一個關於靈與世的故事---讀《創世紀》的感悟（1）

人類一切有意識思維的基本依據是好與壞，人類的非意識反應以及非人類的動物的反應的主要背景主題也還是好與壞。雖然在不同的環境下，不同的主觀體（subjects）對好與壞的判斷會有所不同，但是在任何情景下，對於對自己是有好處的還是有壞處的這一點的判斷是這個世界上的一切主觀體的行為的基本依據。這裏所說的“自己”具有一種廣泛的涵義，不僅僅是自身的肉體，而且有自身的利益，自身的族群，自身的社會文化群，甚至自身的觀點等等。舉幾個生活中最簡單的例子能使我們看到好與壞的概念對於我們人類來說有多重要。比如說，一個人出門要回家，他會走該走的路，因為他知道那樣不會走錯，這就是一個好與壞的選擇；一個人摔了跤會用手去撐地，因為本能地他知道那樣可以減輕傷害，這又是一個好與壞的選擇。總之，我們的一舉一動幾乎都離不開對好與壞的選擇。所以，可以毫不誇張地說，對於好與壞的辨別與選擇是人類一切智慧的基礎。

但是，在人類文明剛剛處於萌芽的階段，在現今人們所知道的古希臘，古中國，和古印度的哲人們還未來到這個世界之前，一本距今3500多年之前成書的奇書---《創世紀》卻告訴我們人類對於好與壞的識別能力的得來是付出了極大的代價的，這裏的基本代價就是離開了與上帝在一起的天國而來到這個物質的世界，伴隨著這個基本的代價又有幾個重大的代價：1）人必須要死；2）人為了養活自己必須終生勞苦；3）女人的生育必要受苦；4）女人必戀慕丈夫，丈夫必管轄女人。

其實，從今天的現實世界的生活來看，上麵的第4）條所含有的深刻寓意應該是男女之間將為戀情所困擾，而男人將具有掌控自己的女人排他欲；而上麵的第1）條“人必須要死”則決定了生存與生命延續成為了人類一切活動的基本意義；上麵的第2）條和第3）則告訴我們，人類為了這兩個基本的生命意義必須要承受重大的辛苦。《創世紀》又告訴我們，人類之所以要承受上述的種種代價是因為人類犯了罪，違背了上帝的誡命。

雖然這個世人熟知的亞當夏娃的故事已經被講了幾千年，但是人們一般並不理解這裏的深意。其實，整本《創世紀》都蘊含著極其深奧的意思，而人們之所以不能很好地理解這本奇書中的奧秘的根本原因是這本書是站在我們的世界之外的角度，以我們的世界之內的語言和我們所能理解的並且熟悉的生活細節來講述其中的道理的。《創世紀》向我們描述了我們這個世界的人類本性和人類活動的基本特征，並且向我們指出了人類應有的最終歸宿的方向。

我前麵已經提到對好與壞的識別與選擇是我們人類的智慧的基本依據，但是在進入了21世紀之後，掌握了後現代文化的人類也早已認識到人類的智慧有著根本的局限性，也就是說我們根本無法依據我們自身的能力來真正地搞清楚這個世界上的是是非非，我們也沒有能力認識幾千年來人們一直夢寐以求的絕對真理。這種後現代的新認識其實為我們更好地解密《創世紀》的深意提供了極為有利的條件。

前麵提到，《創世紀》是站在世界之外來講述世界，那麽世界之外是哪裏呢，當然是超自然的地方，也就是人們通常所說的屬靈的地方，更簡單地說就是靈界。《創世紀》既然是超越了（英文中叫做transcendent）我們這個世界來講我們這個世界，自然就不會象一本站在這個世界之內來講這個世界的哲學書那樣以告訴我們應該如果發掘和運用我們的智慧為主要目的了。恰恰相反，《創世紀》告訴我們，對於我們人類來說是最為寶貴的智慧的基本，即對於好與壞的識別能力，原本不是我們所能得到的最好的天賜；我們原本可以得到另一個更好的天賜，那就是《創世紀》中所提到的生命樹，因為那棵生命樹所能提供給我們的力量超出了我們人類的一切智慧和能力。實際上，這也就為我們人類指出了一條能夠最終克服我們的一切弱點的終極出路：尋找回歸到能夠得到生命樹的果子的天國的道路。

