正文

佛要救你

(2008-03-20 14:49:07) 下一個
我們今天來談一談有關助念的問題。談這個問題,緣起是—因為台灣科技大學有一位學長叫做純華,她遭遇到車禍,車禍使她傷得很重,送到醫院,經過醫生極力急救,卻回生乏術。醫生請家屬們準備後事,而台科大的同學們,和台灣大學要解班的‘童子’們,(大人者不失其赤子之心,故稱童子。)大家看到同學遭遇這樣的困難,麵臨這生死的大關,都紛紛發起了高度的友愛,發起了極度的慈悲,要去為她助念,希望她能夠平平穩穩地走過這生死的大關,大家都很希望純華同學能夠在大家熱誠的溫暖護念當中,回到阿彌陀佛的故鄉,牽到阿彌陀佛慈悲的手。

然而,孩子們大家雖然有著很誠懇的發心,卻缺乏助念的經驗,所以大家就展開了熱烈的討論,研究著怎麽樣幫助朋友,末學非常感動於大家的真誠流露,所以也參加了這一次的研討。因為助念往生,這個問題是‘很要緊’,又‘很要鬆’的,(所謂‘很要緊’——是要緊登極樂;而‘很要鬆’—是要鬆開娑婆。)既然是很要緊、又很要鬆,所以就這個問題跟大家談一談。看大家去為純華同學助念都很真誠流露,而且很能體諒朋友和家屬,講勸念佛的話也講得很懇切,大家莫道一念輕微,我們發願發得很真切的話,那力量是很大的。我們讀阿彌陀經要解五重玄義‘辨體’這一段,也知道這一念心的體性,是橫遍十方,又豎窮三際,因此我們所起的任何一個小念頭,都是盡虛空、遍法界的,所以要善用心。

因為當純華瀕臨危險的時候,有些佛教徒不忍心看她多受折騰,就建議早點幫她把氣管插管拔掉,而病人的眷屬通常很不忍心、很舍不得,常常在病人臨終的時候,會為這個問題起爭議,晨曦社的孩子們也為此起了疑問,問起末學的看法。

末學覺得助念的要點,應該要把握蕅益大師在彌陀要解中所講的——‘往生與否,全由信願之有無。’這句話。

既然是‘往生與否,全由信願之有無。’那麽往生與否——並不在‘氣管插管’之有無,也不在‘器官捐贈’之有無,也不在‘念佛資曆’之長短,也不在‘念佛功夫’之高下,

☆隻是在‘佛要救你,你到底願不願意被救?’

☆就在這個‘願’和‘不願’的問題。

如果我們信願堅固,即使有氣管插管,也能夠往生;(大家想想,阿彌陀佛大慈大悲,怎麽會看一個人有氣管插管,就不來接他呢?)有器官捐贈,也可以往生;甚至意外突然死亡,也可以往生。(這是說:‘如果信願堅固的話。’)

反過來,如果沒有信願的話,留著氣管插管,也不會往生;故意早拔插管,也不會往生;就算器官都保存得很良好,都沒有捐贈掉,也不會往生!(隻是會斷氣死掉,去輪回而已。)

末學這樣講,目的並不是在鼓勵大體捐贈,或讚成臨終作氣管切開插管,而是去助念時,我們所遇的狀況,常是‘已成定局’——比如‘已捐贈’,或‘已插管’等等,所以,並沒有機會讓我們去決定‘要不要’、‘該不該’,也沒有時間讓我們去討論爭議。(比如純華就是‘已插管’急救。)因而,也隻能就當時‘已成定局’之狀況為立足點,來提起信願念佛。

我們的心念焦點,就要放在‘信願念佛’,心念不要放在‘插管啊、器官啊’,這些枝末的問題,這是我們助念要注意的觀念。

講到這裏,先提一件真實的事例:有一天下午,末學和台大晨曦社一群教授、學生,到大林慈濟醫院,要去探望社員(棒棒學長)的妹妹,我們一行人,本來要到‘外科加護病房’,可是正要搭電梯時,恰逢該電梯前在洗地板,滿地泡沫,於是改道,去搭乘另一電梯,按鍵無誤,而電梯門一開,卻是——心蓮病房(癌症末期病房)。

末學知心蓮病房,不開放參觀,故不敢入,因此,又改乘另一座電梯,仍按外科那樓,可是很奇怪,門一開,又是——心蓮病房。

第三次,還是如此,而且,電梯口,又有慈濟委員誌工,以無比親切笑容,熱誠請我們去觀賞—她們為癌病人的手語演出——愛灑人間,‘盛情不忍卻’之下,我們就應邀入座,用心來體會學習。看到眼前,臉上有太腫瘤的病人,坐在那兒聆聽誌工的法音宣流——

當她們唱到:‘他們默默,憐視著人間,他們不忍,地球受毀傷,他們心疼,蒼生多苦難,他們永遠陪伴,膚慰人間。’末學已忍不住串串滴落的熱淚,正擦著淚永,忽然有一位素不相識的女士,恭恭敬敬來跪在末學麵前說:‘師父,可不可以請您到病房,為家母開示?’(她是見到有出家人出現在病房,就把握機會來請求,而末學以為是——因一般癌病人,多半心情不好,所以家屬來請出家人,去勉勵安慰一下。)

這當然義不容辭,可是遵守慈濟規矩,末學還是先請問誌工菩薩,征得同意,而一入病房,才知道——這位病人由早上就已昏迷不醒,而且眼睛時而會往上吊、轉動,又持續發出陣陣呻吟聲,好像‘受苦難言’的樣子。

當時,末學剛第一眼見到病人,竟覺得有點麵熟?——阿彌陀佛!想起來了!過去偶然間,和她曾有一麵之緣——幾個月前,末學為其他緣故到慈濟,無意中路過她的病床,當時她躺著,而一瞥見有出家人經過,就不顧身上有許多的點滴插管,立刻奮力撐起來,要下床頂禮這素不相識的出家人。

末學見狀,很不忍心,急說:‘免禮。’一麵上前去扶她躺下,她就順意躺下,但合掌含笑,為‘沒有頂禮’致歉,當時末學很感動,稱讚她,所以,旁邊的一位誌工菩薩,就隨緣介紹說:‘這位病患,是慈濟委員,而且她已簽字捐出大體,要供醫學院解剖用。’因為她對三寶的恭敬流露,和捐大體的事,使末學印象特別深刻,沒想到——事隔幾個月,再見麵,她已昏迷,瀕臨命終,而她那‘未完成的一拜’,也種下了今日臨終助念的緣。(大家莫道‘一念’輕微,莫道‘一拜’輕微啊!)



末學請問她千金說:‘令堂菩薩平時有什麽掛礙嗎?’她千金說:‘沒有,平常她隻念著:希望佛菩薩早點來接她往生。’(很好!信願堅強啊!)而末學想起,她‘捐大體’的事,不知這臨終的肉體痛苦,會不會使她心亂掛礙?(但她捐大體,已是事實,而在那臨終緊要關頭,不是討論‘適宜不適宜’的時候。)與其瞎操心,不如靜下來,提起信心,求佛念佛,所以末學在她身旁,先靜下來念佛,祈求阿彌陀佛慈悲接引她,加被她臨終無障礙,(此是佛本願,如是祈求則是相應、信受。)也祈求佛加被引導我、左右我,讓我知道為她做什麽。

大家一起念佛,說也奇怪,她病房中站滿了一群虔誠念佛的人,竟是錯搭電梯來的!電梯會停錯,因果可一點兒都不錯!連慈濟平日照顧她的護佐也跪在床邊一起念佛,真是她平日信願,不可思議的感召!

念佛一陣之後,末學就在她耳邊輕輕說:‘您是偉大的菩薩,我們都很尊敬您,既然您已經捐出大體,那麽,您的身體就是“大愛的身體”,不是您的了,大愛的身體,佛菩薩自有安排,因此您不必再為它掛礙,不必再為它受苦,就把大愛的身體,放心交給佛菩薩安排,阿彌陀佛蓮池海會,已經準備了盛大歡迎會,歡迎您,為您頒獎,您趕快去領獎,去極樂世界領獎!’

末學講到這裏,原來痛苦呻吟的她,竟停止呻吟,而且笑了起來,還由棉被中伸出手來,摸索著和我握手。但是眼睛還張不開,末學請出懺公恩師加持的大悲水(原來打算帶給棒棒妹妹的),以棉棒沾著大悲水,擦在她眼睛周圍,(心中默禱請阿彌陀佛來為她擦,帶給她光明正念。)末學也沒預期,而才剛擦好——她馬上眨一眨眼,上吊的眼神恢複明正,睜開眼睛!

說真的,末學也沒想到,會有這種戲劇性的轉變,真是佛力不可思議,這也證明——‘她平日信心念佛,求願往生,臨終即使昏迷不醒,佛也有辦法的!’彌陀大願必會兌現,一切自有巧妙安排,佛菩薩不但安排度她,同時也度我們一群增長信願。

您想想,我們一群人,都和她素不相識,而且,末學是要去探望另一人的,竟因‘電梯’因緣,全都去為她助念,這不是很奇妙有趣嗎?而念佛之後,她戲劇性的轉變,也給我們極大的信心和鼓勵。

她醒來後,問醫師說:‘我的身體是不是都壞了?’慈濟的醫師很慈悲,也很婉轉地回答:‘我們都很愛您,但這是自然的事。’她聽了之後,就很坦然,請求助念往生,先在慈濟心蓮病房溫馨的助念室,後來又一路念佛,回家,正念分明往生!若以人為力量來安排,我們這群人要由南北會合到大林念佛一支香,可以說很難,她也不知我們各住何處,要如何聯絡上,但她平日的信願念佛,自然感召佛力加被,大家搭錯電梯都同來助念。

末學講這件事,是和大家互相勉勵——佛願力不虛,自有巧妙安排,我們隻要信佛力、靠佛力,安心念佛就好!擔憂太多的人,就是信心不足,應在‘信’上多下功夫,把心的焦點,放在信佛,自然無障礙。佛甚至能由地獄、刀山、劍樹中把我們救出來,令我們安心不亂,往生西方,何況解決人間小小氣管插管,大體捐贈的問題!(這對佛絕對沒問題,凡夫醫生都能麻醉令人不痛,何況是佛來,一定能加被令人不痛不亂。)

相信佛自有辦法,才能真安心念佛不亂,臨終的不亂,是佛與聖眾現前慈悲加祐才令心不亂的,是‘佛力’的加被,使我們不亂,既是‘佛力’,我們有什麽好操心、好討論的?



