人種的改良

當奧地利的遺傳學創始人孟德爾（Gregor Johann Mendel）對豌豆進行改良雜交的同時，英國的進化論創始人達爾文的表弟優生學的創始人天才的多麵手高爾頓（Francis Galton）開創了用所謂的科學方法對人種進行改良的研究。盡管過去幾個世紀裏人類在改良人種的名義下的所作出的種種邪惡使得所謂的社會達爾文主義成為可一個很不光彩的稱號，而且高爾頓的優生學也一起跟著蒙羞，人類對於改良人種的研究卻從未完全間斷過，隻不過人們更多地將之稱為進化。隨著人們對於人類基因的認識的進展，今天對於人種進化的研究的主要興趣是環境對於基因的影響及基因與文化環境之間的相互影響。這些方麵的論文也是一堆堆的，可以從圖書館查到。本文不是要對這一類的對人種進行改良的努力進行介紹，而恰恰是要在指出這樣的思路的錯誤的同時談一下我對所謂的人種改良的看法。

對人種進行改良並非始自近代科學，而是有著數千年的曆史。其中比較有名的是古希臘的斯巴達人，他們的嬰孩出生之後要放到酒缸中進行沐浴以察看該嬰孩是否強壯，隻有強壯的嬰孩才允許生存下來，其他的就要被扔到山澗下去。

其實，不論是古代的棄嬰實踐還是現代的科學觀察分析對於人種改良的基本思路都是通過對於個體的自然選擇來達到社會的人種的改良。這些社會實踐在曆史上的一而再的失敗本身已經告訴了我們那種思路存在著嚴重的缺陷。這裏的一個最基本的問題是那些實踐的設計者們試圖站在所考察的對象之外的立場來看問題，但是當他們進行這樣的考察時卻又不能真正跳出他們自己與被考察者們所處的同樣的社會文化環境來看問題，結果隻能是在考察的過程中將被考察的對象進行降格，把對於他們的選擇當作象對牛馬之類的動物一樣來處理。

我們人類與我們所駕馭來為人類服務的動物之間的一個最基本的區別為我們不但是自然的人而且更是社會的人，而導致人類曆史上的任何一個人種改良努力失敗的主要原因就是他們試圖脫離了人類的社會性來針對人類的自然特性進行改良。既然人是社會的人，那麽完全脫離了人的社會性進行人種的改良的風險之一就是違反人道，古希臘的棄嬰實踐是赤裸裸的非人道的典型例子。現代的基於基因的變異的改良或進化的理論雖然聽起來比較文明也不存在嚴重違反人道的問題，但也有著邏輯上的明顯缺陷。這些理論同樣地忽略了人的社會特性，而且相應地他們混淆了進行理論抽象的邏輯層次。雖然從長期來說，人類整體的基因的變化可能會對人類的文化產生影響，但是考慮到基因變化的時間尺度遠大於社會環境變化的時間尺度，試圖在人類的基因與社會環境之間直接建立聯係的努力通常都會產生誤導，這就犯了同在對人類進行標準體溫測量與對所謂的標準智商進行測量的有效性之間劃等號一樣的錯誤，是把兩個不同層次上的過程混為一談了，屬於簡單的哲學錯誤。

人們之所以一再地試圖在忽略了人類的社會性的根本原因是理論上困難，是因為對社會的認識的難度比對自然問題的認識難度差很多量級去。所不幸的是，這種理論上的困難所導致的認識上的缺陷卻在曆史造成了不知多少條生命的無辜的喪失。其實，我們研討與人種有關的議題時並非完全不能站在所考察的對象（也就是我們的同類）之外的立場來看問題，畢竟任何科學的研究需要選擇一定的觀察立場。但是，我們不能在自然的方麵站在被考察對象之外的立場的同時卻在社會的方麵與被考察對象站在同一立場，因為如果那樣的話我們就隻有是在將被考察對象給矮化成低於研究者一等了。我們如果要想站在我們的同類之外的立場來看待人種的問題，那麽我們就應該想象著完全跳出人類的背景來看待這個問題。

