正文
我們今天來談一談有關助念的問題。談這個問題，緣起是—因為台灣科技大學有一位學長叫做純華，她遭遇到車禍，車禍使她傷得很重，送到醫院，經過醫生極力急救，卻回生乏術。醫生請家屬們準備後事，而台科大的同學們，和台灣大學要解班的‘童子’們，（大人者不失其赤子之心，故稱童子。）大家看到同學遭遇這樣的困難，麵臨這生死的大關，都紛紛發起了高度的友愛，發起了極度的慈悲，要去為她助念，希望她能夠平平穩穩地走過這生死的大關，大家都很希望純華同學能夠在大家熱誠的溫暖護念當中，回到阿彌陀佛的故鄉，牽到阿彌陀佛慈悲的手。
然而，孩子們大家雖然有著很誠懇的發心，卻缺乏助念的經驗，所以大家就展開了熱烈的討論，研究著怎麽樣幫助朋友，末學非常感動於大家的真誠流露，所以也參加了這一次的研討。因為助念往生，這個問題是‘很要緊’，又‘很要鬆’的，（所謂‘很要緊’——是要緊登極樂；而‘很要鬆’—是要鬆開娑婆。）既然是很要緊、又很要鬆，所以就這個問題跟大家談一談。看大家去為純華同學助念都很真誠流露，而且很能體諒朋友和家屬，講勸念佛的話也講得很懇切，大家莫道一念輕微，我們發願發得很真切的話，那力量是很大的。我們讀阿彌陀經要解五重玄義‘辨體’這一段，也知道這一念心的體性，是橫遍十方，又豎窮三際，因此我們所起的任何一個小念頭，都是盡虛空、遍法界的，所以要善用心。
因為當純華瀕臨危險的時候，有些佛教徒不忍心看她多受折騰，就建議早點幫她把氣管插管拔掉，而病人的眷屬通常很不忍心、很舍不得，常常在病人臨終的時候，會為這個問題起爭議，晨曦社的孩子們也為此起了疑問，問起末學的看法。
末學覺得助念的要點，應該要把握蕅益大師在彌陀要解中所講的——‘往生與否，全由信願之有無。’這句話。
既然是‘往生與否，全由信願之有無。’那麽往生與否——並不在‘氣管插管’之有無，也不在‘器官捐贈’之有無，也不在‘念佛資曆’之長短，也不在‘念佛功夫’之高下，
☆隻是在‘佛要救你，你到底願不願意被救？’
☆就在這個‘願’和‘不願’的問題。
如果我們信願堅固，即使有氣管插管，也能夠往生；（大家想想，阿彌陀佛大慈大悲，怎麽會看一個人有氣管插管，就不來接他呢？）有器官捐贈，也可以往生；甚至意外突然死亡，也可以往生。（這是說：‘如果信願堅固的話。’）
反過來，如果沒有信願的話，留著氣管插管，也不會往生；故意早拔插管，也不會往生；就算器官都保存得很良好，都沒有捐贈掉，也不會往生！（隻是會斷氣死掉，去輪回而已。）
末學這樣講，目的並不是在鼓勵大體捐贈，或讚成臨終作氣管切開插管，而是去助念時，我們所遇的狀況，常是‘已成定局’——比如‘已捐贈’，或‘已插管’等等，所以，並沒有機會讓我們去決定‘要不要’、‘該不該’，也沒有時間讓我們去討論爭議。（比如純華就是‘已插管’急救。）因而，也隻能就當時‘已成定局’之狀況為立足點，來提起信願念佛。
我們的心念焦點，就要放在‘信願念佛’，心念不要放在‘插管啊、器官啊’，這些枝末的問題，這是我們助念要注意的觀念。
講到這裏，先提一件真實的事例：有一天下午，末學和台大晨曦社一群教授、學生，到大林慈濟醫院，要去探望社員（棒棒學長）的妹妹，我們一行人，本來要到‘外科加護病房’，可是正要搭電梯時，恰逢該電梯前在洗地板，滿地泡沫，於是改道，去搭乘另一電梯，按鍵無誤，而電梯門一開，卻是——心蓮病房（癌症末期病房）。
末學知心蓮病房，不開放參觀，故不敢入，因此，又改乘另一座電梯，仍按外科那樓，可是很奇怪，門一開，又是——心蓮病房。
第三次，還是如此，而且，電梯口，又有慈濟委員誌工，以無比親切笑容，熱誠請我們去觀賞—她們為癌病人的手語演出——愛灑人間，‘盛情不忍卻’之下，我們就應邀入座，用心來體會學習。看到眼前，臉上有太腫瘤的病人，坐在那兒聆聽誌工的法音宣流——
當她們唱到：‘他們默默，憐視著人間，他們不忍，地球受毀傷，他們心疼，蒼生多苦難，他們永遠陪伴，膚慰人間。’末學已忍不住串串滴落的熱淚，正擦著淚永，忽然有一位素不相識的女士，恭恭敬敬來跪在末學麵前說：‘師父，可不可以請您到病房，為家母開示？’（她是見到有出家人出現在病房，就把握機會來請求，而末學以為是——因一般癌病人，多半心情不好，所以家屬來請出家人，去勉勵安慰一下。）
這當然義不容辭，可是遵守慈濟規矩，末學還是先請問誌工菩薩，征得同意，而一入病房，才知道——這位病人由早上就已昏迷不醒，而且眼睛時而會往上吊、轉動，又持續發出陣陣呻吟聲，好像‘受苦難言’的樣子。
當時，末學剛第一眼見到病人，竟覺得有點麵熟？——阿彌陀佛！想起來了！過去偶然間，和她曾有一麵之緣——幾個月前，末學為其他緣故到慈濟，無意中路過她的病床，當時她躺著，而一瞥見有出家人經過，就不顧身上有許多的點滴插管，立刻奮力撐起來，要下床頂禮這素不相識的出家人。
末學見狀，很不忍心，急說：‘免禮。’一麵上前去扶她躺下，她就順意躺下，但合掌含笑，為‘沒有頂禮’致歉，當時末學很感動，稱讚她，所以，旁邊的一位誌工菩薩，就隨緣介紹說：‘這位病患，是慈濟委員，而且她已簽字捐出大體，要供醫學院解剖用。’因為她對三寶的恭敬流露，和捐大體的事，使末學印象特別深刻，沒想到——事隔幾個月，再見麵，她已昏迷，瀕臨命終，而她那‘未完成的一拜’，也種下了今日臨終助念的緣。（大家莫道‘一念’輕微，莫道‘一拜’輕微啊！）
末學請問她千金說：‘令堂菩薩平時有什麽掛礙嗎？’她千金說：‘沒有，平常她隻念著：希望佛菩薩早點來接她往生。’（很好！信願堅強啊！）而末學想起，她‘捐大體’的事，不知這臨終的肉體痛苦，會不會使她心亂掛礙？（但她捐大體，已是事實，而在那臨終緊要關頭，不是討論‘適宜不適宜’的時候。）與其瞎操心，不如靜下來，提起信心，求佛念佛，所以末學在她身旁，先靜下來念佛，祈求阿彌陀佛慈悲接引她，加被她臨終無障礙，（此是佛本願，如是祈求則是相應、信受。）也祈求佛加被引導我、左右我，讓我知道為她做什麽。
大家一起念佛，說也奇怪，她病房中站滿了一群虔誠念佛的人，竟是錯搭電梯來的！電梯會停錯，因果可一點兒都不錯！連慈濟平日照顧她的護佐也跪在床邊一起念佛，真是她平日信願，不可思議的感召！
念佛一陣之後，末學就在她耳邊輕輕說：‘您是偉大的菩薩，我們都很尊敬您，既然您已經捐出大體，那麽，您的身體就是“大愛的身體”，不是您的了，大愛的身體，佛菩薩自有安排，因此您不必再為它掛礙，不必再為它受苦，就把大愛的身體，放心交給佛菩薩安排，阿彌陀佛蓮池海會，已經準備了盛大歡迎會，歡迎您，為您頒獎，您趕快去領獎，去極樂世界領獎！’
末學講到這裏，原來痛苦呻吟的她，竟停止呻吟，而且笑了起來，還由棉被中伸出手來，摸索著和我握手。但是眼睛還張不開，末學請出懺公恩師加持的大悲水（原來打算帶給棒棒妹妹的），以棉棒沾著大悲水，擦在她眼睛周圍，（心中默禱請阿彌陀佛來為她擦，帶給她光明正念。）末學也沒預期，而才剛擦好——她馬上眨一眨眼，上吊的眼神恢複明正，睜開眼睛！
說真的，末學也沒想到，會有這種戲劇性的轉變，真是佛力不可思議，這也證明——‘她平日信心念佛，求願往生，臨終即使昏迷不醒，佛也有辦法的！’彌陀大願必會兌現，一切自有巧妙安排，佛菩薩不但安排度她，同時也度我們一群增長信願。
您想想，我們一群人，都和她素不相識，而且，末學是要去探望另一人的，竟因‘電梯’因緣，全都去為她助念，這不是很奇妙有趣嗎？而念佛之後，她戲劇性的轉變，也給我們極大的信心和鼓勵。
她醒來後，問醫師說：‘我的身體是不是都壞了？’慈濟的醫師很慈悲，也很婉轉地回答：‘我們都很愛您，但這是自然的事。’她聽了之後，就很坦然，請求助念往生，先在慈濟心蓮病房溫馨的助念室，後來又一路念佛，回家，正念分明往生！若以人為力量來安排，我們這群人要由南北會合到大林念佛一支香，可以說很難，她也不知我們各住何處，要如何聯絡上，但她平日的信願念佛，自然感召佛力加被，大家搭錯電梯都同來助念。
末學講這件事，是和大家互相勉勵——佛願力不虛，自有巧妙安排，我們隻要信佛力、靠佛力，安心念佛就好！擔憂太多的人，就是信心不足，應在‘信’上多下功夫，把心的焦點，放在信佛，自然無障礙。佛甚至能由地獄、刀山、劍樹中把我們救出來，令我們安心不亂，往生西方，何況解決人間小小氣管插管，大體捐贈的問題！（這對佛絕對沒問題，凡夫醫生都能麻醉令人不痛，何況是佛來，一定能加被令人不痛不亂。）
相信佛自有辦法，才能真安心念佛不亂，臨終的不亂，是佛與聖眾現前慈悲加祐才令心不亂的，是‘佛力’的加被，使我們不亂，既是‘佛力’，我們有什麽好操心、好討論的？
與其瞎操心，不如信心念佛——沒插管（沒傷痛）的，是佛願所攝受，佛力所能接引，有插管（有傷痛）的，也是佛願所攝受，佛力所能接引。臨終緊要關頭，隻要快提起信心念佛，不容去討論太多枝節（‘信願念佛’以外，皆屬‘枝節’）。心耗在‘討論爭議’上，就絕不在‘念佛’上！一錯過良機，就太可惜！
當然，如果明知是‘臨終’，末學絕不讚成多作‘插管’一舉，然而，問題是——‘是否臨終’，這點很難事先決定，站在醫護人員（或家屬）的立場，遇病人隻能盡力搶救，（不能一概假設為‘臨終’而不救）。
是否臨終，是要看救治成果的，——能被救活的，當然就不算是臨終，——救不活的，就臨終。
事實上，也有許多人，瀕危被救活了，故重點若放在倡導‘不急救’，可能也會有‘誤人生命’或‘草菅人命’之過失，除非病人及家屬自己先決定簽字拒絕急救，否則醫護人員不急救也會被怪罪。所以，旁人很難以代為決定此事，而強去代作決定，也未必是好，因為凡夫無神通，不知臨終人真正心意（也有可能——臨終人很想被急救）因此，以凡夫散亂妄想心，自以為是，去代作任何決定，未必明智，不如謙卑恭敬，一心念佛，自有好路。
再說，對‘已插管’的人，臨終前，若又刻意先去拔管，對其肉體而言，‘拔掉’，又何嚐不是一個新的刺激動作呢？反而變成臨終作‘拔’之手術，（大家應有經驗，有傷口時，‘碰觸它’，比‘不動’更痛，是否？）對其心情而言，除非他真了解‘拔管’的好意，否則，在他的感覺——也可能是‘被迫窒息’或‘被奪去生機’（甚至是‘被殺’）。