與其瞎操心,不如信心念佛——沒插管(沒傷痛)的,是佛願所攝受,佛力所能接引,有插管(有傷痛)的,也是佛願所攝受,佛力所能接引。臨終緊要關頭,隻要快提起信心念佛,不容去討論太多枝節(‘信願念佛’以外,皆屬‘枝節’)。心耗在‘討論爭議’上,就絕不在‘念佛’上!一錯過良機,就太可惜!

當然,如果明知是‘臨終’,末學絕不讚成多作‘插管’一舉,然而,問題是——‘是否臨終’,這點很難事先決定,站在醫護人員(或家屬)的立場,遇病人隻能盡力搶救,(不能一概假設為‘臨終’而不救)。

是否臨終,是要看救治成果的,——能被救活的,當然就不算是臨終,——救不活的,就臨終。

事實上,也有許多人,瀕危被救活了,故重點若放在倡導‘不急救’,可能也會有‘誤人生命’或‘草菅人命’之過失,除非病人及家屬自己先決定簽字拒絕急救,否則醫護人員不急救也會被怪罪。所以,旁人很難以代為決定此事,而強去代作決定,也未必是好,因為凡夫無神通,不知臨終人真正心意(也有可能——臨終人很想被急救)因此,以凡夫散亂妄想心,自以為是,去代作任何決定,未必明智,不如謙卑恭敬,一心念佛,自有好路。

再說,對‘已插管’的人,臨終前,若又刻意先去拔管,對其肉體而言,‘拔掉’,又何嚐不是一個新的刺激動作呢?反而變成臨終作‘拔’之手術,(大家應有經驗,有傷口時,‘碰觸它’,比‘不動’更痛,是否?)對其心情而言,除非他真了解‘拔管’的好意,否則,在他的感覺——也可能是‘被迫窒息’或‘被奪去生機’(甚至是‘被殺’)。

他若信願求生西方,當然沒問題,但,假設他不願生西方,而是很想活在娑婆,別人自作主張,強替他拔管,他也可能起嗔恨心而受苦,並不見得會因拔管斷氣,就解脫痛苦,所以,末學選擇‘一動不如一靜’,而集中心力在信佛念佛。



助念存心

接著再談到助念‘存心’的問題,我們應該要存感恩的心——就是感恩臨命終的人,他親自以生死的痛苦來幫助我提起正念,是他為我助念啊!——是他幫助我發起信願念佛的正念,否則的話,我必然是在睡覺、打妄想、作白日夢、甚至是在造業墮落。

也感恩阿彌陀佛安排接引我,安排他來為我助念,所以重要的就是我們的心態,絕對不要以一種高姿態去指導人。助念並不是要去指導、或者去命令、或是去幫忙,而是要以一種謙卑的心來祈求,祈求——阿彌陀佛以本願的大力來接引,也祈求——臨終的人在茫茫苦海當中,能夠牽到佛的手。

對佛的認識,和無障礙的信心

對‘佛’這一方麵來講,毫無疑問的,永遠都是至誠要接引、救度眾生,佛不論是對哪一個人,哪一個眾生,都沒有‘不接引’的心,隻要眾生願意接受,佛就願意接引,這可以說是沒有條件的,而且眾生無論有什麽業障,對佛都無障礙。



阿彌陀經明明告訴我們:‘彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,是故號為阿彌陀。’我們去助念,首先對佛要有這種‘無障礙’的認識和信心。所謂要‘求佛接引’,就是要提起自心當中慈悲接引的大願。如果我們靠著凡夫的知見,用我們凡夫的力量就會處處都有障礙;如果我們一心靠佛的話,佛沒有障礙,我們就跟著他沒有障礙,就比如:凡夫走路,當然是會走到破皮啊、走到腿酸,有種種的障礙,但是搭上佛的飛機,即使不會走路,也沒有障礙。



最偉大的助念團!



甚至我們在助念當中,也不用掛念要去通知哪一些人來助念,假如擔心沒有人來助念,這樣念佛就分心了。其實,隻要有一個人一心念佛,阿彌陀佛本人就會來助念,六方佛全體都會來護念,這是最佳的助念團!(聲勢最浩大、規模最龐大的助念團)二十五大菩薩團團圍住,蓮池海會前呼後擁,該來的全部都會到,不該來的,一律都會擋駕(佛會另外安排救度)。

我們念佛,由佛去發通知,比我自己去打電話好,因為,我們每個人內心都有這種‘一心念佛’的無邊法力,所以不要浪費,耗在打妄想,我們一心念阿彌陀佛,就會集中全法界的力量,可以全攝佛功德來救度眾生。

很可惜,很多人在助念的時候常常會放錯焦點,眼光老是放在這個臨終人的‘業障’上麵,心裏老是去看那個‘業障’,掛礙那個‘業障’——說:‘那個人業障很深重啊!’再加上‘他家屬又那麽障礙啊!’所以心裏就先認為‘好像不會往生’的樣子,末學覺得這是信‘業障法門’,信‘不能往生’,而不是信‘淨土法門’,也不是信‘會往生’,這也就是布袋戲所講的‘助業障的誌氣,滅佛祖的威風!’如此,根本就是疑而無信。



如何超越業障?——體會佛的慈悲,和大力

我們要把心放在‘體會佛的慈悲’上,業障深重的眾生,正是佛急切要救度的孩子,大悲慈父阿彌陀佛,難道會——看眾生業障深重,就搖搖頭,然後在旁邊蹺腳說風涼話嗎?眾生業障越深重,佛的慈悲就越深,在地持菩薩戒就講到:菩薩對惡人所起的慈悲心,更深於對善人。

經文說:‘菩薩於惡人,所起慈悲心,深於善人。’

所以我們學佛,千萬不要隻學到外表的儀式和形式,而忘了去體會——佛那顆很溫熱、很慈悲的心。雖然我們眾生的業力很大,地藏經形容說:‘業力甚大,能敵須彌。’可是阿彌陀佛‘白毫宛轉五須彌’!

(白毫——在佛的兩道眉毛當中,有一支白色的毫毛,它拉直了,可以到佛的膝蓋(佛身丈六,白毫長丈五),而右旋宛轉,如螺旋狀盤起來,像個圓形的珍珠。阿彌陀佛的白毫,盤起來就有五座須彌山那麽大!)



所以可以說——阿彌陀佛接我們到極樂世界,比我們救一隻螞蟻還要簡單啊!

唯一的障礙
既然如此,那麽對念佛人來講,唯一的障礙是什麽呢?就是‘不知道阿彌陀佛無障礙’,‘不知道阿彌陀佛無障礙’這是唯一的障礙。經上明明說了,可是很少人把這句話聽入耳,也很少人真信得過,所以都覺得處處好像都有障礙。常常把心錯用了,都去看‘業障’,看得忘記佛有十力威德!看得忘記佛的法力無邊!

打個比方講,好像我們跳低欄,八十公尺低欄,本來是縱身一跳,一跳,就過去了,但是偏偏瞪著眼睛看——低欄的那個‘欄杆’,看得不敢跳,看得跑到那裏就絆倒了,這就是‘專念業障’。

我們既然要念佛,念佛就念‘佛’,焦點就放在‘佛’。靠佛力、入佛光,光中沒有障礙,整個心都是佛,哪裏有業障的位置啊!所以念佛人焦點要放在‘佛’,放在‘阿彌陀佛大悲願力的救度’,即使有‘業’,也不會被障礙。(‘業’不一定‘障’)

比如:我們的石頭很大,阿彌陀佛的願船就更大!石頭放在願船上,雖然很重也不會沉下去,這是靠佛力啊!

佛號——佛給的金剛鑽!佛‘大力’的全體展現!

有些學長會認為——‘自己功夫又不好,念佛沒有效啊,去幫人家助念一定不得力。’我們要了解——一顆寶珠,誰拿都是寶珠,鑽石誰戴都是鑽石,同樣的道理,佛號沒有分——誰念的就有用,誰念的就沒有用。不識貨的人才會認為:窮人戴的不是鑽石。

若是深入佛心的人就能了解——‘就因為我是一個完全沒有功夫的窮人,所以佛才把最寶貴的鑽石留給我。’這是佛心啊!

所以彌陀要解說:‘一聲阿彌陀佛,即釋迦本師於五濁惡世,所得之阿耨多羅三藐三菩提法,今以此果覺,全體授與濁惡眾生,乃諸佛所行境界。’(淨宗千古之蘊,一旦發盡,希有哉!)

佛把他所有成佛的果實,果覺的全體,都無條件送給我們五濁惡世的眾生,這樣的心境,隻有佛跟佛彼此之間才能夠究盡了解,所以要解說:‘唯佛與佛能究盡,非九界自力所能信解也。’——這心境隻有佛跟佛才究盡了解,不是九法界(包括等覺菩薩)用‘自力’所能相信了解的。

我們深入佛的這份心,要發願跟他一樣,而且恭敬感恩地把佛送的這顆鑽石拿出來用,不要害羞。佛絕對不會因為我是一個沒有功夫的窮人,他就給我一些剩飯、爛菜,或假鑽石,佛總是把他缽裏麵最甘美的飯,留給我這個一貧如洗的人。我既然一點功夫都沒有,就是一貧如洗,但是我拿出來的是佛給的鑽石!‘南無阿彌陀佛’是佛給的鑽石,價值勝過三千大千世界!我自己雖然不會救苦救難,可是我知道——阿彌陀佛蓮池海會,他們是‘打電話服務就到’,這個‘知道’可重要無比!絕對不能不知道哦!比如:我們自己不會救火,但‘知道’又會打‘一一九’就好了!

鑽石雖然是寶物,但是對不識貨、不相信它是鑽石的人來講,它的光輝,即使一點都沒有減少,卻沒有辦法去兌換出很高的價格,不是真的沒有辦法兌換,是不信、不識貨的人不敢、也不懂去兌換;所以,這鑽石的強度、硬度、亮度雖然一點都沒有差,但是因為‘不會用’,結果就連玻璃都沒辦法割!這句阿彌陀佛的名號也是這樣,如果你識貨有信心,就有一切用,一切用都具足!



