確定與不確定

確定與不確定是人們在生活中所熟悉的兩個狀態以及相關的概念。人們在生活中的很多努力，不論是實踐上的努力還是理論上的努力都是為了讓現實，或更確切地說讓未來變得更確定些。人們甚至學會了用或然的概念來讓自己可以更加確定地理解和表達不確定。雖然不能說人們一定喜歡確定性，因為畢竟確定的事情裏麵有好有壞，但是人們總的來說害怕不確定這一點是比較肯定的。不過，不論人們喜歡還是害怕，不確定是現實的一個確定的狀態，而且很多時候它比確定更加真實。

套兩個人們熟知的老概念，確定與不確定雖然是一種對立卻也常在各種事物中表現出一些複雜的統一來。其中最典型的恐怕就是思維的確定與不確定了。一方麵，一個人的心思意念如中文所說的心猿意馬那樣並無確切的界限，不但可以對現有的環境做出具有邏輯的反映而且可以脫離現實的環境來進行各種遐想；可以追思過去的時光也可以對未來進行預估和計劃。即便是最熟識的人之間在任一時刻都不但無法完全知道對方在想什麽也無法完全肯定對方對某一事件會做出什麽樣的反應。更有甚者，連每個人自己都不但無法完全預知自己在下一時刻會想什麽而且也無法完全排除所謂的雜念，或者說無法百分之百地控製自己的思維。所以說，人們的思維存在著兩種不同意義上的不確定。一種是人們通常用“隨意”二字表達出的不確定，也就是說他人無法確切了解和掌控的思維的靈活性；另一種是自己都無法確定的靈活性。總之，人類的思維充滿著不確定性。

但是另一方麵，人們的思維又不像很多人常以為的那樣是想怎麽樣就怎麽樣，而是要受到很多因素的製約。否則，如果人們的思維不受任何客觀的限製的話，心理學就失去了存在的意義。心理學和有關思維的哲學之所以能夠幫助人們認識人類的思維特征是因為人們的思維本身既不是完全失控的那種不確定，也不是“隨意”的那種不確定，而是受到生理，環境，邏輯，以及主觀的思維發展史所影響的。也就是說，人類的思維在不同的層次上遵循著一些可以用相對明確的語言總結出來的比較確定的規律。

雖然確定和不確定是兩個相當對立的概念，它們在不同的層次上又是彼此統一的。比如說，我們不知道每個人每時每刻的心思意念是什麽，但是我們卻可以肯定每個清醒的活人每時每刻都在進行思維活動（就是睡著的人也在進行著另類的思維活動）。我們無法肯定自己的主觀思維的結果一定符合實際，笛卡爾卻在更高的層次上找到了我思故我在的確定性。有人因為我們無法確切地知道每個人每時每刻的心思意念是什麽而否認以人的主觀為出發點的現象學甚至否認研究人類思維的心理學的價值，但實際上不但人類的心理活動因受到很多主客觀因素的影響而表現出一定的規律，而且人類的文明也因為是從思維出發而進行的活動所以表現出與唯物主義所推崇的所謂的一般的物質運動不同的特征因而具有可認知的確定性。

就像在現實中很多其它的基本狀態一樣，確定和不確定的存在不僅僅是影響著人們所經曆的每個具體事件的結果，而且對社會曆史和現狀以及人類整體文化的發展有著深刻的影響。這是因為在意識的層次上，人類的一切活動的基本操作就是一係列的選擇---盡管人們的選擇不一定都是理性的或甚至非理性的要多於理性的（如曾經時髦的所謂下本身決定上半身的理論所說的），離開了基本的選擇人們連走出自己的家門都困難，而不確定性的存在會在不同的場合影響著人們在社會生活中的不同的選擇，不確定性越大，不同的選擇的可能的後果差異越大人們的生活所受到的選擇的後果的影響也越大。大量投資卻又缺少第一手資料的股民對此感受一定是比較深的。而人類是有預見性的個體群，選擇後果的不同一定會反射回選擇時的狀態，使得人們會隨著不確定性及選擇後果的影響的增大而在進行選擇時感到更大的壓力。。。。。。