他若信願求生西方，當然沒問題，但，假設他不願生西方，而是很想活在娑婆，別人自作主張，強替他拔管，他也可能起嗔恨心而受苦，並不見得會因拔管斷氣，就解脫痛苦，所以，末學選擇‘一動不如一靜’，而集中心力在信佛念佛。
助念存心
接著再談到助念‘存心’的問題，我們應該要存感恩的心——就是感恩臨命終的人，他親自以生死的痛苦來幫助我提起正念，是他為我助念啊！——是他幫助我發起信願念佛的正念，否則的話，我必然是在睡覺、打妄想、作白日夢、甚至是在造業墮落。
也感恩阿彌陀佛安排接引我，安排他來為我助念，所以重要的就是我們的心態，絕對不要以一種高姿態去指導人。助念並不是要去指導、或者去命令、或是去幫忙，而是要以一種謙卑的心來祈求，祈求——阿彌陀佛以本願的大力來接引，也祈求——臨終的人在茫茫苦海當中，能夠牽到佛的手。
對佛的認識，和無障礙的信心
對‘佛’這一方麵來講，毫無疑問的，永遠都是至誠要接引、救度眾生，佛不論是對哪一個人，哪一個眾生，都沒有‘不接引’的心，隻要眾生願意接受，佛就願意接引，這可以說是沒有條件的，而且眾生無論有什麽業障，對佛都無障礙。
阿彌陀經明明告訴我們：‘彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。’我們去助念，首先對佛要有這種‘無障礙’的認識和信心。所謂要‘求佛接引’，就是要提起自心當中慈悲接引的大願。如果我們靠著凡夫的知見，用我們凡夫的力量就會處處都有障礙；如果我們一心靠佛的話，佛沒有障礙，我們就跟著他沒有障礙，就比如：凡夫走路，當然是會走到破皮啊、走到腿酸，有種種的障礙，但是搭上佛的飛機，即使不會走路，也沒有障礙。
最偉大的助念團！
甚至我們在助念當中，也不用掛念要去通知哪一些人來助念，假如擔心沒有人來助念，這樣念佛就分心了。其實，隻要有一個人一心念佛，阿彌陀佛本人就會來助念，六方佛全體都會來護念，這是最佳的助念團！（聲勢最浩大、規模最龐大的助念團）二十五大菩薩團團圍住，蓮池海會前呼後擁，該來的全部都會到，不該來的，一律都會擋駕（佛會另外安排救度）。
我們念佛，由佛去發通知，比我自己去打電話好，因為，我們每個人內心都有這種‘一心念佛’的無邊法力，所以不要浪費，耗在打妄想，我們一心念阿彌陀佛，就會集中全法界的力量，可以全攝佛功德來救度眾生。
很可惜，很多人在助念的時候常常會放錯焦點，眼光老是放在這個臨終人的‘業障’上麵，心裏老是去看那個‘業障’，掛礙那個‘業障’——說：‘那個人業障很深重啊！’再加上‘他家屬又那麽障礙啊！’所以心裏就先認為‘好像不會往生’的樣子，末學覺得這是信‘業障法門’，信‘不能往生’，而不是信‘淨土法門’，也不是信‘會往生’，這也就是布袋戲所講的‘助業障的誌氣，滅佛祖的威風！’如此，根本就是疑而無信。
如何超越業障？——體會佛的慈悲，和大力
我們要把心放在‘體會佛的慈悲’上，業障深重的眾生，正是佛急切要救度的孩子，大悲慈父阿彌陀佛，難道會——看眾生業障深重，就搖搖頭，然後在旁邊蹺腳說風涼話嗎？眾生業障越深重，佛的慈悲就越深，在地持菩薩戒就講到：菩薩對惡人所起的慈悲心，更深於對善人。
經文說：‘菩薩於惡人，所起慈悲心，深於善人。’
所以我們學佛，千萬不要隻學到外表的儀式和形式，而忘了去體會——佛那顆很溫熱、很慈悲的心。雖然我們眾生的業力很大，地藏經形容說：‘業力甚大，能敵須彌。’可是阿彌陀佛‘白毫宛轉五須彌’！
（白毫——在佛的兩道眉毛當中，有一支白色的毫毛，它拉直了，可以到佛的膝蓋（佛身丈六，白毫長丈五），而右旋宛轉，如螺旋狀盤起來，像個圓形的珍珠。阿彌陀佛的白毫，盤起來就有五座須彌山那麽大！）
所以可以說——阿彌陀佛接我們到極樂世界，比我們救一隻螞蟻還要簡單啊！
唯一的障礙
既然如此，那麽對念佛人來講，唯一的障礙是什麽呢？就是‘不知道阿彌陀佛無障礙’，‘不知道阿彌陀佛無障礙’這是唯一的障礙。經上明明說了，可是很少人把這句話聽入耳，也很少人真信得過，所以都覺得處處好像都有障礙。常常把心錯用了，都去看‘業障’，看得忘記佛有十力威德！看得忘記佛的法力無邊！
打個比方講，好像我們跳低欄，八十公尺低欄，本來是縱身一跳，一跳，就過去了，但是偏偏瞪著眼睛看——低欄的那個‘欄杆’，看得不敢跳，看得跑到那裏就絆倒了，這就是‘專念業障’。
我們既然要念佛，念佛就念‘佛’，焦點就放在‘佛’。靠佛力、入佛光，光中沒有障礙，整個心都是佛，哪裏有業障的位置啊！所以念佛人焦點要放在‘佛’，放在‘阿彌陀佛大悲願力的救度’，即使有‘業’，也不會被障礙。（‘業’不一定‘障’）
比如：我們的石頭很大，阿彌陀佛的願船就更大！石頭放在願船上，雖然很重也不會沉下去，這是靠佛力啊！
佛號——佛給的金剛鑽！佛‘大力’的全體展現！
有些學長會認為——‘自己功夫又不好，念佛沒有效啊，去幫人家助念一定不得力。’我們要了解——一顆寶珠，誰拿都是寶珠，鑽石誰戴都是鑽石，同樣的道理，佛號沒有分——誰念的就有用，誰念的就沒有用。不識貨的人才會認為：窮人戴的不是鑽石。
若是深入佛心的人就能了解——‘就因為我是一個完全沒有功夫的窮人，所以佛才把最寶貴的鑽石留給我。’這是佛心啊！
所以彌陀要解說：‘一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法，今以此果覺，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界。’（淨宗千古之蘊，一旦發盡，希有哉！）
佛把他所有成佛的果實，果覺的全體，都無條件送給我們五濁惡世的眾生，這樣的心境，隻有佛跟佛彼此之間才能夠究盡了解，所以要解說：‘唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。’——這心境隻有佛跟佛才究盡了解，不是九法界（包括等覺菩薩）用‘自力’所能相信了解的。
我們深入佛的這份心，要發願跟他一樣，而且恭敬感恩地把佛送的這顆鑽石拿出來用，不要害羞。佛絕對不會因為我是一個沒有功夫的窮人，他就給我一些剩飯、爛菜，或假鑽石，佛總是把他缽裏麵最甘美的飯，留給我這個一貧如洗的人。我既然一點功夫都沒有，就是一貧如洗，但是我拿出來的是佛給的鑽石！‘南無阿彌陀佛’是佛給的鑽石，價值勝過三千大千世界！我自己雖然不會救苦救難，可是我知道——阿彌陀佛蓮池海會，他們是‘打電話服務就到’，這個‘知道’可重要無比！絕對不能不知道哦！比如：我們自己不會救火，但‘知道’又會打‘一一九’就好了！
鑽石雖然是寶物，但是對不識貨、不相信它是鑽石的人來講，它的光輝，即使一點都沒有減少，卻沒有辦法去兌換出很高的價格，不是真的沒有辦法兌換，是不信、不識貨的人不敢、也不懂去兌換；所以，這鑽石的強度、硬度、亮度雖然一點都沒有差，但是因為‘不會用’，結果就連玻璃都沒辦法割！這句阿彌陀佛的名號也是這樣，如果你識貨有信心，就有一切用，一切用都具足！
接受佛的慈悲（大願救度）——木柴點著了火（以深信願，持佛名號）
如果我們自己已經接受了佛的大願，內心有信、有願，眾生接受了佛的大願，就好像木柴點著了火一樣，木柴和火就是一體的，是完全不能分割的，木柴到哪裏，火就到哪裏！所以心中接受了佛的大願——把佛的大願，融到我們內心裏麵，那麽，每一聲的阿彌陀佛，都是佛精神的全體展現，所以蕅益大師說：‘持一聲，則一聲不可思議。’‘持十百千萬、無量無數聲，聲聲皆不可思議也。’
因為你這木柴到了，阿彌陀佛的火就到了！這一聲阿彌陀佛，單單這一聲，就是阿彌陀佛兆載永劫大願、大行、大慈悲的展現，而且是毫無遺漏全部展現！這一句佛號不是普普通通的一句話！這是全法界震動的一句話！這是全法界都肅然起敬的一句話！因為，所有阿彌陀佛累世上山、下海救我的心願，都在裏麵，佛為了全法界眾生，所流的血和淚水都穿流在其中，所有一切可歌可泣的菩薩行，都融攝在裏麵，全法界的佛都為之歌頌著，這一聲阿彌陀佛，從我們‘小小的一念心’生起來，就波濤洶湧地傳遍全法界，發起全法界的力量！
所以不要小看這一聲稱念，不要小看能念佛的這一念心，它就是全體法界，不要小看所念的這一聲佛號（要解雲：‘全攝佛功德成自功德’，要解說：稱名善根福德同佛故，而且是‘當下圓明，無餘無欠。’
所以我們隨時都要很珍貴這一念萬德洪名，這是出生死的寶筏！內心要領受‘全法界的大力’來念，而且恭敬這一念‘佛’！
因為佛的慈悲是平等無差別的，隻要真誠專注，誰念都是一樣有效的，有些人會說：‘請師父來念比較有效，我又沒有功夫，念起來沒有效！’這樣想，‘信願’已經有問題了，不但沒有‘信自’——信自性佛力，‘對佛的認識’也有問題了。（這是邪知邪見啊！）等於是懷疑佛的慈悲平等。
是佛慈悲有神通，非我有功夫！
要明白我們念佛感佛來應，這可不是我們功夫好哦！是因為佛有大勢力、大慈悲、大神通，佛知道我們在念他，在向他求助，所以他慈悲急急地就趕來應我們！這是佛有神通，大家可別狂妄，貢高我慢，以為是自己功夫好——‘很會念佛’，所以佛才來應，（如果真的是靠自己的功夫，應該念自己的名字就好，不必念佛名！）
以信願引發信願
要解裏麵有一段話：‘問：西方去此十萬億土，何得即生？答：十萬億土不出我現前一念心性之外。以心性本無外故。又仗自心之佛力接引，何難即生！’
我現在把它寫成一個應用題：‘臨終人是我心中的眾生，阿彌陀是我心中的佛，以自心的佛力接引自心的眾生，往生自心本具極樂，何難即生！’這就是說，助念就等於——以自心的佛力，來接引自心的眾生，往生到自心本具的極樂，那有什麽困難呢？這是我們要去助念應該具有的信心，要去助念就是非讓他往生極樂不可啊！非成功不可啊！一定會成功的，就要有這種信心，我們自己心裏麵如果真的有信、願，有信願的心念電波發出來表現在言語行動上，就能引發眾生的信願。
反之，如果自己半信半疑，又怕死人啊，又怕鬼啊，又怕業障啊，又怕亡者的冤親債主會不會來找我麻煩啊？有的人還怕被煞到啊！或者說怕佛不來接，或者是說怕這個人不去啦！心裏一大堆的‘怕’，這個叫做‘一心都在念怕’，這不是一心念佛，是一心念怕，這是無信、無願，隻有一堆妄想。