接受佛的慈悲(大願救度)——木柴點著了火(以深信願,持佛名號)

如果我們自己已經接受了佛的大願,內心有信、有願,眾生接受了佛的大願,就好像木柴點著了火一樣,木柴和火就是一體的,是完全不能分割的,木柴到哪裏,火就到哪裏!所以心中接受了佛的大願——把佛的大願,融到我們內心裏麵,那麽,每一聲的阿彌陀佛,都是佛精神的全體展現,所以蕅益大師說:‘持一聲,則一聲不可思議。’‘持十百千萬、無量無數聲,聲聲皆不可思議也。’



因為你這木柴到了,阿彌陀佛的火就到了!這一聲阿彌陀佛,單單這一聲,就是阿彌陀佛兆載永劫大願、大行、大慈悲的展現,而且是毫無遺漏全部展現!這一句佛號不是普普通通的一句話!這是全法界震動的一句話!這是全法界都肅然起敬的一句話!因為,所有阿彌陀佛累世上山、下海救我的心願,都在裏麵,佛為了全法界眾生,所流的血和淚水都穿流在其中,所有一切可歌可泣的菩薩行,都融攝在裏麵,全法界的佛都為之歌頌著,這一聲阿彌陀佛,從我們‘小小的一念心’生起來,就波濤洶湧地傳遍全法界,發起全法界的力量!



所以不要小看這一聲稱念,不要小看能念佛的這一念心,它就是全體法界,不要小看所念的這一聲佛號(要解雲:‘全攝佛功德成自功德’,要解說:稱名善根福德同佛故,而且是‘當下圓明,無餘無欠。’

所以我們隨時都要很珍貴這一念萬德洪名,這是出生死的寶筏!內心要領受‘全法界的大力’來念,而且恭敬這一念‘佛’!

因為佛的慈悲是平等無差別的,隻要真誠專注,誰念都是一樣有效的,有些人會說:‘請師父來念比較有效,我又沒有功夫,念起來沒有效!’這樣想,‘信願’已經有問題了,不但沒有‘信自’——信自性佛力,‘對佛的認識’也有問題了。(這是邪知邪見啊!)等於是懷疑佛的慈悲平等。



是佛慈悲有神通,非我有功夫!

要明白我們念佛感佛來應,這可不是我們功夫好哦!是因為佛有大勢力、大慈悲、大神通,佛知道我們在念他,在向他求助,所以他慈悲急急地就趕來應我們!這是佛有神通,大家可別狂妄,貢高我慢,以為是自己功夫好——‘很會念佛’,所以佛才來應,(如果真的是靠自己的功夫,應該念自己的名字就好,不必念佛名!)



以信願引發信願
要解裏麵有一段話:‘問:西方去此十萬億土,何得即生?答:十萬億土不出我現前一念心性之外。以心性本無外故。又仗自心之佛力接引,何難即生!’

我現在把它寫成一個應用題:‘臨終人是我心中的眾生,阿彌陀是我心中的佛,以自心的佛力接引自心的眾生,往生自心本具極樂,何難即生!’這就是說,助念就等於——以自心的佛力,來接引自心的眾生,往生到自心本具的極樂,那有什麽困難呢?這是我們要去助念應該具有的信心,要去助念就是非讓他往生極樂不可啊!非成功不可啊!一定會成功的,就要有這種信心,我們自己心裏麵如果真的有信、願,有信願的心念電波發出來表現在言語行動上,就能引發眾生的信願。

反之,如果自己半信半疑,又怕死人啊,又怕鬼啊,又怕業障啊,又怕亡者的冤親債主會不會來找我麻煩啊?有的人還怕被煞到啊!或者說怕佛不來接,或者是說怕這個人不去啦!心裏一大堆的‘怕’,這個叫做‘一心都在念怕’,這不是一心念佛,是一心念怕,這是無信、無願,隻有一堆妄想。

因為你心裏在怕啊,就是充滿妄想的烏雲;心裏在懷疑,也是妄想的烏雲。自己沒有信願,當然難以引發眾生的信願。

注意檢查內心的念頭
還有,我們要注意檢查內心的念頭,有些人去助念,並不是真正關心對方的生死問題,而是——希望對方早點斷氣,自己好早點回去睡覺,或者希望他早死早結束,才省得照顧啊!免得病人拖很久,拖很久自己就很累,又要耽誤很多事,這樣想的話,其實心裏麵就完全沒希望他幸福,而是希望他別拖累我。

這個心念的電波一發出去,對方一定可以感覺到,他會生起一個排拒的心,會想:‘你們都厭煩我,要我早點死,我就偏不死,讓你們心裏難過。’

反之,如果我們的存心真的希望他離苦得樂,希望讓他得到阿彌陀佛的救度,真心關懷為他好,他也一定能夠感受到,能夠共鳴,接受我們的好意。

所以說勸人往生,雖然表麵上言語一樣,但是內心的念頭不一樣,這心念的電波發出去,還是大有差別的!所以助念最重要的——首先必須要正心誠意求佛,有一份恭敬供養對方的菩提心,而不重在儀式、形式;還有所請的人是誰?人數有多少?這些都不重要。助念也不可以應人情,去虛應故事,或勉強去湊湊數,或者自以為很會開示,專說些自己都聽不進去、做不到的八股文,去命令對方。

有些人經常去助念,助念久了,就擺出一副‘助念老手’的專業姿態,對臨終人本身的死活和意願,就漸漸麻木,覺得無關痛癢——隻是希望臨終的人趕快斷氣,趕快助念八小時就可以結束,所以常常就會想:‘趕快把管子拔起來,讓他趕快“往生”,辦一辦就能了事,自己就可以趕快回去睡覺、上班,辦自己娑婆世界的事。’

大家可要注意,把管子,氣管插管拔起來,斷了氣,可未必是往生西方哦!有人,半夜被叫去助念,念一念就很想趕快念完趕快回去睡覺,或者說助念一半,遇到吃飯時間,心裏就想:我要趕快去吃飯,這樣的話,心在哪裏就很容易明白了。

古德曾經說過:念佛有一百種果報,從上品往生到墮落地獄都有,以前李炳南老居士再三強調過這個問題,嘴裏好像同樣是念佛,而各人存心不一樣,發出去的心念電波、頻道就不一樣,才會有一百種不同的果報,其實至心念佛並不難,隻要把心念焦點真的放在‘佛’。

別唱高調,說風涼話;先將心比心,自我反省
還有一件事要提醒大家的:我們常常會勸臨終人——‘萬緣放下,一心念佛。’這本來是對的!要往生,本來就是要萬緣放下,一心念佛,但這個並不容易,我們自己可能也做不到,所以,如果以命令口氣,半強迫地要對方這樣做,其實常常會有反效果。

末學舉一個例子,有一位蓮友,她得了癌症,蔓延到整個腿都腫起來,皮都裂開,湯水從裂縫流出來,非常痛苦,她有一個兒子已十七、八歲,卻還需要包尿布照顧,她平時為人很熱誠,也蠻熱心助念,到她臨終之前,蓮友去看她,她講到——她死了以後,不曉得誰去照顧這個兒子?因為十七、八歲了還要換尿布,若無人照顧,那兒子怎麽辦?

想到此,她心裏蠻難過的,就情不自禁掉眼淚,蓮友就跟她說:‘這什麽時候了!你應該萬緣放下一心念佛,這個兒子就放下了!’結果這臨終的蓮友一聽,整個人就像發狂一樣,很激動,叫說:‘我知道他不是你兒子,你才說風涼話、說放下,要是你兒子看你多會放下?我不相信你多會放下!’大家可別怪她會這麽激動,她是在教我們,要細心去體會——一個凡夫麵對生死的苦痛、情感和無奈不舍。

因為大家不體諒她的心——她覺得很痛苦的事,別人卻好像很輕鬆說風涼話的樣子,她就很反感!其實以前她常為人助念,自己也知道要萬緣放下,這道理大家都聽過也會說,但問題是——情感很深、很痛的地方,不是那麽容易放下,這末學自己也有經驗。

(而其實,隻要真能往生西方,由西方放光照顧兒子,比在娑婆更容易!但這個‘跳躍’——觀念的扭轉,需要對佛法的深信。)



奇妙的轉折——由激動回歸信願

有關上麵所說那位蓮友的例子,當她很激動誰都勸不下來的時候,她的女兒很孝順一直拜佛、求佛,後來我的剃度恩師去看她,隻說了幾句話,她就回心轉意平靜下來。恩師怎麽說呢?——

恩師摸著她腫痛的腳,輕柔地對她說:‘你這雙腳已經為眾生走了很多的好路,你的功德回向到哪裏呢?’她忽然間靜下來,回想到自己以前為眾生奉獻的那份菩提心,含著眼淚回答說:‘西方極樂世界。’

恩師又牽著她的手——那雙手經過一次一次的打針,已經腫脹又充滿瘀斑,恩師問她說:‘你這雙手已經為眾生做了很多的好事,你的功德回向到哪裏呢?’她回答:‘西方極樂世界。’(她終於想起了自己以前每天在佛前作課的回向,一念之間她就回心轉意了!)

恩師就問她說:‘那麽我們送你一程好不好?’她說:‘好!’於是,在大家的助念聲中,她凝視著佛像念佛,大約十五分鍾就往生了。

恩師順情而化,善巧的三言兩語,就把她從激動的情緒,帶回到往生的信願。這其中的奧妙轉折,我們要細心體會。這位蓮友過去熱心為人助念的善因,終於也感召了自己臨終時的大善緣,幫助自己提起信願。

所以我們在勸臨終人的時候要將心比心——要細心體會他的感情,看他的程度,我們先要自己反省一下——平常我們對這娑婆世界的‘芝麻小事’都有意見,僅僅是別人的意見跟我們不一樣,我們都很難立刻就放下自己的意見,一點點‘不重要的意見’,都沒有那麽容易放下,何況要放下‘所有的’意見?尤其是在臨終——那種最苦、又最舍不得的時候!

