形而上學的現狀及形而上學分析例子

其實，聲稱辯證法和形而上學是兩種完全對立的世界觀的人自己就犯了一個他們用來批評形而上學的最大錯誤，那就是既割裂了學科過去的曆史，又忽略學科的未來發展。過去一百多年裏黑格爾的辯證法（馬克思用的就是黑格爾的辯證法）和形而上學都得到了不同的發展。我們大家所熟知的對黑格爾的辯證法的發展可能毛澤東的《矛盾論》， 鑒於中文讀者對此都很熟悉，就不在此深入介紹。而西方形而上學的發展其實是由其所關心的內容所導致的必然結果，但是形而上學卻是一直在發展著。這種發展其實是必然的，當初伽利略牛頓開始的物理學從哲學的分離隻是這種發展的一個開始而已，亞裏士多德在他的《形而上學》一書中作為整體知識來討論的內容很多都已經形成了專門的獨立學科，一方麵一些相關的內容發展成為了哲學的一些分支或專門課題，比如，宗教哲學，邏輯學，心智哲學，語言哲學，數學哲學，科學哲學，認知哲學，等；另一方麵，也出現了哲學之外的與這些內容相關的專門科學些，如認知科學等；而這些包括哲學分支在內的不同的學科之間又常因著相同的興趣對象而形成跨學科的專題。

那麽今天的形而上學在人類文明中到底處在一個什麽樣位置，今後形而上學將會如何發展呢？由於科學的發展，人們對一些在亞裏士多德時期被認為最為深奧的形而上學問題（諸如，時空，物質，能量等）已經取得了重大的突破性認識。但是，有些曆史上的形而上學問題仍然在困擾著今天的哲學家和科學家們，這些問題包括自由意誌與確定論的關係，什麽是本我，思維與物質之間的關係等。另外，在幾乎所有的領域（哲學的，非哲學的），曆史上從亞裏士多德時代就成為形而上學的研究對象的一些基本概念，諸如本質與特性的關係，必然性與偶然性的關係，個體與整體的關係，現實與可能性的關係等都已經成為了人們日常思維的基本概念。不僅如此，正如形而上學所帶有的古中國的《易經·係辭上》中所說的“形而上”的概念所意味著的那樣，人類的任何社會實踐中都具有豐富的應該被稱作是形而上學的思維方式，尤其是最前端的物理學研究。

很多反對形而上學的人喜歡用科學的可證偽對比形而上學在知識上的不可證偽，來說明我們應該堅持科學的方法而放棄形而上學的方法，這些人的這種思維犯了一個基本的錯誤，他們把科學僅僅作為一種結果來看，而忽視了科學的研究過程。他們似乎忘記了，很多科學發展是先有理論，然後等到很多年以後才能通過實驗或觀察證實理論的正確性與否，而今天的前端物理學的一些理論是否已經超出了人類能夠通過實驗來驗證的範圍都還屬於是一個未知數，但這並不妨礙科學家們發揮他們的聰明才智去努力探索自然的未知。而在科學的研究當中，尤其是對未知領域的理論研究當中，形而上學的思維方式可以說不但是非常重要的，而且是人們廣為運用的一種基本思維方式。因此，從邏輯上來說，我們根本不能用科學的可證偽性的優勢來凸現形而上學的不可證偽性的劣性，就象西方人喜歡說的不要拿蘋果來和桔子進行比較一樣。

形而上學的思維方式在科學研究中的例子數不勝數，但多數都比較繁長甚至涉及一些比較專業的知識，愛因斯坦推導狹義相對論的過程是個很好的運用基本邏輯進行形而上學思維的例子，很多科普書籍都有介紹，大家有興趣的不妨去查來看看，鑒於篇幅較長，就不在這裏進行詳細介紹。

我這裏舉兩個我以前在其它文章中曾經提到過的例子，一個是一百多年前的法國物理學家裏昂弗考特（ Leon Foucault ）的著名的擺錘實驗，一個是我本人對於中醫與熱力學之間的一點關係的分析。之所以選裏昂弗考特的實驗是因為它的原理簡單，不需要什麽特別的科學知識就能理解，但卻非常精妙。另外，我在前麵另一篇文章中提到過形而上學的一個最大精要就是最大限度地利用已有的知識和潛力來對實際問題進行分析，我認為我這裏要舉的這個我本人對中醫與熱力學之間的一點關係的分析可以為大家演示如何進行這樣的分析。我曾經在博客和論壇中介紹過我的這個分析，我把文章登出來之後，馬上就受到某位號稱是中醫的衛道士的莫名其妙的攻擊。這位人士的攻擊的具有人們在網上經常可以看到的一種盲目攻擊的典型特點，那就是進行攻擊的人根本不打算認真地讀原文，對原文到底在說什麽根本沒興趣，隻要別人所說的內容觸動了他的某根筋，他馬上就興奮起來，開始進攻，這樣的進攻的一個基本特點顯然就是離開原文進行東拉西扯。對這樣攻擊經曆了幾次之後，也就習慣了。希望這次我再介紹我的分析之後，不同意的人講出合乎邏輯的道理來，而不要隻是對大家說“中醫不可能和西方科學有任何關係”這種話。