因為你心裏在怕啊，就是充滿妄想的烏雲；心裏在懷疑，也是妄想的烏雲。自己沒有信願，當然難以引發眾生的信願。
注意檢查內心的念頭
還有，我們要注意檢查內心的念頭，有些人去助念，並不是真正關心對方的生死問題，而是——希望對方早點斷氣，自己好早點回去睡覺，或者希望他早死早結束，才省得照顧啊！免得病人拖很久，拖很久自己就很累，又要耽誤很多事，這樣想的話，其實心裏麵就完全沒希望他幸福，而是希望他別拖累我。
這個心念的電波一發出去，對方一定可以感覺到，他會生起一個排拒的心，會想：‘你們都厭煩我，要我早點死，我就偏不死，讓你們心裏難過。’
反之，如果我們的存心真的希望他離苦得樂，希望讓他得到阿彌陀佛的救度，真心關懷為他好，他也一定能夠感受到，能夠共鳴，接受我們的好意。
所以說勸人往生，雖然表麵上言語一樣，但是內心的念頭不一樣，這心念的電波發出去，還是大有差別的！所以助念最重要的——首先必須要正心誠意求佛，有一份恭敬供養對方的菩提心，而不重在儀式、形式；還有所請的人是誰？人數有多少？這些都不重要。助念也不可以應人情，去虛應故事，或勉強去湊湊數，或者自以為很會開示，專說些自己都聽不進去、做不到的八股文，去命令對方。
有些人經常去助念，助念久了，就擺出一副‘助念老手’的專業姿態，對臨終人本身的死活和意願，就漸漸麻木，覺得無關痛癢——隻是希望臨終的人趕快斷氣，趕快助念八小時就可以結束，所以常常就會想：‘趕快把管子拔起來，讓他趕快“往生”，辦一辦就能了事，自己就可以趕快回去睡覺、上班，辦自己娑婆世界的事。’
大家可要注意，把管子，氣管插管拔起來，斷了氣，可未必是往生西方哦！有人，半夜被叫去助念，念一念就很想趕快念完趕快回去睡覺，或者說助念一半，遇到吃飯時間，心裏就想：我要趕快去吃飯，這樣的話，心在哪裏就很容易明白了。
古德曾經說過：念佛有一百種果報，從上品往生到墮落地獄都有，以前李炳南老居士再三強調過這個問題，嘴裏好像同樣是念佛，而各人存心不一樣，發出去的心念電波、頻道就不一樣，才會有一百種不同的果報，其實至心念佛並不難，隻要把心念焦點真的放在‘佛’。
別唱高調，說風涼話；先將心比心，自我反省
還有一件事要提醒大家的：我們常常會勸臨終人——‘萬緣放下，一心念佛。’這本來是對的！要往生，本來就是要萬緣放下，一心念佛，但這個並不容易，我們自己可能也做不到，所以，如果以命令口氣，半強迫地要對方這樣做，其實常常會有反效果。
末學舉一個例子，有一位蓮友，她得了癌症，蔓延到整個腿都腫起來，皮都裂開，湯水從裂縫流出來，非常痛苦，她有一個兒子已十七、八歲，卻還需要包尿布照顧，她平時為人很熱誠，也蠻熱心助念，到她臨終之前，蓮友去看她，她講到——她死了以後，不曉得誰去照顧這個兒子？因為十七、八歲了還要換尿布，若無人照顧，那兒子怎麽辦？
想到此，她心裏蠻難過的，就情不自禁掉眼淚，蓮友就跟她說：‘這什麽時候了！你應該萬緣放下一心念佛，這個兒子就放下了！’結果這臨終的蓮友一聽，整個人就像發狂一樣，很激動，叫說：‘我知道他不是你兒子，你才說風涼話、說放下，要是你兒子看你多會放下？我不相信你多會放下！’大家可別怪她會這麽激動，她是在教我們，要細心去體會——一個凡夫麵對生死的苦痛、情感和無奈不舍。
因為大家不體諒她的心——她覺得很痛苦的事，別人卻好像很輕鬆說風涼話的樣子，她就很反感！其實以前她常為人助念，自己也知道要萬緣放下，這道理大家都聽過也會說，但問題是——情感很深、很痛的地方，不是那麽容易放下，這末學自己也有經驗。
（而其實，隻要真能往生西方，由西方放光照顧兒子，比在娑婆更容易！但這個‘跳躍’——觀念的扭轉，需要對佛法的深信。）
奇妙的轉折——由激動回歸信願
有關上麵所說那位蓮友的例子，當她很激動誰都勸不下來的時候，她的女兒很孝順一直拜佛、求佛，後來我的剃度恩師去看她，隻說了幾句話，她就回心轉意平靜下來。恩師怎麽說呢？——
恩師摸著她腫痛的腳，輕柔地對她說：‘你這雙腳已經為眾生走了很多的好路，你的功德回向到哪裏呢？’她忽然間靜下來，回想到自己以前為眾生奉獻的那份菩提心，含著眼淚回答說：‘西方極樂世界。’
恩師又牽著她的手——那雙手經過一次一次的打針，已經腫脹又充滿瘀斑，恩師問她說：‘你這雙手已經為眾生做了很多的好事，你的功德回向到哪裏呢？’她回答：‘西方極樂世界。’（她終於想起了自己以前每天在佛前作課的回向，一念之間她就回心轉意了！）
恩師就問她說：‘那麽我們送你一程好不好？’她說：‘好！’於是，在大家的助念聲中，她凝視著佛像念佛，大約十五分鍾就往生了。
恩師順情而化，善巧的三言兩語，就把她從激動的情緒，帶回到往生的信願。這其中的奧妙轉折，我們要細心體會。這位蓮友過去熱心為人助念的善因，終於也感召了自己臨終時的大善緣，幫助自己提起信願。
所以我們在勸臨終人的時候要將心比心——要細心體會他的感情，看他的程度，我們先要自己反省一下——平常我們對這娑婆世界的‘芝麻小事’都有意見，僅僅是別人的意見跟我們不一樣，我們都很難立刻就放下自己的意見，一點點‘不重要的意見’，都沒有那麽容易放下，何況要放下‘所有的’意見？尤其是在臨終——那種最苦、又最舍不得的時候！
我們可以假想，平常自己正有意見的時候，別人來說：‘你萬緣放下，聽我的，念佛！’難道我們肯一聽就放下嗎？就這樣乖乖念起‘阿彌陀佛’來嗎？心裏不會嘀嘀咕咕嗎？不會跟他辯論起來嗎？
由以上的反省，我們可以了解——平常意見多、個性強的人最容易吃虧，臨終危險性很大！平常地位越高，覺得自己越‘大’的人，到時候墮落的可能性越大！誰也不知道自己什麽時候要斷氣，平常一些‘我相’、‘我見’都不肯放（就好像不肯解大便一樣），誰敢說臨終一刹那，正好都可以放下呢？
由反省，推己及人，感同身受
為臨終人助念時，要反觀回來，幫助自己提起正念。先由自己反省，將心比心推到臨終人——體諒他跟我一樣，是個無可奈何的凡夫——‘身見’一點都沒有破，他還是會痛、會苦的，——而且他會怕死，也和我一樣會舍不得親情；所以，我們不要一去助念，就把對方當成初果以上的程度，不要一去就要讓他‘斷惑’！
事實上，阿彌陀佛的‘凡聖同居土’，就是——為了——像我們這一種又證不了果、又斷不了惑的人而設的。
所以當我們去助念的時候，無論時間是多麽急迫，都要先順凡情——先順凡夫的感情——先去仔細思惟體諒他的苦處，也要關懷他身體的苦，感同身受，（千萬不要漠不關心，當作無所謂，想想我們自己要是肚子痛或是斷了腿，能夠無所謂嗎？）
我們關懷他的苦，感同身受，就算用一、兩句話來表達，也一定要表達。要為他求佛救拔，‘希望他永遠不要再受苦’，‘希望他無有眾苦，但受諸樂。’（這就是‘往生’真正的意思）。
順情而化
我們都知道，阿彌陀經講極樂世界有很多的鳥，都是‘阿彌陀佛變化所作’的，彌陀要解裏麵有一段話解釋：‘化作眾鳥何義？’（這是講解經文中‘鳥音法利’——就是鳥說法那段。）
蕅益大師說：阿彌陀佛化作眾鳥，是什麽意思呢？——因為‘凡情喜此諸鳥，順情而化。’隻因為我們這些凡夫的感情，都喜歡小鳥，叫‘凡情喜此諸鳥’；所以阿彌陀佛就順著我們凡夫的感情這樣教化我們，這叫‘順情而化’，末學看了這句話非常感動啊！
我們想一想，阿彌陀佛慈父化作小鳥，停在我們肩膀上、停在樹梢上唱歌，你看看迎麵飛來一隻可愛的迦陵頻伽，那就是阿彌陀佛爸爸變的，隻因為我們這些孩子喜歡小鳥，佛就把他尊貴的佛身變成小鳥。
這是多麽可愛，何其‘無我’的大慈悲，這是‘恒順眾生’的極至啊！由此我們就可以體會佛是很幽默、很可愛，心非常的柔軟，他是用多麽可愛的一雙慈眼來看眾生、化導眾生。我們是‘舍利弗’——美目鳥的孩子，要學習‘乃父之風’順情而化啊！
助念的時候也是要‘順情而化’，就像水能隨方就圓，而成就清潔洗滌的功德，又像雲彩、那水蒸氣的水滴，就算跑到眼睛裏麵也不會刺眼。所以我們去助念的時候，可以說不是高姿態的勸導，而是一種請求，要先設身處地交換角色，將心比心，體會臨終的這個人，他的凡情所有的苦衷，先深入他的情，才能夠順情而化。
然兒，也不能隻順情，隻順情會墮落！順情還要順勢轉化，才是順情而化，先‘順情’——順情疏導他的苦，疏導他的恐怖，然後才‘而化’——先‘順情’——就他痛苦的地方，轉‘而化’入阿彌陀佛救苦救難的大悲。
即凡心是佛心
講到這兒，提一件真人真事，幫助大家了解。有一位蓮友，患了末期癌病，臨終將近，他曾對佛教團體熱心奉獻，也曾用功研究佛法，蓮友大眾對他極關心，也很希望他順利往生，所以天天都分班輪流去助念，盡心作臨終關懷。
他有一個兒子，在國外，因故不能回國，他自知已病危，想起不能見兒子一麵，不禁悲從中來，悲不自勝。其實，以他對教理的研究，他也知道，兒孫自有兒孫福，無須掛礙，他常聞法，更明白臨終要放下兒女私情，一心念佛，然而，還是忍不住，情不自禁思念兒子，悲哀波動。
蓮友恐他臨終失去正念，誤卻一生大事，就急著勸他‘放下那國外的兒子’，有人甚至愛他心切，就跟他說：‘現在是什麽時候了？不趕快念“佛”，還在想念“兒子”！趕快萬緣放下，兒子也放下吧！’
這樣的話，在‘理’上，固然是千真萬確的，因臨終念頭一錯，就又要千生萬劫輪回！也難怪蓮友心急勸他，可是——以他當時身心交迫的苦而言，這樣砥礪的道話，對他而言也是大刺激——因為拂逆了他苦切的情，而引起了大反彈！這就是凡夫‘抽刀斷水水更流’的無奈，他情緒大波動，反彈到‘不願意聽人助念’的程度，甚至會把來助念的蓮友趕出去！
其實，他何嚐願意如此呢？隻因為——物不平則鳴——他的苦沒有出路啊！——他不得已的苦衷，沒有人同心體諒啊！對凡情而言，對他沒有體諒之意者的念佛聲，在他聽來總是‘頻率不對’的，甚至會聽成是‘指責’的聲波，而不是慈悲救度的音聲。
當時，蓮友擔心他‘臨終顛倒’，急找末學去看他。末學是一個修行道上頭破血流的失敗者，一路上，屢戰屢敗，挫敗得已叫喊不出來，才深深了解，凡情欲訴無門，欲奮無力，欲哭無淚，不得已的苦衷，也因為跌得很痛苦，才體會——‘彌陀不嫌棄，非扶我不可的慈悲。’是多麽值得感謝！