我們可以假想,平常自己正有意見的時候,別人來說:‘你萬緣放下,聽我的,念佛!’難道我們肯一聽就放下嗎?就這樣乖乖念起‘阿彌陀佛’來嗎?心裏不會嘀嘀咕咕嗎?不會跟他辯論起來嗎?

由以上的反省,我們可以了解——平常意見多、個性強的人最容易吃虧,臨終危險性很大!平常地位越高,覺得自己越‘大’的人,到時候墮落的可能性越大!誰也不知道自己什麽時候要斷氣,平常一些‘我相’、‘我見’都不肯放(就好像不肯解大便一樣),誰敢說臨終一刹那,正好都可以放下呢?



由反省,推己及人,感同身受

為臨終人助念時,要反觀回來,幫助自己提起正念。先由自己反省,將心比心推到臨終人——體諒他跟我一樣,是個無可奈何的凡夫——‘身見’一點都沒有破,他還是會痛、會苦的,——而且他會怕死,也和我一樣會舍不得親情;所以,我們不要一去助念,就把對方當成初果以上的程度,不要一去就要讓他‘斷惑’!

事實上,阿彌陀佛的‘凡聖同居土’,就是——為了——像我們這一種又證不了果、又斷不了惑的人而設的。



所以當我們去助念的時候,無論時間是多麽急迫,都要先順凡情——先順凡夫的感情——先去仔細思惟體諒他的苦處,也要關懷他身體的苦,感同身受,(千萬不要漠不關心,當作無所謂,想想我們自己要是肚子痛或是斷了腿,能夠無所謂嗎?)

我們關懷他的苦,感同身受,就算用一、兩句話來表達,也一定要表達。要為他求佛救拔,‘希望他永遠不要再受苦’,‘希望他無有眾苦,但受諸樂。’(這就是‘往生’真正的意思)。

順情而化
我們都知道,阿彌陀經講極樂世界有很多的鳥,都是‘阿彌陀佛變化所作’的,彌陀要解裏麵有一段話解釋:‘化作眾鳥何義?’(這是講解經文中‘鳥音法利’——就是鳥說法那段。)



蕅益大師說:阿彌陀佛化作眾鳥,是什麽意思呢?——因為‘凡情喜此諸鳥,順情而化。’隻因為我們這些凡夫的感情,都喜歡小鳥,叫‘凡情喜此諸鳥’;所以阿彌陀佛就順著我們凡夫的感情這樣教化我們,這叫‘順情而化’,末學看了這句話非常感動啊!

我們想一想,阿彌陀佛慈父化作小鳥,停在我們肩膀上、停在樹梢上唱歌,你看看迎麵飛來一隻可愛的迦陵頻伽,那就是阿彌陀佛爸爸變的,隻因為我們這些孩子喜歡小鳥,佛就把他尊貴的佛身變成小鳥。

這是多麽可愛,何其‘無我’的大慈悲,這是‘恒順眾生’的極至啊!由此我們就可以體會佛是很幽默、很可愛,心非常的柔軟,他是用多麽可愛的一雙慈眼來看眾生、化導眾生。我們是‘舍利弗’——美目鳥的孩子,要學習‘乃父之風’順情而化啊!

助念的時候也是要‘順情而化’,就像水能隨方就圓,而成就清潔洗滌的功德,又像雲彩、那水蒸氣的水滴,就算跑到眼睛裏麵也不會刺眼。所以我們去助念的時候,可以說不是高姿態的勸導,而是一種請求,要先設身處地交換角色,將心比心,體會臨終的這個人,他的凡情所有的苦衷,先深入他的情,才能夠順情而化。

然兒,也不能隻順情,隻順情會墮落!順情還要順勢轉化,才是順情而化,先‘順情’——順情疏導他的苦,疏導他的恐怖,然後才‘而化’——先‘順情’——就他痛苦的地方,轉‘而化’入阿彌陀佛救苦救難的大悲。



即凡心是佛心
講到這兒,提一件真人真事,幫助大家了解。有一位蓮友,患了末期癌病,臨終將近,他曾對佛教團體熱心奉獻,也曾用功研究佛法,蓮友大眾對他極關心,也很希望他順利往生,所以天天都分班輪流去助念,盡心作臨終關懷。

他有一個兒子,在國外,因故不能回國,他自知已病危,想起不能見兒子一麵,不禁悲從中來,悲不自勝。其實,以他對教理的研究,他也知道,兒孫自有兒孫福,無須掛礙,他常聞法,更明白臨終要放下兒女私情,一心念佛,然而,還是忍不住,情不自禁思念兒子,悲哀波動。

蓮友恐他臨終失去正念,誤卻一生大事,就急著勸他‘放下那國外的兒子’,有人甚至愛他心切,就跟他說:‘現在是什麽時候了?不趕快念“佛”,還在想念“兒子”!趕快萬緣放下,兒子也放下吧!’

這樣的話,在‘理’上,固然是千真萬確的,因臨終念頭一錯,就又要千生萬劫輪回!也難怪蓮友心急勸他,可是——以他當時身心交迫的苦而言,這樣砥礪的道話,對他而言也是大刺激——因為拂逆了他苦切的情,而引起了大反彈!這就是凡夫‘抽刀斷水水更流’的無奈,他情緒大波動,反彈到‘不願意聽人助念’的程度,甚至會把來助念的蓮友趕出去!

其實,他何嚐願意如此呢?隻因為——物不平則鳴——他的苦沒有出路啊!——他不得已的苦衷,沒有人同心體諒啊!對凡情而言,對他沒有體諒之意者的念佛聲,在他聽來總是‘頻率不對’的,甚至會聽成是‘指責’的聲波,而不是慈悲救度的音聲。

當時,蓮友擔心他‘臨終顛倒’,急找末學去看他。末學是一個修行道上頭破血流的失敗者,一路上,屢戰屢敗,挫敗得已叫喊不出來,才深深了解,凡情欲訴無門,欲奮無力,欲哭無淚,不得已的苦衷,也因為跌得很痛苦,才體會——‘彌陀不嫌棄,非扶我不可的慈悲。’是多麽值得感謝!

末學自己就是個‘顛倒眾生’,所以也不覺得他是‘顛倒’,隻覺得——這是凡人極苦無奈時的‘情所必然’,(並非‘理所當然’,但幾乎是‘凡情所必然’。)而值得大喜的是,在這‘凡情’當中,‘佛心’並沒有失去,隻是隱藏不現而已,故,其實隻要一個回轉,就可以——柳暗花明又一村,不必落在‘山窮水盡疑無路’的黑暗中。

蕅祖說——‘煩惱濁中,非“即凡心是佛心”之行,必不能度!’(凡心,誰不牽掛遠方不歸的孩子呢?)這‘即凡心是佛心’,點出淨土法門之大妙處,也給我們處理這事很好的指示。

末學和他一起關心他遠方不能歸來的孩子,然後告訴他:‘由您這麽疼愛孩子,就知道您一定是位慈愛的父親,以您的心境,一定最能了解——阿彌陀佛大慈父的心,您一定最能了解彌陀慈父惦念我們,疼愛我們的心!’他聽了靜下來,眼裏含著淚水,刹那間,他已回心到‘阿彌陀佛’了。

水泡與大海,本不相隔,凡心與佛心,也本不相隔,觀經說:‘阿彌陀佛去此不遠。’即凡心是佛心啊!由‘凡夫’牽掛孩子的心,其實一念當中,就可以跳到‘佛’的大慈大悲,這一念,念已在‘佛’了,這一念,小水泡已擁抱大海了!蕅祖說:‘我雖昏迷倒惑,苟一念回心,決定得生自心本具極樂。’

當然往生的事是很緊急,事情雖然緊急,但是講話不必著急,不必一去、一開口就很緊急說:‘你趕快放下!’‘你趕快往生!’

要了解——人通常這樣,你越逼的時候,對方就捉得越緊。就好像小時候的童話:風和太陽在比賽,誰能讓行人脫掉外套?先是大風用力要吹掉行人的外套,風越吹越冷,行人當然就把外套拉得越緊不肯放,風怎麽吹都沒辦法讓他脫掉外套,可是太陽一照,行人溫暖了,就自動脫掉外套。

我們去助念的時候就要先體會,自己平常一些芝麻小事都放不下,何況他一時要放下所有的事!

臨終人的境界是很難,很不簡單的,所以在勸導的時候,心態和語言都要做一個調整,要將心比心慢慢地轉,不要著急。不要自以為是‘祖師’,一去就道貌岸然,訓人,說些連自己都做不到的話。



也可憶佛念佛
講到這裏,舉一件真人真事來幫助大家了解。一位蓮友,臨終前兩三天,大家為他念佛,他卻要求要喝咖啡,家人認為咖啡對身體不好,不願給他,蓮友認為他不一心念佛,竟要喝咖啡,很顛倒,大家因怕他貪戀咖啡,都不給他咖啡。他覺得連小小一杯咖啡都求不得——更越發想要得到,得不到很懊惱!竟變成一心‘吵著要喝咖啡’,不念佛了,(而且越聽助念、引磬就越氣!)



蓮友們問末學——‘怎麽辦?’末學說:‘請泡兩杯,末學去和他幹杯!’

他家人擔心說:‘怕咖啡對身體不好。’其實已屆臨終,實在不是談咖啡對身體好不好的時候了,況且他吞咽困難,頂多隻喝一、二口,喝咖啡本來事小,也不犯戒,可是在這臨終前夕,這樣強力違拗他的小小意願,反而會誤大事——令他反彈起嗔心,就更不好!

所以末學和他一起歡喜喝咖啡,舉杯歡笑念‘阿彌陀佛’,‘和蓮池海會佛菩薩幹一杯’,他舉杯也自然念‘阿彌陀佛’,滿足笑了起來,說:‘今天感覺天空特別晴朗,和蓮池海會幹一杯,阿彌陀佛!’其實,他隻喝了一點點咖啡,然而已經笑著回到念佛,也不再吵著要喝咖啡了!