十九世紀中葉，人們從所掌握的天文數據推斷地球在自轉，但是沒有人能夠用實驗來證明這一點。被認為是證明地球在自轉的第一個實驗是由法國的物理學家裏昂弗考特（ Leon Foucault ）於 1851 年的二月在巴黎的天文台進行的。他的實驗設計很簡單，他把一個擺線為 67 米長擺錘為 28 公斤重的擺從屋頂垂下，然後讓它自由地擺動。如果地球是靜止的，那麽根據我們大多數人在中學就學過的自由擺動原理可以知道，這個擺應該是在一個垂直的平麵中來回擺動，因為它所受到的隻有重力，根據對稱平衡的原理，我們沒有任何理由認為它應該離開它最初的擺動平麵。但是裏昂弗考特的擺錘卻均勻地在地麵上畫出了一個圓，因此裏昂弗考特得出結論說地球在自轉，而當時世界上的科學家也都非常信服地承認裏昂弗考特的結論。雖然這個實驗被認為是科學實驗，但是它的論理方式卻是典型的形而學方式，它從一個表麵上看來與整個地球的運動沒有什麽關係的局部物體的運動通過基本的邏輯得出地球整體的運動特征來。

我在兩年半以前寫過一篇關於中醫的寒熱理論與熱力學的關係的文章，文章所依據的都是今天大家科普性地了解了的基本常識。我不是中醫，因此無法真正全麵了解博大精深的中醫寒熱理論的複雜性。但是，我個人的經曆告訴我中醫所說的寒在一定情況可以伴隨著某體位用手觸摸時的寒冷感覺，中醫所說的熱在一定情況下也可以伴隨著某體位用手觸摸時的高溫（高於身體其它部位）的感覺。也就是說中醫的寒熱的意義雖然複雜，但是對於某些症狀來說，它可以是具有熱力學意義上的冷與熱的狀態的。我下麵將要進行的分析是專門針對這種實際出現局部觸摸時的寒冷與高溫的情況而言。

今天我們具有一些基本的化學常識的人都知道化學反應一般地會伴隨著熱量的產生或消耗。化學反應的一個特類就是我們人體內每時每刻都在進行著的生物化學反應。作為化學反應的一種，生化反應也同樣會伴隨著熱量的產生或消耗。但是，一個正常人的體溫雖然不是均勻完全不變的，也是基本穩定的。這說明在正常情況下，我們體內局部的生化反應所產生的熱量可以很快地通過生化傳熱的過程散發出去，而體內局部的生化反應所需要的熱量也可以很快地通過生化傳熱的過程得到補充。這裏要指出一點，我們平時量體溫所得到的溫度隻是體內的平均溫度的一個代表值，而我們體內不同部位的溫度可以是不一樣的。在正常的情況下，雖然體內的溫度並不是到處一樣的，整體的分布模式卻是相對穩定的。但是，正如我們的生命的存在和維持是有條件的一樣，我們體內溫度的正常分布也是需要有特殊的健康條件的，也就是說正常的穩定的體內溫度的分布是有條件的不是絕對的。一旦那些正常條件得不到滿足，我們體內正常的溫度分布就不是必然會成立的，由於一些特殊的原因（受到寒凍或熱曬，或缺乏營養等）而導致病態時，我們體內的穩定的正常的溫度分布就完全可能會出現比正常情況更不均勻的分布，而中醫所說的寒熱應該就是熱力學意義上的正常的穩定的體溫分布被打破的結果。由於體內的溫度分布受到體內局部的生化反應所產生和吸收的熱量以及體內的熱力學傳熱過程有關，因此如果人體的生理病態使得人體的生化反應的熱力學特性受到持久性的幹擾，人體的某部分就可能會持久性的出現寒或熱的現象。

其實，我所寫過的文章中運用形而上學的方法，從最基本的常識出發來分析複雜的社會和自然問題的例子很多，這裏就不一一列舉了。我相信，運用形而上學對實際問題進行分析，並總結出形而上學分析的一些共性，這將是今後世界上的形而上學的研究與教學的重要內容之一。