末學自己就是個‘顛倒眾生’，所以也不覺得他是‘顛倒’，隻覺得——這是凡人極苦無奈時的‘情所必然’，（並非‘理所當然’，但幾乎是‘凡情所必然’。）而值得大喜的是，在這‘凡情’當中，‘佛心’並沒有失去，隻是隱藏不現而已，故，其實隻要一個回轉，就可以——柳暗花明又一村，不必落在‘山窮水盡疑無路’的黑暗中。
蕅祖說——‘煩惱濁中，非“即凡心是佛心”之行，必不能度！’（凡心，誰不牽掛遠方不歸的孩子呢？）這‘即凡心是佛心’，點出淨土法門之大妙處，也給我們處理這事很好的指示。
末學和他一起關心他遠方不能歸來的孩子，然後告訴他：‘由您這麽疼愛孩子，就知道您一定是位慈愛的父親，以您的心境，一定最能了解——阿彌陀佛大慈父的心，您一定最能了解彌陀慈父惦念我們，疼愛我們的心！’他聽了靜下來，眼裏含著淚水，刹那間，他已回心到‘阿彌陀佛’了。
水泡與大海，本不相隔，凡心與佛心，也本不相隔，觀經說：‘阿彌陀佛去此不遠。’即凡心是佛心啊！由‘凡夫’牽掛孩子的心，其實一念當中，就可以跳到‘佛’的大慈大悲，這一念，念已在‘佛’了，這一念，小水泡已擁抱大海了！蕅祖說：‘我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生自心本具極樂。’
當然往生的事是很緊急，事情雖然緊急，但是講話不必著急，不必一去、一開口就很緊急說：‘你趕快放下！’‘你趕快往生！’
要了解——人通常這樣，你越逼的時候，對方就捉得越緊。就好像小時候的童話：風和太陽在比賽，誰能讓行人脫掉外套？先是大風用力要吹掉行人的外套，風越吹越冷，行人當然就把外套拉得越緊不肯放，風怎麽吹都沒辦法讓他脫掉外套，可是太陽一照，行人溫暖了，就自動脫掉外套。
我們去助念的時候就要先體會，自己平常一些芝麻小事都放不下，何況他一時要放下所有的事！
臨終人的境界是很難，很不簡單的，所以在勸導的時候，心態和語言都要做一個調整，要將心比心慢慢地轉，不要著急。不要自以為是‘祖師’，一去就道貌岸然，訓人，說些連自己都做不到的話。
也可憶佛念佛
講到這裏，舉一件真人真事來幫助大家了解。一位蓮友，臨終前兩三天，大家為他念佛，他卻要求要喝咖啡，家人認為咖啡對身體不好，不願給他，蓮友認為他不一心念佛，竟要喝咖啡，很顛倒，大家因怕他貪戀咖啡，都不給他咖啡。他覺得連小小一杯咖啡都求不得——更越發想要得到，得不到很懊惱！竟變成一心‘吵著要喝咖啡’，不念佛了，（而且越聽助念、引磬就越氣！）
蓮友們問末學——‘怎麽辦？’末學說：‘請泡兩杯，末學去和他幹杯！’
他家人擔心說：‘怕咖啡對身體不好。’其實已屆臨終，實在不是談咖啡對身體好不好的時候了，況且他吞咽困難，頂多隻喝一、二口，喝咖啡本來事小，也不犯戒，可是在這臨終前夕，這樣強力違拗他的小小意願，反而會誤大事——令他反彈起嗔心，就更不好！
所以末學和他一起歡喜喝咖啡，舉杯歡笑念‘阿彌陀佛’，‘和蓮池海會佛菩薩幹一杯’，他舉杯也自然念‘阿彌陀佛’，滿足笑了起來，說：‘今天感覺天空特別晴朗，和蓮池海會幹一杯，阿彌陀佛！’其實，他隻喝了一點點咖啡，然而已經笑著回到念佛，也不再吵著要喝咖啡了！
我們是喝咖啡要不離念佛，並不是念佛一定不能喝咖啡。是行住坐臥不離佛，並非念佛不能行住坐臥。若念佛不能行住坐臥，不能喝水，不能呼吸，那麽如何是好呢？所以重要是心念的焦點——憶佛念佛，都可以見佛的。
晨曦社諸位童子大家都很難得，大家去為純華助念，所寫下來的助念記錄，都能夠用柔軟的心來體諒家屬的心情，也都記得阿彌陀佛第十八願：‘設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆誹謗正法。’（康僧鎧譯本）
關於第十八願，末學有一些感受可以和大家一起分享：早在遺忘年代的那個時候，早在我們不曉得還輪回何處的驢胎馬腹，阿彌陀佛大慈父就已經了解我們生死輪回的痛苦，他也了解我們這樣的根機——什麽都放不下，——自己要斷惑也斷不了一品惑，這其中的痛苦和困難，阿彌陀佛早就深深了解，所以他為什麽五劫苦苦地思惟，他在思惟什麽？
他那五劫苦苦地在思惟，是思惟——要怎麽樣救‘下下’——像末學這一種下下根器，毛毛蟲般的眾生。後來他思惟成就——（就好像卡通影片那樣電燈泡放光，就說：“啊！我知道怎麽樣救下下了！”）
於是他就主動發願——要注意哦！是他先主動發願，非救我不可！當我們還不曉得在哪輪回，還不曉得該自覺時，他就發願非救我們不可，他發了願就累世修行，建設極美極樂的花園，要讓我們永遠都不必再受苦，而且知道我根機不好，須安排諸上善人，安排最好的老師，來作我們的師友。這一切的一切都是他慈悲，不忍心我們受苦，是他主動發心來完成的，往生極樂之後，思衣得衣，思食得食，食畢碗盤自去，為什麽能這樣呢？因為所有的飯菜都是阿彌陀佛負責煮，所有的碗盤都是阿彌陀佛負責洗......。
佛的強力保證
我們若把四十八願會合一起來體會，就是一句話——‘如票我不能讓你往住極樂，來這裏安樂修行、乃至成佛的話，我就不取正覺！’
上次我們晨曦社諸位童子，受完八關齋戒，燃臂回向的時候，末學聽大家念慈雲懺主淨土文，念到這一句——‘若不生者，不取正覺！’大家都非常誠懇地念，末學聽了很感動。什麽叫‘若不生者，不取正覺！’？這句話就是說——‘如果我不能讓你往生，來這裏離苦得樂的話，我就不成佛了（不取正覺）！’
換句話講，他的成佛是以‘讓我們往生’作為賭注，若不能讓我們往生，他就不成佛。這就是法藏因地中的大願。
婷婷（晨曦社九歲的小朋友）建議：講話要講那個人家聽得懂的啊！所以，我們把法藏大願變成毛毛蟲的童話來講：“如果我作爸爸的，不能帶你回家，讓你安樂，那我就不叫爸爸！”
蕅益大師的要解裏麵說：‘而皆是已成，非今、非當。’就是說阿彌陀佛已經成佛了，所以——極樂世界一切都是已成（已經成就），並不是現在還沒成，也不是當來才成。既然他已成了，可見我們必定能往生，因為佛說：‘若不生者，不取正覺。’他既已取正覺，就必定能讓我們往生！意思就是說，他一定有辦法帶我往生，帶我往生的大願‘飛機’已經造好了，讓我們能往生的事情，他十劫以前就已經成就了，這件事對我們來講隻需要‘歡喜信受、作禮而去。’（這是阿彌陀經中講的）。
‘歡喜’——就是知道自己必能往生，全身細胞都情不自禁歡欣鼓舞、歡喜踴躍；
‘信受’——就是完全相信佛的好意，毫不客氣地接受下來；
‘作禮而去’——就是感恩得不得了，投身歸命，從此一往不退，再也不退轉了。
‘歡喜信受’就是有信又有願，享受佛恩，過著歡喜的日子；
‘作禮而去’就是以感恩、報佛恩的心，不退轉地勇猛行下去。
於阿彌陀佛的大願中既然已經講了：‘若不生者，不取正覺。’分明已經強力保證他有辦法了，那我們就不要以為自己比佛更聰明，而硬想出一堆狀況，來懷疑‘佛會不會沒辦法？’硬想出一些理由，來和佛抬杠疑東疑西，疑神疑鬼，疑則不信啊！
至心信樂
‘第十八願’願文中說到：‘至心信樂’，‘至心信樂’在我們是要做什麽？沒事做啊！——隻要完全相信佛有辦法，他十力威德，佛力無邊！如果我很樂意聽他安排，任憑他救度，他就一定有辦法！我隻要稱名呼喚他！
我若真至心相信、願意去（很愛去）的話，正念分明念佛，固然可以往生，假設我睡著，他也有辦法叫醒我，帶我往生，就算我昏迷不醒，他也有辦法抱著我往生，即使我不能動，佛也有辦法扛著我往生，反正他都有辦法！隻看我信不信他有辦法。
我們看父母親帶著孩子去旅行，萬一在火車上，小孩睡著了，難道父母親會把小孩子丟在車上、丟在外麵就自己回家了嗎？孩子睡著了，父母親一定會設法把他抱回去的。
同樣的道理，我若信阿彌陀佛有辦法，又願意任憑他救度。一呼喚‘阿彌陀佛’就成功了，‘蓮花牌的時光機’—（即接引蓮花—小朋友婷婷說的）又不會失事，我操什麽心？他既早已有辦法帶著我往生，那我需要的是什麽？——就是‘至心信樂’——（可分由‘眾生’，和由‘佛’兩方麵來講。
由眾生這方麵來講，就是我百分之百相信——依靠佛一定有辦法，把所有的擔心都丟掉，不要擔心我自己成績不好，所以佛不會來接我，（這是我們自己想的，可不是佛的本意！）
我們也不要很狂妄，以為是因為我自己很有修持，或以為我很能念佛，很用功，念佛功夫很好，或以為我又能修善，又持戒，我成績很好，所以佛才來接。
無量壽經教我們：‘心不下劣，亦不貢高。’既不要擔心自己成績不好，不要有自卑感，但是也不要貢高我慢，以為是自己很有本事才往生淨土。
因為，要明白—我們凡夫，作惡的心當然是不清淨，即使行善的心也都不清淨，為什麽呢？因為行善當中仍然執著有一個‘我’，常掛念著「自我’這觀念，比方說：這是‘我’布施的，這件事是‘我’做的......，就如上廣下欽老和尚說：‘“狂憨神”抬，抬不退，以為承天寺都是我建的，眾生都是我度的。’（這等於是狂妄的病發作了，發作不退，不管做什麽善事，總是有個‘我相’夾在裏麵，做完之後很難忘記那是‘我’做的。）
因為總是有個‘我相’的陰影夾在那邊，所以我們的善和惡同樣都不清淨，要注意——‘不清淨’，根本就不是淨土的‘因’！我們凡夫的心哪裏有淨土的因呢？
蕅益大師要解說：‘聲聞緣覺，菩提善根少，人天有漏福業，福德少，皆不可生淨土。’（不但是凡夫的‘有漏福業福德少’，沒有辦法生淨土，即使是聲聞、緣覺，他們也算是‘菩提善根少’，都不是往生淨土的因。）所以我們能生淨土是仗佛的慈悲願力，靠稱念佛名，是信佛慈力，仗佛慈力才往生的！根本不是自己的本事。
印光大師也說——就如坐船渡海是仗船的力量——根本不是自家的本事！
我們凡夫常自己在分別執著、比高下，分別誰修得好誰修得不好，這是用凡夫的俗情在看，佛不是這樣看的。好比：房子由地麵上看是有高樓大廈、矮屋子的差別，但是如果坐飛機從上空來看，根本沒什麽差別......都是一片啊！甚至由高空看，垃圾堆跟花園也沒什麽差別，這是比喻——佛眼平等觀之。
這是從‘眾生方麵’來講‘至心信樂’——是百分之百相信、依靠佛的大慈大悲、平等救度，而且很高興歡歡喜喜讓他救。