我們是喝咖啡要不離念佛,並不是念佛一定不能喝咖啡。是行住坐臥不離佛,並非念佛不能行住坐臥。若念佛不能行住坐臥,不能喝水,不能呼吸,那麽如何是好呢?所以重要是心念的焦點——憶佛念佛,都可以見佛的。

晨曦社諸位童子大家都很難得,大家去為純華助念,所寫下來的助念記錄,都能夠用柔軟的心來體諒家屬的心情,也都記得阿彌陀佛第十八願:‘設我得佛,十方眾生至心信樂欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆誹謗正法。’(康僧鎧譯本)

關於第十八願,末學有一些感受可以和大家一起分享:早在遺忘年代的那個時候,早在我們不曉得還輪回何處的驢胎馬腹,阿彌陀佛大慈父就已經了解我們生死輪回的痛苦,他也了解我們這樣的根機——什麽都放不下,——自己要斷惑也斷不了一品惑,這其中的痛苦和困難,阿彌陀佛早就深深了解,所以他為什麽五劫苦苦地思惟,他在思惟什麽?

他那五劫苦苦地在思惟,是思惟——要怎麽樣救‘下下’——像末學這一種下下根器,毛毛蟲般的眾生。後來他思惟成就——(就好像卡通影片那樣電燈泡放光,就說:“啊!我知道怎麽樣救下下了!”)

於是他就主動發願——要注意哦!是他先主動發願,非救我不可!當我們還不曉得在哪輪回,還不曉得該自覺時,他就發願非救我們不可,他發了願就累世修行,建設極美極樂的花園,要讓我們永遠都不必再受苦,而且知道我根機不好,須安排諸上善人,安排最好的老師,來作我們的師友。這一切的一切都是他慈悲,不忍心我們受苦,是他主動發心來完成的,往生極樂之後,思衣得衣,思食得食,食畢碗盤自去,為什麽能這樣呢?因為所有的飯菜都是阿彌陀佛負責煮,所有的碗盤都是阿彌陀佛負責洗......。



佛的強力保證

我們若把四十八願會合一起來體會,就是一句話——‘如票我不能讓你往住極樂,來這裏安樂修行、乃至成佛的話,我就不取正覺!’

上次我們晨曦社諸位童子,受完八關齋戒,燃臂回向的時候,末學聽大家念慈雲懺主淨土文,念到這一句——‘若不生者,不取正覺!’大家都非常誠懇地念,末學聽了很感動。什麽叫‘若不生者,不取正覺!’?這句話就是說——‘如果我不能讓你往生,來這裏離苦得樂的話,我就不成佛了(不取正覺)!’

換句話講,他的成佛是以‘讓我們往生’作為賭注,若不能讓我們往生,他就不成佛。這就是法藏因地中的大願。

婷婷(晨曦社九歲的小朋友)建議:講話要講那個人家聽得懂的啊!所以,我們把法藏大願變成毛毛蟲的童話來講:“如果我作爸爸的,不能帶你回家,讓你安樂,那我就不叫爸爸!”

蕅益大師的要解裏麵說:‘而皆是已成,非今、非當。’就是說阿彌陀佛已經成佛了,所以——極樂世界一切都是已成(已經成就),並不是現在還沒成,也不是當來才成。既然他已成了,可見我們必定能往生,因為佛說:‘若不生者,不取正覺。’他既已取正覺,就必定能讓我們往生!意思就是說,他一定有辦法帶我往生,帶我往生的大願‘飛機’已經造好了,讓我們能往生的事情,他十劫以前就已經成就了,這件事對我們來講隻需要‘歡喜信受、作禮而去。’(這是阿彌陀經中講的)。

‘歡喜’——就是知道自己必能往生,全身細胞都情不自禁歡欣鼓舞、歡喜踴躍;

‘信受’——就是完全相信佛的好意,毫不客氣地接受下來;

‘作禮而去’——就是感恩得不得了,投身歸命,從此一往不退,再也不退轉了。

‘歡喜信受’就是有信又有願,享受佛恩,過著歡喜的日子;

‘作禮而去’就是以感恩、報佛恩的心,不退轉地勇猛行下去。



於阿彌陀佛的大願中既然已經講了:‘若不生者,不取正覺。’分明已經強力保證他有辦法了,那我們就不要以為自己比佛更聰明,而硬想出一堆狀況,來懷疑‘佛會不會沒辦法?’硬想出一些理由,來和佛抬杠疑東疑西,疑神疑鬼,疑則不信啊!



至心信樂
‘第十八願’願文中說到:‘至心信樂’,‘至心信樂’在我們是要做什麽?沒事做啊!——隻要完全相信佛有辦法,他十力威德,佛力無邊!如果我很樂意聽他安排,任憑他救度,他就一定有辦法!我隻要稱名呼喚他!

我若真至心相信、願意去(很愛去)的話,正念分明念佛,固然可以往生,假設我睡著,他也有辦法叫醒我,帶我往生,就算我昏迷不醒,他也有辦法抱著我往生,即使我不能動,佛也有辦法扛著我往生,反正他都有辦法!隻看我信不信他有辦法。

我們看父母親帶著孩子去旅行,萬一在火車上,小孩睡著了,難道父母親會把小孩子丟在車上、丟在外麵就自己回家了嗎?孩子睡著了,父母親一定會設法把他抱回去的。

同樣的道理,我若信阿彌陀佛有辦法,又願意任憑他救度。一呼喚‘阿彌陀佛’就成功了,‘蓮花牌的時光機’—(即接引蓮花—小朋友婷婷說的)又不會失事,我操什麽心?他既早已有辦法帶著我往生,那我需要的是什麽?——就是‘至心信樂’——(可分由‘眾生’,和由‘佛’兩方麵來講。

由眾生這方麵來講,就是我百分之百相信——依靠佛一定有辦法,把所有的擔心都丟掉,不要擔心我自己成績不好,所以佛不會來接我,(這是我們自己想的,可不是佛的本意!)



我們也不要很狂妄,以為是因為我自己很有修持,或以為我很能念佛,很用功,念佛功夫很好,或以為我又能修善,又持戒,我成績很好,所以佛才來接。

無量壽經教我們:‘心不下劣,亦不貢高。’既不要擔心自己成績不好,不要有自卑感,但是也不要貢高我慢,以為是自己很有本事才往生淨土。

因為,要明白—我們凡夫,作惡的心當然是不清淨,即使行善的心也都不清淨,為什麽呢?因為行善當中仍然執著有一個‘我’,常掛念著「自我’這觀念,比方說:這是‘我’布施的,這件事是‘我’做的......,就如上廣下欽老和尚說:‘“狂憨神”抬,抬不退,以為承天寺都是我建的,眾生都是我度的。’(這等於是狂妄的病發作了,發作不退,不管做什麽善事,總是有個‘我相’夾在裏麵,做完之後很難忘記那是‘我’做的。)

因為總是有個‘我相’的陰影夾在那邊,所以我們的善和惡同樣都不清淨,要注意——‘不清淨’,根本就不是淨土的‘因’!我們凡夫的心哪裏有淨土的因呢?

蕅益大師要解說:‘聲聞緣覺,菩提善根少,人天有漏福業,福德少,皆不可生淨土。’(不但是凡夫的‘有漏福業福德少’,沒有辦法生淨土,即使是聲聞、緣覺,他們也算是‘菩提善根少’,都不是往生淨土的因。)所以我們能生淨土是仗佛的慈悲願力,靠稱念佛名,是信佛慈力,仗佛慈力才往生的!根本不是自己的本事。



印光大師也說——就如坐船渡海是仗船的力量——根本不是自家的本事!

我們凡夫常自己在分別執著、比高下,分別誰修得好誰修得不好,這是用凡夫的俗情在看,佛不是這樣看的。好比:房子由地麵上看是有高樓大廈、矮屋子的差別,但是如果坐飛機從上空來看,根本沒什麽差別......都是一片啊!甚至由高空看,垃圾堆跟花園也沒什麽差別,這是比喻——佛眼平等觀之。

這是從‘眾生方麵’來講‘至心信樂’——是百分之百相信、依靠佛的大慈大悲、平等救度,而且很高興歡歡喜喜讓他救。

另外,由‘佛方麵’來講,這句‘至心信樂’——‘至心’兩個字也可以作‘受詞’,作‘信樂’這個動詞的受詞,把它理解為‘信樂佛有至心’——相信佛有至誠的心,他非救我不可!是佛以至誠心,主動發了四十八願要來救我,我本來是已經苦極了,而且依照我本來的業力,不但有墮地獄的可能,而且是必墮地獄!



但是我知道:就算我是這麽差的眾生,佛也非救我不可,我體會到佛有至心,深心感動,一念相信,湧出了無比的歡喜和感恩,湧出了好樂之心!(好樂,不但是願意,而且是樂意得很!(樂意得要命!)歡喜踴躍!這個‘樂’字,讀作ㄧㄠˋ時在古文解釋為‘性命以之’,就是非常愛好,愛好到連生命都豁出去了!就是好樂到認為比我生命還重要,又樂此不疲!)

由體認相信佛至誠救我,而生起了好樂生極樂,好樂去親近佛的心。
因為像末學檢討自己,是妄想心不斷,就如楞嚴經講的——我們都是用攀緣心、生滅心,難得用‘至心’,所以在凡夫這方麵,至心是很難的。然而可貴的,就是即使我們是這樣的凡夫,佛還是至心要救我們,這就是末學深信的地方,所信的是佛的大悲至心,是佛有大悲,至心要救我!

因為信他至心要救我,從這深信而至心依靠他,信他至心要救我,又有大力、十力威德,故我至心依靠,讓他安排。信佛自有辦法,信佛大悲無盡,而湧出了好樂之心,從這種信樂湧出一念‘阿彌陀佛’,乃至十念,往生就完成了!

全攝佛功德成自功德
我們要了解——因為法藏已成佛,才有‘阿彌陀佛’這個名號的出現,也就是:他完成讓我們往生的願,他才成佛,才有阿彌陀佛的名號,對佛來講,一切都是已成——十劫以前,他已經確定他有能力讓我們都往生。

所以當我們至心信樂,念起阿彌陀佛名號的時候,就是法藏的大願兌現的時候!因此,一稱名,佛的願就兌現了!

