福杯滿溢
為自己留住生活中不經意落下的一根精致的羽毛，一兩片留著餘香的花瓣。
導論：基督教敬拜的曆史與神學
一、宗教的要素：朝拜對象、信仰故事、祭祀地點、節慶時間、儀式禮拜、祭司信徒
二、基督教的宗教要素：
朝拜對象：上帝，與其他宗教的不同之處是我們的上帝不是人發明的，是自我啟示的
信仰故事：聖經，故事的核心：上帝的創造之工，上帝的救贖之工
祭祀地點：Holy place, 基督教對禮儀空間有不一樣的詮釋，有它的曆史沿革，不同功能、主體
節慶時間：不同的節期有不同的故事，基督教生活的時序塑造了一個基督徒的認同感
儀式禮拜：重複故事，扮演故事，——上帝的創造故事與上帝的救贖故事。
祭祀信徒：基督教中人人是祭司，分別為聖
三、基督教敬拜的神學
敬拜——神人相遇（上帝是主動的，是自我啟示的）
（1）找回本像
創世紀 1：26，27
1:26 神說：“我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。”
1:27 神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。
我們的形象是像神一樣尊榮的。圖像是一個窗子，上帝的圖像不是敬拜的對象，可是通過圖像可以認識上帝，感受上帝，比如我們教導兒童，通過圖片來講述聖經的故事是很重要的。
每一個信徒都有上帝的部分智慧和榮美，當信徒聚在一起，構成上帝的更完整的榮美。崇拜時，找回我們更象上帝的形象。
（2）記念上帝的創造之工
出埃及記 20：8-12
20:8 當記念安息日，守為聖日。
20:9 六日要勞碌做你一切的工，
20:10 但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，並你城裏寄居的客旅，無論何工都不可做，
20:11 因為六日之內，耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。
猶太人的逾越節與基督教的聖餐同是記念上帝的救贖之工。耶穌基督成為了逾越節的羔羊，我們延續了逾越節對救贖的記念，猶太人記念出埃及的救贖之工，我們記念主耶穌寶血洗清世人的罪。我們的信仰故事就是由耶和華的創造和耶和華的救贖穿插而成的。
（3）記念上帝的救贖之工
申命記 5：12-15
5:12 當照耶和華你 神所吩咐的，守安息日為聖日。
5:13 六日要勞碌做你一切的工，
5:14 但第七日是向耶和華你 神當守的安息日。這一日，你和你的兒女、仆婢、牛、驢、牲畜，並在你城裏寄居的客旅，無論何工都不可做，使你的仆婢可以和你一樣安息。
5:15 你也要記念你在埃及地作過奴仆，耶和華你 神用大能的手和伸出來的膀臂，將你從那裏領出來。因此，耶和華你的 神吩咐你守安息日。
特別記住天主教（基督教的崇拜是傳承羅馬天主教）一句拉丁文成語：
Lex Orandi，Lex Credendi
Lex - law, Orandi - prayer, Credendi - Faith 意思是“我如何相信，我如何禱告”
四、簡單回顧崇拜的曆史
（1）313年以前，簡單的、家庭式的儀式
《遊斯丁第一護教辭》是二世紀初的文獻，67章記載了基督徒崇拜的儀式，這說明現在的敬拜儀式在一世紀已經成形：讀經-講道-禱告-聖餐-奉獻。延續著猶太人會堂崇拜的一些形式。因為初期教會的基督徒受到許多逼迫，所以儀式是因地製宜的，時間也因此可長可短。但是一些基本的東西是統一的，比如要用水，要奉父、子、聖靈的名施洗。《十二使徒遺訓》第7章記載洗禮所用的水是流動的水，如果沒有，可以用別的水，沒有冷水可以用熱水，如果沒有很多水，“可以三次用水注在頭上”。
（2）313-501年，仍然是統一不化一的崇拜
313 年羅馬皇帝君士坦丁信了耶穌以後，皇室的建築風格帶入到基督教的教堂中，比如帶廊柱的庭院建築。堅持一些基本的教義但是形式上不是化一的。
（3）大約501-1500的一千年 中世紀的崇拜
基督教成為國家的宗教，崇拜變得製度化，有著化一的、僵化的儀式，比如書舉到多高，都有具體的規定。政教合一，導致了權力的腐敗。定一個人的罪與是否得到永生成為神職人員的權柄。羅馬天主教以拉丁文作彌撒，東正教以希臘文作彌撒，平信徒中許多人不懂這些語言，所以隻可以望彌撒，不能參與其中。
（4）16世紀的改教運動
以路德、加爾文為代表的改教運動，把崇拜還給每一個信徒，強調講道。
（5）19世紀的禮儀改革運動
改教運動後，基督徒不再作主日彌撒，而改為主日崇拜，不再每周舉行聖餐，把一些好的東西也一起擯棄了。19世紀的禮儀改革運動就是把一些好的東西恢複起來，特別是要回去初期教會的傳統。1965年以後，用當地的語言做彌撒，不再隻用拉丁文；聖餐時牧師不再背向會眾，聖餐桌從牆壁移到前麵，牧師祝聖時站在桌子後麵。麵向會眾。一些教會已經慢慢恢複每個主日舉行聖餐等。
張牧師有一問：初期教會的禮儀是羅馬天主教和我們所共有的，是不是可以借此合一呢？