另外，由‘佛方麵’來講，這句‘至心信樂’——‘至心’兩個字也可以作‘受詞’，作‘信樂’這個動詞的受詞，把它理解為‘信樂佛有至心’——相信佛有至誠的心，他非救我不可！是佛以至誠心，主動發了四十八願要來救我，我本來是已經苦極了，而且依照我本來的業力，不但有墮地獄的可能，而且是必墮地獄！
但是我知道：就算我是這麽差的眾生，佛也非救我不可，我體會到佛有至心，深心感動，一念相信，湧出了無比的歡喜和感恩，湧出了好樂之心！（好樂，不但是願意，而且是樂意得很！（樂意得要命！）歡喜踴躍！這個‘樂’字，讀作ㄧㄠˋ時在古文解釋為‘性命以之’，就是非常愛好，愛好到連生命都豁出去了！就是好樂到認為比我生命還重要，又樂此不疲！）
由體認相信佛至誠救我，而生起了好樂生極樂，好樂去親近佛的心。
因為像末學檢討自己，是妄想心不斷，就如楞嚴經講的——我們都是用攀緣心、生滅心，難得用‘至心’，所以在凡夫這方麵，至心是很難的。然而可貴的，就是即使我們是這樣的凡夫，佛還是至心要救我們，這就是末學深信的地方，所信的是佛的大悲至心，是佛有大悲，至心要救我！
因為信他至心要救我，從這深信而至心依靠他，信他至心要救我，又有大力、十力威德，故我至心依靠，讓他安排。信佛自有辦法，信佛大悲無盡，而湧出了好樂之心，從這種信樂湧出一念‘阿彌陀佛’，乃至十念，往生就完成了！
全攝佛功德成自功德
我們要了解——因為法藏已成佛，才有‘阿彌陀佛’這個名號的出現，也就是：他完成讓我們往生的願，他才成佛，才有阿彌陀佛的名號，對佛來講，一切都是已成——十劫以前，他已經確定他有能力讓我們都往生。
所以當我們至心信樂，念起阿彌陀佛名號的時候，就是法藏的大願兌現的時候！因此，一稱名，佛的願就兌現了！
一稱名，就‘全攝佛功德成自功德’。一稱阿彌陀佛，就把佛兆載永劫的功德全部都攝受下來，變成自己的功德，就像一吃蘋果，就把蘋果中所有的營養，以及果農所有的辛勞功德，大地的養份，日月的精華，虛空中的氣體......，都吃進去了，全都變成自己的營養。
換句話來講，我們往生的影片，對佛來講，是已經拍好了，如要解所言：‘而皆是已成，非今、非當。’但是在我們眾生妄心這邊——大家願意看影片的時間不一樣，所以才有已生、今生、當生的差別，我們知道這個道理的人，就可以‘今願今生’。
而，有人可能到很久後才會想看到這個影片，就像末學拍了一個‘行住坐臥四威儀與醫學原理’的錄影帶，拍出來以後，大多數人都束之高閣，影片拍好了很久，三年中也沒有幾個人真認真看過。所以對我來講是已經拍好，但是對看的人來講，可能是未來的事情。
同理，佛已成的事，對我們來講可能是未來的事，其實你真願意的話，現在就可以完成了。
能否‘臨時’助念，勸往生？
還有人問：‘如果這個臨終的人，他一生都不信佛，也不念佛，我們能不能臨時為他開導、助念讓他往生呢？’——請問大家，是能？還是不能？（能！極樂童子們都說‘能’，隻是不知道怎麽開導。）
我們先說明是能？還是不能？能，就一定有辦法，（待會兒我們再舉例，就舉純華的例來說明。）先把這些疑點弄清楚，因為我們心裏真很相信的話，到時候看事辦事，一定有辦法，有話說。但是如果你自己有疑點的話，心會怯弱，不敢講話。
剛剛那問題是說：‘一個人一生不信佛，也不念佛，能不能臨時助念，讓他往生？’這個問題就好比：‘有人一生都不相信果農，他自己也不種水果，那我們可不可以臨時勸他吃水果？’那麽，就很簡單嘛，就像大家說的，一定可以。
但是如果我們自己不是很深信，懷疑：‘他一生都胡作非為又不信佛，可以嗎？’隻要心中雜有一個‘懷疑’的話，就不是老實念‘佛’，而是念‘疑’了，這等於是跟佛抬杠——佛說他有辦法，你偏說他沒辦法，這就是跟佛抬杠！懷疑佛的本願大慈，懷疑佛力會不會沒辦法救？懷疑佛會不會不慈悲不來救？這都是自己胡思亂想！不老實念佛。
比如我們有急病去看醫生——掛急診之前，我們對那醫生根本也不認識，更不知道他叫什麽名字，在家裏也沒有先念他，也沒有先求他，甚至根本不知道那醫生可信不可信，我們一有急病就跑去掛急診，就等於驟然把生命交給他，而，一掛號請醫生，醫生不就來了嗎？他一來，他所學的醫學，他所有的能力全部都用上來了，他是用全力來救我們。
凡夫的醫生尚且可以這樣，何況是阿彌陀佛呢！眾生臨時有狀況來‘掛急診’，佛是大醫王怎麽會不趕快來救呢！難道佛還會說：‘你平日又不念我，我才不管你呢！’若這樣就不叫慈悲了。
又如：我們平常也沒有去研究飛機或去看航空公司，也沒有認識駕駛員，而臨時受傷了，要到遠地去治療；假設有很慈悲的人勸我們搭飛機，又代我們訂機票，我們雖受傷不能走路，而到時候，他又用擔架、輪椅把我們送上飛機。上了飛機就由空中小姐負責照顧，由飛機負責運載，這樣，也能把我們送達目的地。
這是比喻‘助念’，助念就好像是去勸搭飛機，又代訂機票，又用擔架輪椅送人上飛機，那麽受傷的人怎麽樣呢？他隻要一個念頭：‘好吧，接受你的好意！’這樣就信願具足，他隻要不刻意去跳飛機的話，就在盛情難卻之下到彼岸了。
所以‘臨時助念’也是可以往生，這個代訂機票、又輪椅擔架送人上機的助念者，追根究底其實是彌陀化身，搭機的人一上機就到彼岸，根本不需要懷疑，因為駕駛大願飛機的是阿彌陀佛，絕對不會失事的！
末學很羨慕臨終能有人代訂機票，又硬送上機的事，所以我很喜歡這樣作——去勸搭機、自訂機票、訂機票送人。什麽叫‘訂機票送人’呢？——就是我念佛給你聽，你聽聞到佛號，就等於我把機票送給你了。
像我們上次到台北上課，回程時就是當當先幫我們訂飛機，我們什麽事都沒有，隻要上機就好了，而且去的時候還已太遲，機場還廣播：‘某、某某人啊，請趕快上機喔！’我們就匆匆忙忙地趕快跑步上機，一坐上飛機，很快就到了！（都還沒吃點心呢！
那阿彌陀佛的飛機要怎麽到彼岸，是阿彌陀佛的事，不是我們的事，我們也不需要會開飛機，因為開‘蓮花飛機’來迎接我們的事，阿彌陀佛在十劫以前就已經成就了，我們現在隻要作個廣告員，讓大家知道有這班飛機可以搭，又願意幫人家推輪椅送上機，那就好了！輪到我臨終的時候，人家推我上機，我隻要‘不跳機’就好了！（即‘不改變願生極樂之心’）一下子就到了！
那怎麽開導勸搭機呢？‘開導’末學是不會，末學隻有一個辦法，就是求佛哀祐......，
(台語說：沒半步，就隻有‘死皮賴臉求佛’一步）——而，佛大悲大智、大雄大力他自有辦法！我們隻要求最有辦法，又最慈悲的佛來辦，就成辦了！
講到這裏，舉一件真人真事來幫助大家了解。有一次，末學到某醫院為某甲病人助念，忽然間，附近病房有一位太太，臉色鐵青、滿麵惶恐，跑來問同行的居士說：‘可不可以請師父去看看我先生？’居士問她說：‘你先生怎麽回事？’她說：‘舌癌末期！早已昏迷兩個多月，血壓也幾乎量不到！兩個月前，醫師就告訴我說他隨時會斷氣，可是他到現在一口氣不斷，也不清醒，經常眼神怪異，把我嚇得要死！我被折騰地很苦，不知該如何才好？於是今天早上就去樓上佛堂求佛！’
末學知道後，就應她的要求去附近病房看她先生。一進去，看到他插著管子，呼吸困難，但是眼睛半開半閉，有一種怒氣！
末學就先到病房外麵私下問這位太太說：‘你們中間有什麽過節、不愉快嗎？’她說：‘我先生是個賭徒，把家裏的錢賭光了！還經常回來要錢去賭！每次他回來要錢，我就很生氣、很討厭，也不給他，他拿不到錢，就說：“好！你不給我好過，我以後也要讓你不好過！”現在他這樣，我果然是非常地不好過！可是不知道該怎麽辦？’
末學聽了她這段話，明白她先生所發的‘惡願’——“好！你不給我好過，我以後也要讓你不好過！”就是關鍵所在，於是勸慰她說：‘你的先生賭博，這樣對你，當然你一定很難過，支撐一個家也很辛苦，可是如果我們想要化解怨氣，那就必須先回想、反省自己的過失，誠懇地向對方求懺悔，如此怨氣才能化解！’
她聽了剛開始有點委屈，想說是她先生對不起她，跑去賭博，家庭都是她在撐，現在還要跟他求懺悔，真是不平！末學說：‘當然！你有你的苦衷，可是每個人都想自己對，而對方錯，那麽怨氣永難平！’
末學問這位太太說：‘你在結婚之前知道他賭博嗎？’她說：‘知道。’末學說：‘那你是明知他賭博而嫁給他的。’末學就在她先生的床前，問這位太太說：‘他每次回家，你是不是都給他不好的臉色，把他貶得一文不值，使他不願意在家裏待下去，而要去外麵尋找快樂和價值感？你體諒過他的感覺嗎？如果我是你的話，我現在就跟他懺悔，當初都沒有好好地體諒他那邊痛苦的心境，隻有想到家裏的經濟，沒有給他體貼和鼓勵。’
末學說到這裏，觀察到病人的表情有點變化！於是末學接著說：‘如果你希望你的先生身心能夠安樂，放下他對你的惡誓，你現在就跪在他床前，至誠懇切跟他求懺悔！想想你所以會跟他結婚，他的種種好處、種種優點。並懺悔你對他多年來沒有一個好臉色，和一句好話！雖然你很認真地在維持家計，但這樣的態度，對你先生來講確實是痛苦的！’
這位太太聽了也有所觸動，就跪在地上跟她先生求懺悔，認真地數落自己的不是，聲淚俱下！
這時，她先生的眼睛就可以閉起來，呼吸也平順得多，沒有先前那種含恨的樣子。末學就勸這位先生說：‘某某先生，你太太既然已經知道她自己的錯處，跟你虔誠懺悔，你就寬宏大量，大人不計小人過。每個人原先都想做好，而不小心走上了岔路，彼此都有不得已的苦衷，她也有不得已的苦衷，你們彼此包容原諒才好！’
後來，末學再勸他們，冤仇宜解不宜結！求阿彌陀佛幫他們化解內心的冤結！又勸這位先生說：‘與其在這裏堅持這一口怒氣，讓自己痛苦，不如找尋一條讓你能快樂的路！’然後就向他簡介阿彌陀佛的淨土法門，勸他念佛求生西方。請他一起念佛，求阿彌陀佛慈悲接引，不要在這裏冤枉受苦......
勸說之後，末學又回去某甲的病房繼續助念，沒過幾小時，那位太太又慌慌張張地跑進某甲病人的病房，拉著末學說：‘師父，怎麽辦？他斷氣了！怎麽這麽快？’她嚇得手腳發抖，要末學趕快去幫忙。
末學說：‘你不要怕！趕快念佛，求阿彌陀佛接他去西方！你原來不是嫌他拖太久，彼此很痛苦嗎？現在佛慈悲馬上幫你解決，你又嫌怎麽這麽快！念佛，佛菩薩就會來，就不用怕！’
我們一群人就先過去幫他助念。看起來，病人接受了她的懺悔，放下了怒氣......