一稱名,就‘全攝佛功德成自功德’。一稱阿彌陀佛,就把佛兆載永劫的功德全部都攝受下來,變成自己的功德,就像一吃蘋果,就把蘋果中所有的營養,以及果農所有的辛勞功德,大地的養份,日月的精華,虛空中的氣體......,都吃進去了,全都變成自己的營養。

換句話來講,我們往生的影片,對佛來講,是已經拍好了,如要解所言:‘而皆是已成,非今、非當。’但是在我們眾生妄心這邊——大家願意看影片的時間不一樣,所以才有已生、今生、當生的差別,我們知道這個道理的人,就可以‘今願今生’。

而,有人可能到很久後才會想看到這個影片,就像末學拍了一個‘行住坐臥四威儀與醫學原理’的錄影帶,拍出來以後,大多數人都束之高閣,影片拍好了很久,三年中也沒有幾個人真認真看過。所以對我來講是已經拍好,但是對看的人來講,可能是未來的事情。

同理,佛已成的事,對我們來講可能是未來的事,其實你真願意的話,現在就可以完成了。

能否‘臨時’助念,勸往生?

還有人問:‘如果這個臨終的人,他一生都不信佛,也不念佛,我們能不能臨時為他開導、助念讓他往生呢?’——請問大家,是能?還是不能?(能!極樂童子們都說‘能’,隻是不知道怎麽開導。)

我們先說明是能?還是不能?能,就一定有辦法,(待會兒我們再舉例,就舉純華的例來說明。)先把這些疑點弄清楚,因為我們心裏真很相信的話,到時候看事辦事,一定有辦法,有話說。但是如果你自己有疑點的話,心會怯弱,不敢講話。

剛剛那問題是說:‘一個人一生不信佛,也不念佛,能不能臨時助念,讓他往生?’這個問題就好比:‘有人一生都不相信果農,他自己也不種水果,那我們可不可以臨時勸他吃水果?’那麽,就很簡單嘛,就像大家說的,一定可以。

但是如果我們自己不是很深信,懷疑:‘他一生都胡作非為又不信佛,可以嗎?’隻要心中雜有一個‘懷疑’的話,就不是老實念‘佛’,而是念‘疑’了,這等於是跟佛抬杠——佛說他有辦法,你偏說他沒辦法,這就是跟佛抬杠!懷疑佛的本願大慈,懷疑佛力會不會沒辦法救?懷疑佛會不會不慈悲不來救?這都是自己胡思亂想!不老實念佛。

比如我們有急病去看醫生——掛急診之前,我們對那醫生根本也不認識,更不知道他叫什麽名字,在家裏也沒有先念他,也沒有先求他,甚至根本不知道那醫生可信不可信,我們一有急病就跑去掛急診,就等於驟然把生命交給他,而,一掛號請醫生,醫生不就來了嗎?他一來,他所學的醫學,他所有的能力全部都用上來了,他是用全力來救我們。

凡夫的醫生尚且可以這樣,何況是阿彌陀佛呢!眾生臨時有狀況來‘掛急診’,佛是大醫王怎麽會不趕快來救呢!難道佛還會說:‘你平日又不念我,我才不管你呢!’若這樣就不叫慈悲了。

又如:我們平常也沒有去研究飛機或去看航空公司,也沒有認識駕駛員,而臨時受傷了,要到遠地去治療;假設有很慈悲的人勸我們搭飛機,又代我們訂機票,我們雖受傷不能走路,而到時候,他又用擔架、輪椅把我們送上飛機。上了飛機就由空中小姐負責照顧,由飛機負責運載,這樣,也能把我們送達目的地。

這是比喻‘助念’,助念就好像是去勸搭飛機,又代訂機票,又用擔架輪椅送人上飛機,那麽受傷的人怎麽樣呢?他隻要一個念頭:‘好吧,接受你的好意!’這樣就信願具足,他隻要不刻意去跳飛機的話,就在盛情難卻之下到彼岸了。

所以‘臨時助念’也是可以往生,這個代訂機票、又輪椅擔架送人上機的助念者,追根究底其實是彌陀化身,搭機的人一上機就到彼岸,根本不需要懷疑,因為駕駛大願飛機的是阿彌陀佛,絕對不會失事的!

末學很羨慕臨終能有人代訂機票,又硬送上機的事,所以我很喜歡這樣作——去勸搭機、自訂機票、訂機票送人。什麽叫‘訂機票送人’呢?——就是我念佛給你聽,你聽聞到佛號,就等於我把機票送給你了。

像我們上次到台北上課,回程時就是當當先幫我們訂飛機,我們什麽事都沒有,隻要上機就好了,而且去的時候還已太遲,機場還廣播:‘某、某某人啊,請趕快上機喔!’我們就匆匆忙忙地趕快跑步上機,一坐上飛機,很快就到了!(都還沒吃點心呢!

那阿彌陀佛的飛機要怎麽到彼岸,是阿彌陀佛的事,不是我們的事,我們也不需要會開飛機,因為開‘蓮花飛機’來迎接我們的事,阿彌陀佛在十劫以前就已經成就了,我們現在隻要作個廣告員,讓大家知道有這班飛機可以搭,又願意幫人家推輪椅送上機,那就好了!輪到我臨終的時候,人家推我上機,我隻要‘不跳機’就好了!(即‘不改變願生極樂之心’)一下子就到了!

那怎麽開導勸搭機呢?‘開導’末學是不會,末學隻有一個辦法,就是求佛哀祐......,

(台語說:沒半步,就隻有‘死皮賴臉求佛’一步)——而,佛大悲大智、大雄大力他自有辦法!我們隻要求最有辦法,又最慈悲的佛來辦,就成辦了!

講到這裏,舉一件真人真事來幫助大家了解。有一次,末學到某醫院為某甲病人助念,忽然間,附近病房有一位太太,臉色鐵青、滿麵惶恐,跑來問同行的居士說:‘可不可以請師父去看看我先生?’居士問她說:‘你先生怎麽回事?’她說:‘舌癌末期!早已昏迷兩個多月,血壓也幾乎量不到!兩個月前,醫師就告訴我說他隨時會斷氣,可是他到現在一口氣不斷,也不清醒,經常眼神怪異,把我嚇得要死!我被折騰地很苦,不知該如何才好?於是今天早上就去樓上佛堂求佛!’

末學知道後,就應她的要求去附近病房看她先生。一進去,看到他插著管子,呼吸困難,但是眼睛半開半閉,有一種怒氣!

末學就先到病房外麵私下問這位太太說:‘你們中間有什麽過節、不愉快嗎?’她說:‘我先生是個賭徒,把家裏的錢賭光了!還經常回來要錢去賭!每次他回來要錢,我就很生氣、很討厭,也不給他,他拿不到錢,就說:“好!你不給我好過,我以後也要讓你不好過!”現在他這樣,我果然是非常地不好過!可是不知道該怎麽辦?’

末學聽了她這段話,明白她先生所發的‘惡願’——“好!你不給我好過,我以後也要讓你不好過!”就是關鍵所在,於是勸慰她說:‘你的先生賭博,這樣對你,當然你一定很難過,支撐一個家也很辛苦,可是如果我們想要化解怨氣,那就必須先回想、反省自己的過失,誠懇地向對方求懺悔,如此怨氣才能化解!’

她聽了剛開始有點委屈,想說是她先生對不起她,跑去賭博,家庭都是她在撐,現在還要跟他求懺悔,真是不平!末學說:‘當然!你有你的苦衷,可是每個人都想自己對,而對方錯,那麽怨氣永難平!’

末學問這位太太說:‘你在結婚之前知道他賭博嗎?’她說:‘知道。’末學說:‘那你是明知他賭博而嫁給他的。’末學就在她先生的床前,問這位太太說:‘他每次回家,你是不是都給他不好的臉色,把他貶得一文不值,使他不願意在家裏待下去,而要去外麵尋找快樂和價值感?你體諒過他的感覺嗎?如果我是你的話,我現在就跟他懺悔,當初都沒有好好地體諒他那邊痛苦的心境,隻有想到家裏的經濟,沒有給他體貼和鼓勵。’

末學說到這裏,觀察到病人的表情有點變化!於是末學接著說:‘如果你希望你的先生身心能夠安樂,放下他對你的惡誓,你現在就跪在他床前,至誠懇切跟他求懺悔!想想你所以會跟他結婚,他的種種好處、種種優點。並懺悔你對他多年來沒有一個好臉色,和一句好話!雖然你很認真地在維持家計,但這樣的態度,對你先生來講確實是痛苦的!’

這位太太聽了也有所觸動,就跪在地上跟她先生求懺悔,認真地數落自己的不是,聲淚俱下!

這時,她先生的眼睛就可以閉起來,呼吸也平順得多,沒有先前那種含恨的樣子。末學就勸這位先生說:‘某某先生,你太太既然已經知道她自己的錯處,跟你虔誠懺悔,你就寬宏大量,大人不計小人過。每個人原先都想做好,而不小心走上了岔路,彼此都有不得已的苦衷,她也有不得已的苦衷,你們彼此包容原諒才好!’

後來,末學再勸他們,冤仇宜解不宜結!求阿彌陀佛幫他們化解內心的冤結!又勸這位先生說:‘與其在這裏堅持這一口怒氣,讓自己痛苦,不如找尋一條讓你能快樂的路!’然後就向他簡介阿彌陀佛的淨土法門,勸他念佛求生西方。請他一起念佛,求阿彌陀佛慈悲接引,不要在這裏冤枉受苦......

勸說之後,末學又回去某甲的病房繼續助念,沒過幾小時,那位太太又慌慌張張地跑進某甲病人的病房,拉著末學說:‘師父,怎麽辦?他斷氣了!怎麽這麽快?’她嚇得手腳發抖,要末學趕快去幫忙。

末學說:‘你不要怕!趕快念佛,求阿彌陀佛接他去西方!你原來不是嫌他拖太久,彼此很痛苦嗎?現在佛慈悲馬上幫你解決,你又嫌怎麽這麽快!念佛,佛菩薩就會來,就不用怕!’

我們一群人就先過去幫他助念。看起來,病人接受了她的懺悔,放下了怒氣......

