，要人分不清真假。

當然，金大俠的和尚打架都是有理由的，多半別人打上門來，不打不行。但問題在於，別人為什麽要打上門來？
要就是為武功秘笈，不然就是為名來比劃高低。可要是和尚不會武功，也沒有什麽秘笈，把門打開，誰進來無非就是一碗無油無鹽齋飯，那些豪傑要是還來就是見鬼了。
佛教強調禁欲，要與世無爭就是怕這些事。你有了別人想要的東西，別人就要動腦筋，你又不想給，那自然要起爭端。一有爭端，那還怎麽談什麽成佛呢。

我想金大俠的小說的定位應該是通俗小說，或則說是成人童話。想在那裏麵理解中國的傳統文化，或則覓出什麽道來，不過是緣木求魚。
真想知道，應該去讀《莊子》，佛經那一類東西。
話說回來，金大俠的武功確實厲害，他的那些東西形成了所謂的文化現象，讀的人之多，影響之大，恐怕是古今中外都是沒有的。
武功太好的人就要想玩一點花頭，金大俠於是就想練另一門武功，想成為曆史學家，或則另一種忽悠的稱呼：國學大師。
但這兩門武功卻是衝突的。
通俗小說的關鍵是要人來讀，越多越好；而曆史學家寫曆史並不會關心有多少人來讀他們的東西，重要的是要準確，要經得起後人的評說。
二十四史中除了《史記》有相當的可讀性，其它的大部分讀起來都是味如嚼蠟，除非是搞那一行的，不然買來就是做做樣子，不會有太多人真讀。
兩者從根本就毫無相同，所以就像他書中的人物一樣，要練另一種武功，就得把前一種廢掉，又像他書中一樣，這太難，弄不好要走火入魔，輕也會把自己弄得尷尬，好像也沒有人能做到。
其實金大俠大可不必，能夠讓人高興，癡迷，這不就是當作家的理想嗎。雖然冤枉了和尚，但寫曆史小說總免不了要貶褒，要冤枉人的，和尚與世無爭，自然是能夠擔待的。
實際上金大俠在很久以前就做過，《袁崇煥評傳》應該就是他的嚐試。但從名字到內容都不是在真正地在寫曆史。
照理說中國人應該知道什麽是寫曆史，因為有一個最好的老師：司馬遷。就應該像他那樣寫曆史，首先是客觀，個人不能帶偏見，這好像做不到，但起碼是隨時記住這一點，不然肯定就會忽視些什麽。不要有個人的好惡，實在忍不住，就像太史公，陳壽一樣，最後加幾句評議。
翔實當然好，人物都有性格，事情都有原因，但曆史上隻有一個司馬遷。
要知道，人的內心不是你能夠理解得了的，所以事情也有你不知道的原因。曆史學家要做的應該是把發生過的事情，人物的言行盡量準確地記錄下來，至於判斷好人，壞人，不是曆史學家的任務。
讀者並不傻，自己自然會得到結論。
所以說，塑造民族英雄並不是曆史學家的任務，那應該是由某某部來定。金大俠在這裏錯了位。
不過49年以後，中國的曆史學家都基本上錯了位，原因大家都知道。就像現在，有些東西不能說，那寫出來的東西能夠叫曆史？
金大俠卻在香港，沒有顧慮，錯了位隻是自己的原因，寫小說那門武功廢不了。

最近又看了一段奇文：
“釋永信法師，俗姓劉，名應成，法名永信，1965年出生，安徽潁上人，自號皖潁上人。現為少林寺方丈，少林寺第30代方丈,中國佛教協會副會長，河南省佛 教協會會長，第九屆全國人民代表大會代表，全國青年聯合會委員。武打小明星釋小龍的師傅。是中國首個取得MBA學位的僧人。釋永信成立少林寺武僧團、少林 實業發展有限公司、少林影視公司等機構，對少林寺進行商業化的經營和推廣，並因此引起爭議。”
釋迦牟尼會叫他的信徒去賺錢，搞商業化，讀MBA，這不是開天大的玩笑，要知道他是放棄了王位，下決心找一種方法幫助人脫離苦難，在他看來，名利乃是苦難的來源之一。
當然我不是說，追求名利不好，那東西算是現代社會進步的動力之一，好也罷，壞也好，是一種人不得不接受的事實，是生活的一部分。我們都想要，說不想是虛偽，隻是不應該出了家再要。
現在的人錯位離了譜，這還能算是和尚？
現實比金大俠還要荒唐。