念佛的心，必須和‘懺悔業障’相應！當一個人能夠見到自己的過失，發覺自己虧欠別人的地方，這才是心中佛光的顯現，與佛的頻道才相通啊！如果自以為是，總覺得‘自己對，錯在對方。’這樣雖然心中念佛，還是不相應的。
以事例來說明
關於純華這件事情，因為大家曾經深入去思惟這件事，也都有參與，對她的狀況，末學是從您們各位菩薩聽來的，現在就姑且把——如果末學去參與的話會怎樣做，把末學的作法跟大家報告一下，若有不對的地方，或是大家覺得有不妥的地方，再指導末學。
助念的細節因人而異，但總原則一致，就是有信有願必能往生。以純華為例，末學會如此做——
（一）第一步，首先拜佛求佛
接到通知，第一步，首先拜佛，猶如自己臨命終，懇切求佛，以本願大悲憐憫純華之苦，垂慈來安慰純華，引導純華帶她回安樂蓮邦，跪拜時，觀想純華歡喜念佛，跟隨阿彌陀佛登上蓮台，回西方。
也求阿彌陀佛加被我、引導我、左右我——讓我知道該為她做什麽，希望我所做的、所說的都能契合佛的本意，能幫助她還有一切見聞的人，同生極樂國。禮拜求佛後就上路，一路念佛回向去看她。
（二）跟家屬溝通（十大願王，導歸極樂）
到了醫院以後，當然需要先跟家屬溝通，才能去病房看她，那怎麽跟家屬溝通呢？佛所教的方法，就是依普賢十大願王導歸極樂，所以我們辦事的時候，就依照次第，一者禮敬諸佛——她的家屬就是諸佛（未來佛），所以我們去的時候就禮敬、稱讚、供養，按照這樣的作法，導歸極樂。
所以末學會先跟她的爸爸菩薩溝通，說：‘我們是純華的好朋友，知道純華她受傷了，我們都很心疼、很著急，所以特地趕來，我們知道爸爸您照顧純華不眠不休一定很辛苦，所以想來義務幫忙，希望為您分擔一些苦。’
我們做任何事，先不要急著要對方接受我們什麽，因為對方是我們的影子，是我們的投影，我們要先接受他，也就是先設身處地，跟他交換角色體會：——他現在女兒受了重傷垂危，他是怎麽樣的狀況？我們要先融入他的心境，親切地了解他。
佛教我們要禮敬、稱讚，這不是做事的手段，而是內心的修行，為什麽要稱讚呢？因為境界都是我們內心變現的，我們對境界有不滿意，其實就是反映內心不清淨，所以學習稱讚，就是學習淨化自己的內心。（當然，稱讚不能心口不一致。）意業先清淨了，口業再稱讚，心口一致的稱讚，讓我們身口意能清淨，在自己方麵是這樣修行，和天地萬物眾生和諧，就是內心清淨和諧。
所以我們禮敬稱讚純華的爸爸說：‘純華在學校表現很優秀，可見爸爸教育很成功，是一位好爸爸，聽說純華的媽媽過世很早，爸爸您一定是加倍辛勞撫養她，您的辛勞佛菩薩都知道，我們大家都向您致敬。純華小小年紀就懂得參加慈青社，一定是很慈悲熱心助人，這也必然是爸爸很慈悲，給她的影響。慈悲的人都比較能了解佛，比較能夠信佛，我們大家都很舍不得純華發生車禍，也很舍不得她這麽早離開我們，但是這個世間是個苦海，您看九二一大地震，一夜之間就有多少人受傷、斷頭、斷腿、死亡，老實說，這苦海的世間，並不是活得愈久愈快樂，就好像是很難吃的菜，並不是吃得越大碗越幸福。’
末學為什麽要這樣對純華的爸爸講呢？因為純華很年輕就遇到災難，而且她有學佛，有些家屬會對‘她這麽年輕就遇到災難’覺得很痛苦、不甘心，而且會因此對佛反感，覺得佛都不保祐她。
所以末學提出——‘其實並不是活得愈久就愈快樂，難吃的菜並不是吃越大碗越好，可能正因為她很善良，正因為她學佛，所以她不用在這世間受那麽多的苦，可以提早領先得救，可以提早過佛菩薩快樂的生活。’這樣的觀念或許可以稍安慰家屬的不平與不甘，給他們痛苦的心一條出路。
而，在她姊姊方麵，末學是聽大家說——她半工半讀，供給純華讀書，像這樣的姊姊真是好偉大，很少有姊姊這樣，我們也由衷禮敬稱讚她。先體會他們的處境和心情，看彼此的心都能夠溝通接受了，再講正題——因為阿彌陀佛這種本願的大慈悲，並不是大家一見麵開口就能聽得進去的，要聽入耳，那得要宿世善根、福德、因緣成熟了！但是我們求佛，佛會加被我們無障礙。
普賢行願品說的：‘若人誦此願者，行於世間，無有障礙，如空中月出於雲翳。’——如果人能夠誦（心誦身行）普賢十大願，那麽行在這個世間，就沒有障礙，好像空中的月亮，從烏雲的遮蔽當中出來，這是普賢行願品教我們的。
所以我們待人處事，要用阿彌陀佛的心，照著普賢行願品的作法——
一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順眾生，十者普皆回向。
我們按照這樣的次第，這樣的發願，在行為上一一做出來，就會照佛菩薩講的這樣——‘行於世間，無有障礙。’
（三）希望她以最快樂的方式存在
如果前麵講的可以溝通，再跟他們說明：‘我們所以這麽冒昧深夜前來，是因為和您一樣愛純華，所以希望她以最快樂的方式存在。’（請注意——我們是希望她‘以最快樂的方式存在’，並不是希望她‘趕快拔管子，趕快斷氣往生！’這兩種表達方式的‘內心意願’是大不一樣的！）
（四）在生死關頭，阿彌陀佛願來引導、換佛身
末學會跟家屬們解釋，說：‘雖然醫生說她的身體已經不能修複了，可是佛告訴我們宇宙的真相，生命是無限的，其實我們都不會死，不用怕，隻是會輪回，一世又一世地換身體，好像換車子或是搬家一樣，在重新投胎（要換車子）的時刻，是最要緊的時候，因為如果心很痛苦、心很亂，一不注意，有時候就會換到更壞的車子————換到一個更壞更苦的身體，所以佛大慈大悲，教我們一個很好的方法，可以‘換身體’換得很好，而且一勞永逸。
有一尊阿彌陀佛，他發願，在眾生最苦難的生命關頭，他要親自來幫忙，隻要我們願意相信、接受他的救度，呼喚他的名字，他就會來，他會來幫我們換最好的佛身，換金剛不壞的身體，使我們能自由自在到極樂世界，到佛的世界，同時也可以自由回到這個世界，來看家人，來度一切眾生。我們曾經看到很多人，在換身體的時候念阿彌陀佛，阿彌陀佛真的來帶領、引導他，去極樂世界換佛身，永遠不必再受苦。’
關於這點，可以舉一、兩個例子是自己比較有親身體驗的現例來說明，再跟家屬溝通：
（五）念佛如打一一九，實行很簡單
‘這其中的道理是很深的，以後您可以深入研究，但是現在時間很緊急了，而實行上又很容易，如果我們現在沒有把握時機實行，以後當您明白的時候，會很後悔！現在實行很簡單，隻要相信，願意念阿彌陀佛，這樣就好了！就好比臨時有災難，我們相信有‘一一九’（信），願意打電話（願），伸出手指頭——‘一一九’三個號碼一按（行），電話打通了，救護車、消防隊就來了。阿彌陀佛救度眾生，比一一九更慈悲更快！現在生死交關，是最要緊的時刻，是純華要換什麽身體的決定時刻，我們現在為她念佛，請佛來救她、來帶她，這比火災打一一九更緊急，純華也是佛弟子，阿彌陀佛是我們大家的大慈父，佛疼愛她的心，和您作爸爸作姊姊的一樣急切，您願意和我們一起來為她念佛嗎？’（這樣講，我們心裏要祈求佛加被，讓他們歡喜同意，也一起來念佛。）
（六）我們合力陪她走這段路
‘純華是個好孩子，所以不必在這世間受很多苦，她可以領先得度，先到快樂的世界，先到阿彌陀佛、觀音菩薩的身邊，我們現在合力一起陪她走，讓她領先得度，領先過快樂的佛生活。否則如果再輪回，即使下輩子做人當總統、甚至升天，都是免不了生死痛苦的。何況輪回也可能作鬼，或作其他動物，那就更苦。’
末學以前當醫生時，通常都是這樣跟病人家屬溝通，大部份的家屬都會同意，很少有家屬不同意的。雖然各人個別條件差異很大，但是恭敬虔誠是行得通的總原則。
（七）和臨終人溝通
（1）讓他了解狀況
而在臨終人純華方麵，如果進去加護病房看她的話，末學會先跟她講：‘阿彌陀佛！雖然你不認識我，但是阿彌陀佛很疼你，要我來看你。’
純華參加慈青社，一定是崇敬上證下嚴上人，所以我們可跟她說：‘證嚴上人也為您祈禱、為您祝福（上人的心必然如是）。聽說您車禍受了重傷，大家都很心疼，很舍不得您受苦難過。’
為什麽要告訴純華說她車禍受重傷呢？因為當事人她在路上忽然發生車禍，是刹那間發生的，她自己一刹那之前，也不知道會發生車禍，撞上的時候也迷迷糊糊，一時驚嚇可能什麽都不清楚了。
有很多人，車禍以後，好久都不知道自己發生了什麽狀況，甚至死掉了他都還不知道自己死了，而還在找他以前的那個身體，所以末學如果遇到——臨終的人屬於‘意外災禍，昏迷不醒的’，末學就會講一下他的狀況讓他了解，也提醒他，所以才說：‘聽說您車禍受重傷了’——讓她知道她的狀況。
反過來說，如果她還迷迷糊糊，不知道發生什麽事，而我們一去就跟她講說：‘你現在，萬緣放下，一心念佛！’她可能還莫名其妙呢！
所以我們可以跟她先講清楚她的狀況。我以前看過一些病人像車禍、中風的患者，昏迷一段時間醒過來後，他根本不知道自己發生什麽事，所以跟他解釋一下狀況是有必要的。
（2）不妨真誠流露，表達關懷
而為什麽要把我們心疼難過的真情也表達出來呢？因假如為了讓她不貪戀世情而順利往生，就刻意表現道貌岸然，太過冷靜理智，就很容易令人誤會為——好像要催她早點離開般，太冷漠無情了，她反而會覺得沒人關懷她，而更渴望留戀這個情，甚至會反感起嗔心！
所以我們愛護她的真情，也不妨就直接流露表達出來。不用太擔心她會眷戀這個情，大家可以試想：如果我們現在發生車禍——我們自己可能是很想活下去，很渴望趕快被救起來，但是每個人一來就催說：‘你趕快萬緣放下，趕快往生！’沒有一個人希望你活下去，沒有一個人想跟你在一起，這樣您能接受嗎？
所以要體諒，不單是家屬很難接受臨終的那一刻，而是事情太突然，連當事人本人，都沒準備好接受‘他自己會死’的事實。
末學國中時，曾有車禍的經驗：在路上騎腳踏車被摩托車從後麵撞過來，撞上時，根本都沒看見對方，我莫名其妙，車被撞掉了，人飛起來，最後看到一根電線杆在麵前一晃，然後就倒在地上！是頭先落地感覺劇痛，刹那間就不省人事。當時正放學，撞到我的人很好，他還由我的書包，找到我向同學借的筆記簿，聽說，他不但跑到學校問，說：‘王雅琴發生車禍了，她家住哪？’而且還跑到王雅琴的家裏通知，
她爸爸說：‘王雅琴在洗澡。’那王雅琴聽了嚇一跳說：‘我的筆記簿借郭惠珍了，一定是郭惠珍發生車禍了！’我被撞後昏迷了十幾個鍾頭，完全不省人事。醒來之後，一起床，頭就往後倒，眼前一片黑暗，周圍的人問我：‘你叫什麽名字？’我好像知道，但一時答不出來，我也很奇怪他們為什麽問我這個問題。原來是因那時候瓊瑤有本小說，描寫有個人因為車禍把一切事都忘掉了，所以他們怕我得‘失憶症’，把一切事都忘掉了。
回想起來，自己根本迷迷糊糊，不知道當時狀況怎麽樣，好像隻記得自己有摔下來的經曆而已。假加那時死了，一定死得不明不白。由此可推知一般意外災禍死亡的狀況。還曾經有一位算命的女士，告訴我說：‘你要不是吃素、念佛，那一次的車禍就死了！’