念佛的心,必須和‘懺悔業障’相應!當一個人能夠見到自己的過失,發覺自己虧欠別人的地方,這才是心中佛光的顯現,與佛的頻道才相通啊!如果自以為是,總覺得‘自己對,錯在對方。’這樣雖然心中念佛,還是不相應的。

以事例來說明
關於純華這件事情,因為大家曾經深入去思惟這件事,也都有參與,對她的狀況,末學是從您們各位菩薩聽來的,現在就姑且把——如果末學去參與的話會怎樣做,把末學的作法跟大家報告一下,若有不對的地方,或是大家覺得有不妥的地方,再指導末學。

助念的細節因人而異,但總原則一致,就是有信有願必能往生。以純華為例,末學會如此做——

(一)第一步,首先拜佛求佛
接到通知,第一步,首先拜佛,猶如自己臨命終,懇切求佛,以本願大悲憐憫純華之苦,垂慈來安慰純華,引導純華帶她回安樂蓮邦,跪拜時,觀想純華歡喜念佛,跟隨阿彌陀佛登上蓮台,回西方。

也求阿彌陀佛加被我、引導我、左右我——讓我知道該為她做什麽,希望我所做的、所說的都能契合佛的本意,能幫助她還有一切見聞的人,同生極樂國。禮拜求佛後就上路,一路念佛回向去看她。



(二)跟家屬溝通(十大願王,導歸極樂)
到了醫院以後,當然需要先跟家屬溝通,才能去病房看她,那怎麽跟家屬溝通呢?佛所教的方法,就是依普賢十大願王導歸極樂,所以我們辦事的時候,就依照次第,一者禮敬諸佛——她的家屬就是諸佛(未來佛),所以我們去的時候就禮敬、稱讚、供養,按照這樣的作法,導歸極樂。

所以末學會先跟她的爸爸菩薩溝通,說:‘我們是純華的好朋友,知道純華她受傷了,我們都很心疼、很著急,所以特地趕來,我們知道爸爸您照顧純華不眠不休一定很辛苦,所以想來義務幫忙,希望為您分擔一些苦。’

我們做任何事,先不要急著要對方接受我們什麽,因為對方是我們的影子,是我們的投影,我們要先接受他,也就是先設身處地,跟他交換角色體會:——他現在女兒受了重傷垂危,他是怎麽樣的狀況?我們要先融入他的心境,親切地了解他。

佛教我們要禮敬、稱讚,這不是做事的手段,而是內心的修行,為什麽要稱讚呢?因為境界都是我們內心變現的,我們對境界有不滿意,其實就是反映內心不清淨,所以學習稱讚,就是學習淨化自己的內心。(當然,稱讚不能心口不一致。)意業先清淨了,口業再稱讚,心口一致的稱讚,讓我們身口意能清淨,在自己方麵是這樣修行,和天地萬物眾生和諧,就是內心清淨和諧。

所以我們禮敬稱讚純華的爸爸說:‘純華在學校表現很優秀,可見爸爸教育很成功,是一位好爸爸,聽說純華的媽媽過世很早,爸爸您一定是加倍辛勞撫養她,您的辛勞佛菩薩都知道,我們大家都向您致敬。純華小小年紀就懂得參加慈青社,一定是很慈悲熱心助人,這也必然是爸爸很慈悲,給她的影響。慈悲的人都比較能了解佛,比較能夠信佛,我們大家都很舍不得純華發生車禍,也很舍不得她這麽早離開我們,但是這個世間是個苦海,您看九二一大地震,一夜之間就有多少人受傷、斷頭、斷腿、死亡,老實說,這苦海的世間,並不是活得愈久愈快樂,就好像是很難吃的菜,並不是吃得越大碗越幸福。’

末學為什麽要這樣對純華的爸爸講呢?因為純華很年輕就遇到災難,而且她有學佛,有些家屬會對‘她這麽年輕就遇到災難’覺得很痛苦、不甘心,而且會因此對佛反感,覺得佛都不保祐她。



所以末學提出——‘其實並不是活得愈久就愈快樂,難吃的菜並不是吃越大碗越好,可能正因為她很善良,正因為她學佛,所以她不用在這世間受那麽多的苦,可以提早領先得救,可以提早過佛菩薩快樂的生活。’這樣的觀念或許可以稍安慰家屬的不平與不甘,給他們痛苦的心一條出路。

而,在她姊姊方麵,末學是聽大家說——她半工半讀,供給純華讀書,像這樣的姊姊真是好偉大,很少有姊姊這樣,我們也由衷禮敬稱讚她。先體會他們的處境和心情,看彼此的心都能夠溝通接受了,再講正題——因為阿彌陀佛這種本願的大慈悲,並不是大家一見麵開口就能聽得進去的,要聽入耳,那得要宿世善根、福德、因緣成熟了!但是我們求佛,佛會加被我們無障礙。

普賢行願品說的:‘若人誦此願者,行於世間,無有障礙,如空中月出於雲翳。’——如果人能夠誦(心誦身行)普賢十大願,那麽行在這個世間,就沒有障礙,好像空中的月亮,從烏雲的遮蔽當中出來,這是普賢行願品教我們的。

所以我們待人處事,要用阿彌陀佛的心,照著普賢行願品的作法——

一者禮敬諸佛,二者稱讚如來,三者廣修供養,四者懺悔業障,五者隨喜功德,六者請轉,七者請佛住世,八者常隨佛學,九者恒順眾生,十者普皆回向。

我們按照這樣的次第,這樣的發願,在行為上一一做出來,就會照佛菩薩講的這樣——‘行於世間,無有障礙。’

(三)希望她以最快樂的方式存在
如果前麵講的可以溝通,再跟他們說明:‘我們所以這麽冒昧深夜前來,是因為和您一樣愛純華,所以希望她以最快樂的方式存在。’(請注意——我們是希望她‘以最快樂的方式存在’,並不是希望她‘趕快拔管子,趕快斷氣往生!’這兩種表達方式的‘內心意願’是大不一樣的!)

(四)在生死關頭,阿彌陀佛願來引導、換佛身
末學會跟家屬們解釋,說:‘雖然醫生說她的身體已經不能修複了,可是佛告訴我們宇宙的真相,生命是無限的,其實我們都不會死,不用怕,隻是會輪回,一世又一世地換身體,好像換車子或是搬家一樣,在重新投胎(要換車子)的時刻,是最要緊的時候,因為如果心很痛苦、心很亂,一不注意,有時候就會換到更壞的車子————換到一個更壞更苦的身體,所以佛大慈大悲,教我們一個很好的方法,可以‘換身體’換得很好,而且一勞永逸。

有一尊阿彌陀佛,他發願,在眾生最苦難的生命關頭,他要親自來幫忙,隻要我們願意相信、接受他的救度,呼喚他的名字,他就會來,他會來幫我們換最好的佛身,換金剛不壞的身體,使我們能自由自在到極樂世界,到佛的世界,同時也可以自由回到這個世界,來看家人,來度一切眾生。我們曾經看到很多人,在換身體的時候念阿彌陀佛,阿彌陀佛真的來帶領、引導他,去極樂世界換佛身,永遠不必再受苦。’

關於這點,可以舉一、兩個例子是自己比較有親身體驗的現例來說明,再跟家屬溝通:

(五)念佛如打一一九,實行很簡單
‘這其中的道理是很深的,以後您可以深入研究,但是現在時間很緊急了,而實行上又很容易,如果我們現在沒有把握時機實行,以後當您明白的時候,會很後悔!現在實行很簡單,隻要相信,願意念阿彌陀佛,這樣就好了!就好比臨時有災難,我們相信有‘一一九’(信),願意打電話(願),伸出手指頭——‘一一九’三個號碼一按(行),電話打通了,救護車、消防隊就來了。阿彌陀佛救度眾生,比一一九更慈悲更快!現在生死交關,是最要緊的時刻,是純華要換什麽身體的決定時刻,我們現在為她念佛,請佛來救她、來帶她,這比火災打一一九更緊急,純華也是佛弟子,阿彌陀佛是我們大家的大慈父,佛疼愛她的心,和您作爸爸作姊姊的一樣急切,您願意和我們一起來為她念佛嗎?’(這樣講,我們心裏要祈求佛加被,讓他們歡喜同意,也一起來念佛。)



(六)我們合力陪她走這段路

‘純華是個好孩子,所以不必在這世間受很多苦,她可以領先得度,先到快樂的世界,先到阿彌陀佛、觀音菩薩的身邊,我們現在合力一起陪她走,讓她領先得度,領先過快樂的佛生活。否則如果再輪回,即使下輩子做人當總統、甚至升天,都是免不了生死痛苦的。何況輪回也可能作鬼,或作其他動物,那就更苦。’

末學以前當醫生時,通常都是這樣跟病人家屬溝通,大部份的家屬都會同意,很少有家屬不同意的。雖然各人個別條件差異很大,但是恭敬虔誠是行得通的總原則。



(七)和臨終人溝通
(1)讓他了解狀況

而在臨終人純華方麵,如果進去加護病房看她的話,末學會先跟她講:‘阿彌陀佛!雖然你不認識我,但是阿彌陀佛很疼你,要我來看你。’

純華參加慈青社,一定是崇敬上證下嚴上人,所以我們可跟她說:‘證嚴上人也為您祈禱、為您祝福(上人的心必然如是)。聽說您車禍受了重傷,大家都很心疼,很舍不得您受苦難過。’

為什麽要告訴純華說她車禍受重傷呢?因為當事人她在路上忽然發生車禍,是刹那間發生的,她自己一刹那之前,也不知道會發生車禍,撞上的時候也迷迷糊糊,一時驚嚇可能什麽都不清楚了。

有很多人,車禍以後,好久都不知道自己發生了什麽狀況,甚至死掉了他都還不知道自己死了,而還在找他以前的那個身體,所以末學如果遇到——臨終的人屬於‘意外災禍,昏迷不醒的’,末學就會講一下他的狀況讓他了解,也提醒他,所以才說:‘聽說您車禍受重傷了’——讓她知道她的狀況。

反過來說,如果她還迷迷糊糊,不知道發生什麽事,而我們一去就跟她講說:‘你現在,萬緣放下,一心念佛!’她可能還莫名其妙呢!

所以我們可以跟她先講清楚她的狀況。我以前看過一些病人像車禍、中風的患者,昏迷一段時間醒過來後,他根本不知道自己發生什麽事,所以跟他解釋一下狀況是有必要的。

(2)不妨真誠流露,表達關懷
而為什麽要把我們心疼難過的真情也表達出來呢?因假如為了讓她不貪戀世情而順利往生,就刻意表現道貌岸然,太過冷靜理智,就很容易令人誤會為——好像要催她早點離開般,太冷漠無情了,她反而會覺得沒人關懷她,而更渴望留戀這個情,甚至會反感起嗔心!

