相對主義真理性的高階特征

自古以來相對主義在社會上遭到很多人反對的一個主要原因是相對主義的論述常常是指出了問題卻沒有給出答案，給人們帶來困惑甚至動搖了人們的一些基本生活行為依據。

比如說，相對主義的基本命題之一是不存在超脫了具體曆史與文化背景的普世適用的絕對是非標準。但是，相對主義卻沒有告訴大家如何在具體的曆史與文化背景下來判斷是非，而人類社會生活卻根本離不開對是非的判斷。一方麵當社會上出現不諧調與糾紛時，對於是非的基本判斷是解決相互矛盾的基本依據，另一方麵人類社會不但實實在在地存在著各種現實的邪惡，而且人性本身的缺陷也使得人們如果不按照一定的是非標準來約束自己的話，現實生活中的每個人都會變得相當邪惡。這種事實不會因為相對主義的論述而改變，而有關是非標準的相對主義的論述卻一方麵可能會使普通人在是非標準的問題上產生困惑，一方麵會給對社會和他人造成傷害的行為提供辯解的理由。

再比如說，我本人在一些文章中已指出了過去幾千年裏人們對於謊言概念所存在的錯誤觀念及由此而帶來的社會實踐的錯誤。但是謊言的概念卻是我們日常基本生活及社會政治經濟文化中絕對不可缺少的。人們絕對不會因為人類普世的謊言概念中存在缺陷就容忍別人對自己進行欺騙，而欺騙一定是帶有嚴重的謊言成分。因此表麵上看來，指出人類謊言概念的缺陷，不但沒能幫助人們更好地適應社會和自然的挑戰，反而使人們更加困惑。

那麽，既然相對主義理論具有這麽多的負麵作用，為什麽過去幾千年裏，相對主義不但沒有消失，而且還在頑強地成長呢？更具體地說，為什麽我本人不但宣揚相對主義的觀點，更把自己的哲學命名為完全的相對主義呢？這是因為相對主義命題實實在在地反映了現實。以上麵舉的兩個例子來說，這個世界上確實不存在超脫了具體曆史與文化背景的普世適用的絕對是非標準，而且人類關於謊言的概念確實存在著我在其它文章中已經指出的缺陷。不僅如此，進入了後現代的人們越來越清楚地認識到，在曆史上及現實生活中人類實實在在地因為錯誤地聲稱或甚至追求超脫了具體曆史與文化背景的普世適用的絕對是非標準而人為地製造了大量的邪惡及悲劇，在曆史上及現實生活中人類也實實在在地因為對謊言概念的錯誤認識和錯誤運用而人為地製造著各種各樣的荒唐和不幸。

既然相對主義論述反映了事實，它就具有真理性，人們就應該大膽地去宣傳它，因為它能幫助人們減少因為不認識這種真理而發生的錯誤，能夠使人們變得更聰明，使人們能更有效地對付邪惡。但是，根據前麵的討論我們看到，相對主義的這種具有真理性的論述同時也能使人們更加迷茫，甚至為邪惡提供依據。相對主義的這種由真理導致謬誤的悖論其實已經困惑了人類幾千年，是過去幾千年裏絕大多數人們一直不能理直氣壯地承認及宣傳相對主義，人類文明一再重複從認識相對主義的成熟退回到詆毀否認相對主義的無知的主要原因。這其實也是我在《社會努力的量子性和人生幻象》一文中所指出的社會努力的量子性在真理認識上的特殊表現，是因為至今為止人類主流文化一直未能具備對相對主義的比較全麵的認識或理論而造成的。

我這裏所指出的相對主義悖論本身是真理的相對性的一個典型表現。有關相對主義的論述之所以會表現出這種悖論是因為人類所認識到的真理及真理在社會實踐中的實際指導效果本身缺少人們通常所認為的絕對性和永恒性。

在認識到了相對主義理論具有既正且負的效用之後，人們仍然會要問這樣一個基本的問題：我們到底需要不需要相對主義理論，我們到底應該不應該接受並提供相對主義的宣傳和教育。我的答案既簡單又不很簡單。簡單的是，既然是真理我們當然就需要它而且應該接受並宣傳它，因為宣稱“有些真理是不可接受的”本身不但是非常地相對主義而且是受製於相對主義的負麵效用。那麽我們在接受相對主義的同時能否克服前麵所提到的負麵效應呢？這裏不很簡單的答案是，首先我們要承認這個世界上的事情都不是十全十美的，接受相對主義也一樣不是十全十美的，在享受它的正麵效用的同時，由於前述的悖論的作用，我們也會受到它的負麵的影響，但是，我們也並非完全不能克服相對主義的負麵作用的，對於相對主義的更為全麵的認識本身就可以幫助我們來克服相對主義的負麵作用。這裏我想要提請大家注意相對主義真理的高階特征，對這種特征的認識可以幫助我們從理論上克服相對主義的負麵作用，從而避免人類曆史上不斷重複的從認識並承認相對主義到否認相對主義的文明搖擺。

我這裏要指出的相對主義真理的高階特征指的是這樣一種現實：人們總是把實際具有相對性的真理或概念作為絕對的真理或概念接受下來並運用於生活中，然後才會意識到其中一些真理或概念的一些相對性。相對主義真理的這種高階特征其實是真理的相對性的一種基本特性。

認識到相對主義真理的高階特征之後，我們可以看到相對主義理論可以讓人們擺脫自幼養成的簡單看問題的習慣，可以使人們變得更聰明，而學習了解相對主義這一活動本身是人們在成長過程中比較成熟了的一種表現。這又回到了哲學的基本意義：對智慧的熱愛與追求。。。。。。