（3）順情而化，讓她的苦流出去，轉向彌陀願海
講這個經驗，是給大家作參考，和大家互相勉勵——要記得阿彌陀佛教我們的順情而化，我們的同學如果發生了狀況，我們一定會很心疼著急，舍不得他受苦難過，我們這很懇切的真情，不妨直接流露出來。因為她自己受苦時，當然舍不得自己受苦，別人假如對她太冷漠了，她的苦就沒辦法得到共鳴而抒發掉，所以要先像大禹治水一樣，用疏導法，給她一條出路，使苦能流出，她的苦能流出去，才能轉向彌陀願海，才能流入彌陀大願海。
要往生極樂世界，當然要能舍掉這個身體，我們希望她往生極樂，也一定要能舍這個身體，但她如果不知道自己身體已經壞掉了，那就很難舍。雖然如此，我們也不能很冒然唐突，一去就叫她把身體舍掉，我們將心比心——我們現在要是斷了一條腿，會不會立刻想把這個身體舍掉？一定是想把它給治好，不會想舍掉，對不對？
除非你平常很有道心，常常這樣提攜，否則的話，很少人能這樣立即舍幻化之身，求往生西方。所以要先將心比心、順情而化，體會對方麵臨身體壞掉的感覺，但也並不是一味順情，是‘順情’還要‘而化’，‘而化’先要‘順情’。
（4）為她念佛、求佛安排；願她無有眾苦，但受諸樂
然後，再跟純華講：
‘大夥三更半夜來看您，為您念阿彌陀佛——’這樣一邊講就把阿彌陀佛的聖號念出來，讓她聽聞到了！
‘求阿彌陀佛大慈大悲，為純華作最好的安排，讓純華永遠安樂，不必再受苦。末學以前通常會跪在病人的旁邊，為他祈求，把內心向佛祈求的話講出來，我心裏這樣祈求，就直接講出來，讓他可以聽得到，如果他耳朵已經聽不到了，他的心也可以感受得到。
再鼓勵她：‘即使我們沒有辦法幫助您，但是佛有辦法！我們都很急切虔誠，為您念阿彌陀佛求佛來幫助您。’
這樣念佛，她也就聽進去了。‘求阿彌陀佛大慈大悲，為純華作最好的安排，讓純華永遠安樂不必受苦。’我們內心願她‘無有眾苦但受諸樂’，這就是‘往生極樂’的真實意義，我們試把‘往生極樂’，用一般人容易了解接受的語言來表達。
（5）以寬恕化解怨恨
接著再進一步說：‘純華您是慈青的社員，是熱心助人的孩子，阿彌陀佛知道，您心地很善良，做很多善事，和證嚴上人一樣慈悲。撞倒您的人，他不小心，而讓您受苦，實在很不應該，我們都很為您不平，但是證嚴上人教我們：“普天下沒有一個我不原諒的人，普天下沒有一個我不愛的人。”撞到您的人他不是故意的，他很痛苦，而且很愧疚，向您求懺悔，求您原諒他，純華您一定會用上人的精神去原諒他，對不對？今天假如反過來是您撞到他，一定也希望他能寬恕您，因為車禍隻是彼此刹那間的不慎，不是任何人願意的，所以慈悲的純華，您一定能寬恕他，您寬恕了他，您所有的苦，阿彌陀佛都可以為您擔待，阿彌陀佛可以讓您不必受苦。’
為什麽要這樣勸她？因為她被撞受傷了，有時候心會掛礙，會怨恨撞到她的人，而隻要心裏麵有一口怨氣、有一點不能原諒別人的心在，這就是‘願嘔氣受苦’而‘不願意往生極樂’，這‘不願’，就是往生的障礙，不是別人障礙，是自心生障礙，所以跟她提一下，讓她拿出慈悲的心原諒，才能和佛相應。
而為什麽要先說：‘撞倒她的人不小心，讓她受苦，很不應該，我們為她不平呢？’因若不先將心比心，站在她的立場，體諒她的委屈，而一下子就要她——‘在如此痛苦的病況下，去原諒肇事者。’那實是太難能可貴的‘聖人境界’，我們別一下子就強人所難，隻要能漸漸寬恕就很偉大了！
因為她平常親近證嚴法師，就用她所親近、尊重的人的話來勸她——‘普天下沒有一個我不原諒的人，普天下沒有一個我不愛的人。’眾生都是有佛性的，隻要跟她提示一下，她原來有一個佛性的大慈悲心，這個心念一提起來，其實已經可以跟阿彌陀佛的頻道相應了。
（6）交給佛安排，換金剛不壞之身
再勸勉她：‘醫生說您的身體壞了，但是您不要怕，因為生命是無限的，我們都不會死，隻是會‘換身體’而已，這個身體隻是像一部車子，我們的心才是主人。車子壞了，我們就換一部更新、更好的，這個身體壞了，就換一個更新、更好的佛身。一般人胡思亂想，可能會換更壞、更糟糕的身體。而我們是學佛的人，有一個很好的辦法，可以換很好的身體！——
阿彌陀佛發願，要幫我們換一個最好最快樂的佛身，而且是永遠金剛不壞的。在我們臨終要換身體的時候，隻要信得過，呼喚阿彌陀佛的名字，阿彌陀佛就馬上來為我們做最好的安排，帶領我們。
在阿彌陀佛的帶領之下，一切都會很順利，不必擔憂，您一心念佛，很快就會脫離一切的痛苦，換上舒服安樂的佛身，不但可以和阿彌陀佛一起自在地到各處遊玩、學習度眾生，也可以帶著極樂世界的花朵回來看爸爸、看姊姊，看一切好朋友，就和住在一起沒有兩樣。純華您不用擔心不用怕，我們已經看過很多人，信靠佛力念阿彌陀佛，都真的得到佛的帶領和幫助，隻要您相信，願意接受佛的慈悲，一心信靠他，阿彌陀佛隨時就在您身邊幫助您。
我們隻要靜下來專心念阿彌陀佛，一個字一個字聽清楚安心念，就和佛搭上線，能夠念‘十念’就成功了，甚至隻念‘一念’也可以成功。阿彌陀佛一心一意要幫助您，非救您不可，您不要怕，放心念佛交給佛安排（此即‘南無阿彌陀佛’），阿彌陀佛也會慈悲照顧您的爸爸和姊姊，我們大家和佛菩薩都在您身邊，陪您走這一段路，您安心，您不會寂寞的，我們一起念佛，您專心聽、專心念，很快就會換好金剛不壞身，永遠不再受苦，很快就會到光明的極樂世界留學，再回入娑婆度有情。’
（7）自己專心念佛——把電話打通
勸勉之後就專心念佛，我們助念的時候要注意，不要東張西望，不要去管周圍怎麽樣，我們要當作是自己臨命終，自己先學萬緣放下，一心念佛。
去助念，千萬不要應人情去虛應故事——一下子又要喝水，一下子又要上廁所跑出跑入，一下子又想自己肚子餓要吃個點心......，這樣自己念佛不專心，發出去的電波就很雜亂，而臨終的人，或亡者，他中陰身並不是用眼睛看或耳朵聽，亡者是用‘心’看，用心感受，等於有小神通（他心通），所以我們隻要很誠懇，把‘阿彌陀佛’念清楚，他就能接收得到。我們把自己念的佛號，字字聽清楚，就像打電話，同時要觀照、看清楚每一個號碼是不是打對了，同樣，念佛時也要聽清楚每個字，一一聽清楚，看好自己的佛號，這個電話就打通了！
電話打通了，就是佛的事了，阿彌陀佛會依本願大力隨時做最好的安排。我們隻負責把這個電話接通。
如果不專心，就像亂按電話號碼，當然會打到別的地方去，打錯電話，來的是誰就很難說了！這樣講大家也別害怕，因為把電話打對，其實是每個人都可以做到的事，何況‘阿彌陀佛’電話號碼隻有四個字，‘一心念佛’也就像把電話打對一樣簡單，專心地念，人人都可以打通，隨時隻要靜下來，就可以拿出這個能力來。
請大家記得——隻要‘至心信樂，乃至十念。’就可以成功了！
南無阿彌陀佛！
然而，孩子們大家雖然有著很誠懇的發心，卻缺乏助念的經驗，所以大家就展開了熱烈的討論，研究著怎麽樣幫助朋友，末學非常感動於大家的真誠流露，所以也參加了這一次的研討。因為助念往生，這個問題是‘很要緊’，又‘很要鬆’的，（所謂‘很要緊’——是要緊登極樂；而‘很要鬆’—是要鬆開娑婆。）既然是很要緊、又很要鬆，所以就這個問題跟大家談一談。看大家去為純華同學助念都很真誠流露，而且很能體諒朋友和家屬，講勸念佛的話也講得很懇切，大家莫道一念輕微，我們發願發得很真切的話，那力量是很大的。我們讀阿彌陀經要解五重玄義‘辨體’這一段，也知道這一念心的體性，是橫遍十方，又豎窮三際，因此我們所起的任何一個小念頭，都是盡虛空、遍法界的，所以要善用心。
因為當純華瀕臨危險的時候，有些佛教徒不忍心看她多受折騰，就建議早點幫她把氣管插管拔掉，而病人的眷屬通常很不忍心、很舍不得，常常在病人臨終的時候，會為這個問題起爭議，晨曦社的孩子們也為此起了疑問，問起末學的看法。
末學覺得助念的要點，應該要把握蕅益大師在彌陀要解中所講的——‘往生與否，全由信願之有無。’這句話。
既然是‘往生與否，全由信願之有無。’那麽往生與否——並不在‘氣管插管’之有無，也不在‘器官捐贈’之有無，也不在‘念佛資曆’之長短，也不在‘念佛功夫’之高下，
☆隻是在‘佛要救你，你到底願不願意被救？’
☆就在這個‘願’和‘不願’的問題。
如果我們信願堅固，即使有氣管插管，也能夠往生；（大家想想，阿彌陀佛大慈大悲，怎麽會看一個人有氣管插管，就不來接他呢？）有器官捐贈，也可以往生；甚至意外突然死亡，也可以往生。（這是說：‘如果信願堅固的話。’）
反過來，如果沒有信願的話，留著氣管插管，也不會往生；故意早拔插管，也不會往生；就算器官都保存得很良好，都沒有捐贈掉，也不會往生！（隻是會斷氣死掉，去輪回而已。）
末學這樣講，目的並不是在鼓勵大體捐贈，或讚成臨終作氣管切開插管，而是去助念時，我們所遇的狀況，常是‘已成定局’——比如‘已捐贈’，或‘已插管’等等，所以，並沒有機會讓我們去決定‘要不要’、‘該不該’，也沒有時間讓我們去討論爭議。（比如純華就是‘已插管’急救。）因而，也隻能就當時‘已成定局’之狀況為立足點，來提起信願念佛。
我們的心念焦點，就要放在‘信願念佛’，心念不要放在‘插管啊、器官啊’，這些枝末的問題，這是我們助念要注意的觀念。
講到這裏，先提一件真實的事例：有一天下午，末學和台大晨曦社一群教授、學生，到大林慈濟醫院，要去探望社員（棒棒學長）的妹妹，我們一行人，本來要到‘外科加護病房’，可是正要搭電梯時，恰逢該電梯前在洗地板，滿地泡沫，於是改道，去搭乘另一電梯，按鍵無誤，而電梯門一開，卻是——心蓮病房（癌症末期病房）。
末學知心蓮病房，不開放參觀，故不敢入，因此，又改乘另一座電梯，仍按外科那樓，可是很奇怪，門一開，又是——心蓮病房。
第三次，還是如此，而且，電梯口，又有慈濟委員誌工，以無比親切笑容，熱誠請我們去觀賞—她們為癌病人的手語演出——愛灑人間，‘盛情不忍卻’之下，我們就應邀入座，用心來體會學習。看到眼前，臉上有太腫瘤的病人，坐在那兒聆聽誌工的法音宣流——
當她們唱到：‘他們默默，憐視著人間，他們不忍，地球受毀傷，他們心疼，蒼生多苦難，他們永遠陪伴，膚慰人間。’末學已忍不住串串滴落的熱淚，正擦著淚永，忽然有一位素不相識的女士，恭恭敬敬來跪在末學麵前說：‘師父，可不可以請您到病房，為家母開示？’（她是見到有出家人出現在病房，就把握機會來請求，而末學以為是——因一般癌病人，多半心情不好，所以家屬來請出家人，去勉勵安慰一下。）
這當然義不容辭，可是遵守慈濟規矩，末學還是先請問誌工菩薩，征得同意，而一入病房，才知道——這位病人由早上就已昏迷不醒，而且眼睛時而會往上吊、轉動，又持續發出陣陣呻吟聲，好像‘受苦難言’的樣子。