所以我們愛護她的真情,也不妨就直接流露表達出來。不用太擔心她會眷戀這個情,大家可以試想:如果我們現在發生車禍——我們自己可能是很想活下去,很渴望趕快被救起來,但是每個人一來就催說:‘你趕快萬緣放下,趕快往生!’沒有一個人希望你活下去,沒有一個人想跟你在一起,這樣您能接受嗎?

所以要體諒,不單是家屬很難接受臨終的那一刻,而是事情太突然,連當事人本人,都沒準備好接受‘他自己會死’的事實。

末學國中時,曾有車禍的經驗:在路上騎腳踏車被摩托車從後麵撞過來,撞上時,根本都沒看見對方,我莫名其妙,車被撞掉了,人飛起來,最後看到一根電線杆在麵前一晃,然後就倒在地上!是頭先落地感覺劇痛,刹那間就不省人事。當時正放學,撞到我的人很好,他還由我的書包,找到我向同學借的筆記簿,聽說,他不但跑到學校問,說:‘王雅琴發生車禍了,她家住哪?’而且還跑到王雅琴的家裏通知,

她爸爸說:‘王雅琴在洗澡。’那王雅琴聽了嚇一跳說:‘我的筆記簿借郭惠珍了,一定是郭惠珍發生車禍了!’我被撞後昏迷了十幾個鍾頭,完全不省人事。醒來之後,一起床,頭就往後倒,眼前一片黑暗,周圍的人問我:‘你叫什麽名字?’我好像知道,但一時答不出來,我也很奇怪他們為什麽問我這個問題。原來是因那時候瓊瑤有本小說,描寫有個人因為車禍把一切事都忘掉了,所以他們怕我得‘失憶症’,把一切事都忘掉了。

回想起來,自己根本迷迷糊糊,不知道當時狀況怎麽樣,好像隻記得自己有摔下來的經曆而已。假加那時死了,一定死得不明不白。由此可推知一般意外災禍死亡的狀況。還曾經有一位算命的女士,告訴我說:‘你要不是吃素、念佛,那一次的車禍就死了!’

(3)順情而化,讓她的苦流出去,轉向彌陀願海
講這個經驗,是給大家作參考,和大家互相勉勵——要記得阿彌陀佛教我們的順情而化,我們的同學如果發生了狀況,我們一定會很心疼著急,舍不得他受苦難過,我們這很懇切的真情,不妨直接流露出來。因為她自己受苦時,當然舍不得自己受苦,別人假如對她太冷漠了,她的苦就沒辦法得到共鳴而抒發掉,所以要先像大禹治水一樣,用疏導法,給她一條出路,使苦能流出,她的苦能流出去,才能轉向彌陀願海,才能流入彌陀大願海。

要往生極樂世界,當然要能舍掉這個身體,我們希望她往生極樂,也一定要能舍這個身體,但她如果不知道自己身體已經壞掉了,那就很難舍。雖然如此,我們也不能很冒然唐突,一去就叫她把身體舍掉,我們將心比心——我們現在要是斷了一條腿,會不會立刻想把這個身體舍掉?一定是想把它給治好,不會想舍掉,對不對?

除非你平常很有道心,常常這樣提攜,否則的話,很少人能這樣立即舍幻化之身,求往生西方。所以要先將心比心、順情而化,體會對方麵臨身體壞掉的感覺,但也並不是一味順情,是‘順情’還要‘而化’,‘而化’先要‘順情’。

(4)為她念佛、求佛安排;願她無有眾苦,但受諸樂

然後,再跟純華講:

‘大夥三更半夜來看您,為您念阿彌陀佛——’這樣一邊講就把阿彌陀佛的聖號念出來,讓她聽聞到了!

‘求阿彌陀佛大慈大悲,為純華作最好的安排,讓純華永遠安樂,不必再受苦。末學以前通常會跪在病人的旁邊,為他祈求,把內心向佛祈求的話講出來,我心裏這樣祈求,就直接講出來,讓他可以聽得到,如果他耳朵已經聽不到了,他的心也可以感受得到。

再鼓勵她:‘即使我們沒有辦法幫助您,但是佛有辦法!我們都很急切虔誠,為您念阿彌陀佛求佛來幫助您。’

這樣念佛,她也就聽進去了。‘求阿彌陀佛大慈大悲,為純華作最好的安排,讓純華永遠安樂不必受苦。’我們內心願她‘無有眾苦但受諸樂’,這就是‘往生極樂’的真實意義,我們試把‘往生極樂’,用一般人容易了解接受的語言來表達。

(5)以寬恕化解怨恨

接著再進一步說:‘純華您是慈青的社員,是熱心助人的孩子,阿彌陀佛知道,您心地很善良,做很多善事,和證嚴上人一樣慈悲。撞倒您的人,他不小心,而讓您受苦,實在很不應該,我們都很為您不平,但是證嚴上人教我們:“普天下沒有一個我不原諒的人,普天下沒有一個我不愛的人。”撞到您的人他不是故意的,他很痛苦,而且很愧疚,向您求懺悔,求您原諒他,純華您一定會用上人的精神去原諒他,對不對?今天假如反過來是您撞到他,一定也希望他能寬恕您,因為車禍隻是彼此刹那間的不慎,不是任何人願意的,所以慈悲的純華,您一定能寬恕他,您寬恕了他,您所有的苦,阿彌陀佛都可以為您擔待,阿彌陀佛可以讓您不必受苦。’

為什麽要這樣勸她?因為她被撞受傷了,有時候心會掛礙,會怨恨撞到她的人,而隻要心裏麵有一口怨氣、有一點不能原諒別人的心在,這就是‘願嘔氣受苦’而‘不願意往生極樂’,這‘不願’,就是往生的障礙,不是別人障礙,是自心生障礙,所以跟她提一下,讓她拿出慈悲的心原諒,才能和佛相應。

而為什麽要先說:‘撞倒她的人不小心,讓她受苦,很不應該,我們為她不平呢?’因若不先將心比心,站在她的立場,體諒她的委屈,而一下子就要她——‘在如此痛苦的病況下,去原諒肇事者。’那實是太難能可貴的‘聖人境界’,我們別一下子就強人所難,隻要能漸漸寬恕就很偉大了!

因為她平常親近證嚴法師,就用她所親近、尊重的人的話來勸她——‘普天下沒有一個我不原諒的人,普天下沒有一個我不愛的人。’眾生都是有佛性的,隻要跟她提示一下,她原來有一個佛性的大慈悲心,這個心念一提起來,其實已經可以跟阿彌陀佛的頻道相應了。

(6)交給佛安排,換金剛不壞之身
再勸勉她:‘醫生說您的身體壞了,但是您不要怕,因為生命是無限的,我們都不會死,隻是會‘換身體’而已,這個身體隻是像一部車子,我們的心才是主人。車子壞了,我們就換一部更新、更好的,這個身體壞了,就換一個更新、更好的佛身。一般人胡思亂想,可能會換更壞、更糟糕的身體。而我們是學佛的人,有一個很好的辦法,可以換很好的身體!——

阿彌陀佛發願,要幫我們換一個最好最快樂的佛身,而且是永遠金剛不壞的。在我們臨終要換身體的時候,隻要信得過,呼喚阿彌陀佛的名字,阿彌陀佛就馬上來為我們做最好的安排,帶領我們。

在阿彌陀佛的帶領之下,一切都會很順利,不必擔憂,您一心念佛,很快就會脫離一切的痛苦,換上舒服安樂的佛身,不但可以和阿彌陀佛一起自在地到各處遊玩、學習度眾生,也可以帶著極樂世界的花朵回來看爸爸、看姊姊,看一切好朋友,就和住在一起沒有兩樣。純華您不用擔心不用怕,我們已經看過很多人,信靠佛力念阿彌陀佛,都真的得到佛的帶領和幫助,隻要您相信,願意接受佛的慈悲,一心信靠他,阿彌陀佛隨時就在您身邊幫助您。

我們隻要靜下來專心念阿彌陀佛,一個字一個字聽清楚安心念,就和佛搭上線,能夠念‘十念’就成功了,甚至隻念‘一念’也可以成功。阿彌陀佛一心一意要幫助您,非救您不可,您不要怕,放心念佛交給佛安排(此即‘南無阿彌陀佛’),阿彌陀佛也會慈悲照顧您的爸爸和姊姊,我們大家和佛菩薩都在您身邊,陪您走這一段路,您安心,您不會寂寞的,我們一起念佛,您專心聽、專心念,很快就會換好金剛不壞身,永遠不再受苦,很快就會到光明的極樂世界留學,再回入娑婆度有情。’



(7)自己專心念佛——把電話打通
勸勉之後就專心念佛,我們助念的時候要注意,不要東張西望,不要去管周圍怎麽樣,我們要當作是自己臨命終,自己先學萬緣放下,一心念佛。

去助念,千萬不要應人情去虛應故事——一下子又要喝水,一下子又要上廁所跑出跑入,一下子又想自己肚子餓要吃個點心......,這樣自己念佛不專心,發出去的電波就很雜亂,而臨終的人,或亡者,他中陰身並不是用眼睛看或耳朵聽,亡者是用‘心’看,用心感受,等於有小神通(他心通),所以我們隻要很誠懇,把‘阿彌陀佛’念清楚,他就能接收得到。我們把自己念的佛號,字字聽清楚,就像打電話,同時要觀照、看清楚每一個號碼是不是打對了,同樣,念佛時也要聽清楚每個字,一一聽清楚,看好自己的佛號,這個電話就打通了!

電話打通了,就是佛的事了,阿彌陀佛會依本願大力隨時做最好的安排。我們隻負責把這個電話接通。

如果不專心,就像亂按電話號碼,當然會打到別的地方去,打錯電話,來的是誰就很難說了!這樣講大家也別害怕,因為把電話打對,其實是每個人都可以做到的事,何況‘阿彌陀佛’電話號碼隻有四個字,‘一心念佛’也就像把電話打對一樣簡單,專心地念,人人都可以打通,隨時隻要靜下來,就可以拿出這個能力來。

請大家記得——隻要‘至心信樂,乃至十念。’就可以成功了!



南無阿彌陀佛!
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