過去幾十年裏在這個地球上引起廣泛興趣的一個話題是關於來自外星的幽浮（UFO）的傳說，而且還引發了很多陰謀論的說法。我這裏不想對有關幽浮的問題多做評論，不過我們不妨利用幽浮說來進一步探討本文的主題，即對於有關人種問題的討論。由於當我們將人的自然特性與社會特性分離開而部分地站在我們的同類人的立場之外來看待人種的問題時會產生如前所述的邏輯偏差，我們不妨想象著我們站在外星人的立場來看待地球人種的問題。

站在外星人立場看地球聽起來可能有些八卦，其實不然。它可以觸及一些深層的哲學問題。我們知道在人類曆史上，不但是在權力和利益上是勝者王侯敗者賊，就是在真理是非的標準上往往也都以戰爭的勝敗和國運的興衰來評斷什麽是好的，什麽是對的。比如，隨著西方科學在世界範圍取得巨大的成功，很多人對包括中醫在內的各種被認為是失敗的文化的傳統理論體係的價值進行否認。但是，如果我們假設存在著比我們地球文明要先進許多的外星文明，而且假想著站在他們的角度來看待我們這個落後的地球文明，那麽那時我們就不會因為在地球上西方世界一時在政治經濟軍事上的優勢而站在西方科學的角度來否定其它的傳統文化。

那麽我們現在就來運用這個站在外星文明看地球這個思想實驗來思考一下應該如何對地球的人種進行改良。

第一，  我們的著眼點將首先是文明的整體，而不是具體的生物的特性。而從文明的整體來說，很顯然目前人類最引以為驕傲的自然科學存在著很多嚴重的缺陷。比如，今天的自然科學根本沒有能力來解釋為什麽象中醫這樣的完全獨立於自然科學的分析體係的理論體係可以高度有效；這本身暴露出今天人類引以為驕傲的西方自然科學體係的理論基礎存在著嚴重的缺陷。再比如，自然科學對於人類思維意念的了解幾乎為零。盡管人們能夠從測量出的腦電波與一些特定的心理狀態之間找到相關性，但是人類根本無法解釋諸如意識理解以及愛等一些最基本的智能過程和狀態；而且今天的心理學是建立在每個人的思維存在於物理上獨立且封閉的個人的大腦和中樞神經係統之內的假設上，因此根本無法解釋很多關於不同人之間的心靈感應的現象。還比如，即便是在自然科學最得意的物理化學和生物界，人類至今也無法對宇宙時空和生命的基本特性做出比較完整的解釋.

第二，  如果說外星人可以通過與我們的政府或科學界分享他們所掌握的而我們所缺少的前麵第一條中所提到的知識來使我們的文明得到相應的改良的話，那麽他們恐怕會最感到頭痛的就是如何提高我們對自己的社會的認識，這不但因為從數學上來說社會問題的複雜性遠超過自然的問題，而且因為擋在人類對社會問題的認識前麵的是包括驕傲，自以為是，自以為義，自私，貪婪，縱欲等各種負麵的人性。實際上，對基本人性缺乏了解是人類文明有待改良的一個重要方麵。今天的人類文明在很多方麵構築在來自傳統的或產生於現代的對人性的虛幻的假設之上，這些假設本身將使得地球人在任何高於地球人的文明麵前顯得極度的無知和可笑。與對於基本人性的缺乏了解相應的是人類對於人類自身的基本社會實踐模式及諸如公平這樣的基本的社會邏輯的極低水平的了解本身也是人類文明有待改良的一個重要方麵。在人類對基本人性及基本社會動力特性的了解有所改進之前，人類文明將繼續保持為高度自殺的文明，在這種情況下，即便外星文明前來訪問地球，恐怕一個重要的任務是如何幫助地球人防止自我毀滅，就象地球人試圖幫助太平洋的鯨魚免於自殺一樣。

第三，  當經過改良的人類能夠對自身的基本人性和社會動力的基本特性的認識具有較高的水平之後，當他們能夠比較理智地運用高水平的哲學來處理他們之間的公平問題的時候，當他們的自然科學水平也相應地取得一些實質性的突破之後，或許可以把對人類生物基因的改良放進長期考慮的項目之一。。。。。。