可見，從一開始，《創世紀》就表明了自己是一本超越了一切哲學著作之外的，告訴人們如何尋找回歸天國之路的書。可惜的是，盡管人們都知道作為聖經的開篇第一本書，《創世紀》是教導人們靈命成長的書，今天即便是在基督徒中，人們也常常從純世界性的角度，以純物質性的眼光來看待《創世紀》。一個典型的例子就是，非基督徒們在用《創世紀》的第一章所講述的上帝用6天造了世界和其中的生命的故事與今天的科學發現之間的細節上的不同來否認《創世紀》的可信性，而主流基督徒世界的人們卻隻不過是從另一個角度來講與那些非基督徒們所講的類似的話，他們用《創世紀》中所記述的上帝創造世界與生命的故事來否定今天的科學發現，堅持用機械的物質性的眼光來解釋《創世紀》。主流基督徒與主流非基督徒們這種對於《創世紀》的誤解已經成為了今天妨礙人們真正理解《創世紀》的深意，從而認識上帝為我們指出的回歸天國之路的一大障礙，也是妨礙人們真正體會主耶穌的救恩的一大障礙。除了屬靈的因素之外，之所以會發生這種狀況的一個直接的原因是因為《創世紀》是用我們所熟悉的生活語言，以我們所能理解並且熟悉的生活細節，用講故事的方式來向我們傳遞其中的深意。很顯然，隻有這樣才能讓更多的人讀得懂《創世紀》的基本意思，但是同時人們也容易因此而習慣性地用屬世的眼光來看待《創世紀》，這也就是為什麽我們常聽大家講要用屬靈的眼光來讀聖經的原因（可惜，人們雖常這樣說，但卻很難做到這一點）。

如果我們把人類世界看作是一場遊戲的話，那麽作為超越了這個世界的《創世紀》的開篇三章是這樣來向我們講述這場遊戲的基本背景的：

有一位全能的創造者設計並創作了一個遊戲。這位創作者不但創造了這場遊戲的一切初始道具（宇宙萬象萬物）和遊戲中的角色（人），而且就象設計任何一場遊戲那樣製定了這場遊戲的規則。這些規則的一個特殊之處就是這位創造者賦予了遊戲中被創造出的角色可以進行自由選擇的能力。不過，創造者也告誡遊戲中的角色不要試圖做出使自己能做自己的主的選擇，而應與創造者一起留在屬靈的花園中。但是，被造出的角色卻沒有遵守創造者的這一告誡，而選擇了要自己能夠分辨好壞的選擇，於是遊戲中的角色便為了自己的選擇而最終離開了創造者來到了一個創造者為遊戲中的角色準備好了各種物質道具的世界，並為此付出了巨大的代價，而這些代價本身也就形成人們進行的這場遊戲的基本規則：人要死，人要為生存和延續付出極大的辛苦，而男女之間的關係將是人類的遊戲中的一個重要的主題。從此，一場奇妙的遊戲便在這個世界上演繹了開來。這場遊戲始終伴隨著兩個主旋律，一是創造者在引導著人們回到自己的屬靈的花園中來，一是創造者對人們在物質和肉體的共同世界裏按照物質和人的遊戲規則來進行生活的給與的祝福幫助和監控指導。

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自古以來靈與世的關係一直使人類普遍感到好奇與困惑。其實，幾千年前就開始流傳了一個關於靈與世的奇妙的故事，更確切地說，這是一個關於一個至今還一直在進行著的故事的開端的敘述，這就是《創世紀》在向我們講述的故事。今天人們在讀聖經的時候遇到的一大難點就是常常對同是來自上帝的屬靈的指導與物質性的祝福之間的關係感到困惑。人們常出現的問題是要麽用屬靈的指導來否定物質性的祝福的意義，要麽用物質性的現實來否定屬靈的存在。

對於非基督徒來說，因為生活的表象，尤其是科學所表現出來的自然能力而懷疑或否定聖經中所表明的任何超自然的存在是今天的一種普遍現象，也是不值得奇怪的。

而對於基督徒來說，也常有兩種不同極端現象出現。有一部分人以為自己具有屬靈的恩賜就否認自己的肉體的軟弱及對物質的需求，進而更有人否認哲學與科學的合理性，他們沒有認識到因為我們是生活在物質世界的人，我們就要遵守在《創世紀》裏就已經指出了的我們需要遵守的一些遊戲規則，而這些規則本身也是創造者給我們處在這個遊戲之中的人類的祝福和幫助。這些人當中有的可能會完全否認作為肉體的人所具有的一些基本的心理特征；也有另一些基督徒則在強調物質與肉體的重要性的同時，忽略了回歸天國是上帝對我們人類的始終的呼喚與引導，忽略了對那勝過人類一切智慧的生命樹的追求與信靠，他們常常甚至是對心理學的依靠多於對屬靈的禱告祈求與信心的依靠。這兩種現象的共同特點都是沒有能夠很好地領會《創世紀》為我們指出的永遠伴隨人類世界的一切活動的兩個主旋律。。。。。。