當時，末學剛第一眼見到病人，竟覺得有點麵熟？——阿彌陀佛！想起來了！過去偶然間，和她曾有一麵之緣——幾個月前，末學為其他緣故到慈濟，無意中路過她的病床，當時她躺著，而一瞥見有出家人經過，就不顧身上有許多的點滴插管，立刻奮力撐起來，要下床頂禮這素不相識的出家人。
末學見狀，很不忍心，急說：‘免禮。’一麵上前去扶她躺下，她就順意躺下，但合掌含笑，為‘沒有頂禮’致歉，當時末學很感動，稱讚她，所以，旁邊的一位誌工菩薩，就隨緣介紹說：‘這位病患，是慈濟委員，而且她已簽字捐出大體，要供醫學院解剖用。’因為她對三寶的恭敬流露，和捐大體的事，使末學印象特別深刻，沒想到——事隔幾個月，再見麵，她已昏迷，瀕臨命終，而她那‘未完成的一拜’，也種下了今日臨終助念的緣。（大家莫道‘一念’輕微，莫道‘一拜’輕微啊！）
末學請問她千金說：‘令堂菩薩平時有什麽掛礙嗎？’她千金說：‘沒有，平常她隻念著：希望佛菩薩早點來接她往生。’（很好！信願堅強啊！）而末學想起，她‘捐大體’的事，不知這臨終的肉體痛苦，會不會使她心亂掛礙？（但她捐大體，已是事實，而在那臨終緊要關頭，不是討論‘適宜不適宜’的時候。）與其瞎操心，不如靜下來，提起信心，求佛念佛，所以末學在她身旁，先靜下來念佛，祈求阿彌陀佛慈悲接引她，加被她臨終無障礙，（此是佛本願，如是祈求則是相應、信受。）也祈求佛加被引導我、左右我，讓我知道為她做什麽。
大家一起念佛，說也奇怪，她病房中站滿了一群虔誠念佛的人，竟是錯搭電梯來的！電梯會停錯，因果可一點兒都不錯！連慈濟平日照顧她的護佐也跪在床邊一起念佛，真是她平日信願，不可思議的感召！
念佛一陣之後，末學就在她耳邊輕輕說：‘您是偉大的菩薩，我們都很尊敬您，既然您已經捐出大體，那麽，您的身體就是“大愛的身體”，不是您的了，大愛的身體，佛菩薩自有安排，因此您不必再為它掛礙，不必再為它受苦，就把大愛的身體，放心交給佛菩薩安排，阿彌陀佛蓮池海會，已經準備了盛大歡迎會，歡迎您，為您頒獎，您趕快去領獎，去極樂世界領獎！’
末學講到這裏，原來痛苦呻吟的她，竟停止呻吟，而且笑了起來，還由棉被中伸出手來，摸索著和我握手。但是眼睛還張不開，末學請出懺公恩師加持的大悲水（原來打算帶給棒棒妹妹的），以棉棒沾著大悲水，擦在她眼睛周圍，（心中默禱請阿彌陀佛來為她擦，帶給她光明正念。）末學也沒預期，而才剛擦好——她馬上眨一眨眼，上吊的眼神恢複明正，睜開眼睛！
說真的，末學也沒想到，會有這種戲劇性的轉變，真是佛力不可思議，這也證明——‘她平日信心念佛，求願往生，臨終即使昏迷不醒，佛也有辦法的！’彌陀大願必會兌現，一切自有巧妙安排，佛菩薩不但安排度她，同時也度我們一群增長信願。
您想想，我們一群人，都和她素不相識，而且，末學是要去探望另一人的，竟因‘電梯’因緣，全都去為她助念，這不是很奇妙有趣嗎？而念佛之後，她戲劇性的轉變，也給我們極大的信心和鼓勵。
她醒來後，問醫師說：‘我的身體是不是都壞了？’慈濟的醫師很慈悲，也很婉轉地回答：‘我們都很愛您，但這是自然的事。’她聽了之後，就很坦然，請求助念往生，先在慈濟心蓮病房溫馨的助念室，後來又一路念佛，回家，正念分明往生！若以人為力量來安排，我們這群人要由南北會合到大林念佛一支香，可以說很難，她也不知我們各住何處，要如何聯絡上，但她平日的信願念佛，自然感召佛力加被，大家搭錯電梯都同來助念。
末學講這件事，是和大家互相勉勵——佛願力不虛，自有巧妙安排，我們隻要信佛力、靠佛力，安心念佛就好！擔憂太多的人，就是信心不足，應在‘信’上多下功夫，把心的焦點，放在信佛，自然無障礙。佛甚至能由地獄、刀山、劍樹中把我們救出來，令我們安心不亂，往生西方，何況解決人間小小氣管插管，大體捐贈的問題！（這對佛絕對沒問題，凡夫醫生都能麻醉令人不痛，何況是佛來，一定能加被令人不痛不亂。）
相信佛自有辦法，才能真安心念佛不亂，臨終的不亂，是佛與聖眾現前慈悲加祐才令心不亂的，是‘佛力’的加被，使我們不亂，既是‘佛力’，我們有什麽好操心、好討論的？
與其瞎操心，不如信心念佛——沒插管（沒傷痛）的，是佛願所攝受，佛力所能接引，有插管（有傷痛）的，也是佛願所攝受，佛力所能接引。臨終緊要關頭，隻要快提起信心念佛，不容去討論太多枝節（‘信願念佛’以外，皆屬‘枝節’）。心耗在‘討論爭議’上，就絕不在‘念佛’上！一錯過良機，就太可惜！
當然，如果明知是‘臨終’，末學絕不讚成多作‘插管’一舉，然而，問題是——‘是否臨終’，這點很難事先決定，站在醫護人員（或家屬）的立場，遇病人隻能盡力搶救，（不能一概假設為‘臨終’而不救）。
是否臨終，是要看救治成果的，——能被救活的，當然就不算是臨終，——救不活的，就臨終。
事實上，也有許多人，瀕危被救活了，故重點若放在倡導‘不急救’，可能也會有‘誤人生命’或‘草菅人命’之過失，除非病人及家屬自己先決定簽字拒絕急救，否則醫護人員不急救也會被怪罪。所以，旁人很難以代為決定此事，而強去代作決定，也未必是好，因為凡夫無神通，不知臨終人真正心意（也有可能——臨終人很想被急救）因此，以凡夫散亂妄想心，自以為是，去代作任何決定，未必明智，不如謙卑恭敬，一心念佛，自有好路。
再說，對‘已插管’的人，臨終前，若又刻意先去拔管，對其肉體而言，‘拔掉’，又何嚐不是一個新的刺激動作呢？反而變成臨終作‘拔’之手術，（大家應有經驗，有傷口時，‘碰觸它’，比‘不動’更痛，是否？）對其心情而言，除非他真了解‘拔管’的好意，否則，在他的感覺——也可能是‘被迫窒息’或‘被奪去生機’（甚至是‘被殺’）。
他若信願求生西方，當然沒問題，但，假設他不願生西方，而是很想活在娑婆，別人自作主張，強替他拔管，他也可能起嗔恨心而受苦，並不見得會因拔管斷氣，就解脫痛苦，所以，末學選擇‘一動不如一靜’，而集中心力在信佛念佛。
助念存心
接著再談到助念‘存心’的問題，我們應該要存感恩的心——就是感恩臨命終的人，他親自以生死的痛苦來幫助我提起正念，是他為我助念啊！——是他幫助我發起信願念佛的正念，否則的話，我必然是在睡覺、打妄想、作白日夢、甚至是在造業墮落。
也感恩阿彌陀佛安排接引我，安排他來為我助念，所以重要的就是我們的心態，絕對不要以一種高姿態去指導人。助念並不是要去指導、或者去命令、或是去幫忙，而是要以一種謙卑的心來祈求，祈求——阿彌陀佛以本願的大力來接引，也祈求——臨終的人在茫茫苦海當中，能夠牽到佛的手。
對佛的認識，和無障礙的信心
對‘佛’這一方麵來講，毫無疑問的，永遠都是至誠要接引、救度眾生，佛不論是對哪一個人，哪一個眾生，都沒有‘不接引’的心，隻要眾生願意接受，佛就願意接引，這可以說是沒有條件的，而且眾生無論有什麽業障，對佛都無障礙。
阿彌陀經明明告訴我們：‘彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。’我們去助念，首先對佛要有這種‘無障礙’的認識和信心。所謂要‘求佛接引’，就是要提起自心當中慈悲接引的大願。如果我們靠著凡夫的知見，用我們凡夫的力量就會處處都有障礙；如果我們一心靠佛的話，佛沒有障礙，我們就跟著他沒有障礙，就比如：凡夫走路，當然是會走到破皮啊、走到腿酸，有種種的障礙，但是搭上佛的飛機，即使不會走路，也沒有障礙。
最偉大的助念團！
甚至我們在助念當中，也不用掛念要去通知哪一些人來助念，假如擔心沒有人來助念，這樣念佛就分心了。其實，隻要有一個人一心念佛，阿彌陀佛本人就會來助念，六方佛全體都會來護念，這是最佳的助念團！（聲勢最浩大、規模最龐大的助念團）二十五大菩薩團團圍住，蓮池海會前呼後擁，該來的全部都會到，不該來的，一律都會擋駕（佛會另外安排救度）。
我們念佛，由佛去發通知，比我自己去打電話好，因為，我們每個人內心都有這種‘一心念佛’的無邊法力，所以不要浪費，耗在打妄想，我們一心念阿彌陀佛，就會集中全法界的力量，可以全攝佛功德來救度眾生。
很可惜，很多人在助念的時候常常會放錯焦點，眼光老是放在這個臨終人的‘業障’上麵，心裏老是去看那個‘業障’，掛礙那個‘業障’——說：‘那個人業障很深重啊！’再加上‘他家屬又那麽障礙啊！’所以心裏就先認為‘好像不會往生’的樣子，末學覺得這是信‘業障法門’，信‘不能往生’，而不是信‘淨土法門’，也不是信‘會往生’，這也就是布袋戲所講的‘助業障的誌氣，滅佛祖的威風！’如此，根本就是疑而無信。
如何超越業障？——體會佛的慈悲，和大力
我們要把心放在‘體會佛的慈悲’上，業障深重的眾生，正是佛急切要救度的孩子，大悲慈父阿彌陀佛，難道會——看眾生業障深重，就搖搖頭，然後在旁邊蹺腳說風涼話嗎？眾生業障越深重，佛的慈悲就越深，在地持菩薩戒就講到：菩薩對惡人所起的慈悲心，更深於對善人。
經文說：‘菩薩於惡人，所起慈悲心，深於善人。’
所以我們學佛，千萬不要隻學到外表的儀式和形式，而忘了去體會——佛那顆很溫熱、很慈悲的心。雖然我們眾生的業力很大，地藏經形容說：‘業力甚大，能敵須彌。’可是阿彌陀佛‘白毫宛轉五須彌’！
（白毫——在佛的兩道眉毛當中，有一支白色的毫毛，它拉直了，可以到佛的膝蓋（佛身丈六，白毫長丈五），而右旋宛轉，如螺旋狀盤起來，像個圓形的珍珠。阿彌陀佛的白毫，盤起來就有五座須彌山那麽大！）
所以可以說——阿彌陀佛接我們到極樂世界，比我們救一隻螞蟻還要簡單啊！
唯一的障礙
既然如此，那麽對念佛人來講，唯一的障礙是什麽呢？就是‘不知道阿彌陀佛無障礙’，‘不知道阿彌陀佛無障礙’這是唯一的障礙。經上明明說了，可是很少人把這句話聽入耳，也很少人真信得過，所以都覺得處處好像都有障礙。常常把心錯用了，都去看‘業障’，看得忘記佛有十力威德！看得忘記佛的法力無邊！
打個比方講，好像我們跳低欄，八十公尺低欄，本來是縱身一跳，一跳，就過去了，但是偏偏瞪著眼睛看——低欄的那個‘欄杆’，看得不敢跳，看得跑到那裏就絆倒了，這就是‘專念業障’。
我們既然要念佛，念佛就念‘佛’，焦點就放在‘佛’。靠佛力、入佛光，光中沒有障礙，整個心都是佛，哪裏有業障的位置啊！所以念佛人焦點要放在‘佛’，放在‘阿彌陀佛大悲願力的救度’，即使有‘業’，也不會被障礙。（‘業’不一定‘障’）
比如：我們的石頭很大，阿彌陀佛的願船就更大！石頭放在願船上，雖然很重也不會沉下去，這是靠佛力啊！
佛號——佛給的金剛鑽！佛‘大力’的全體展現！
有些學長會認為——‘自己功夫又不好，念佛沒有效啊，去幫人家助念一定不得力。’我們要了解——一顆寶珠，誰拿都是寶珠，鑽石誰戴都是鑽石，同樣的道理，佛號沒有分——誰念的就有用，誰念的就沒有用。不識貨的人才會認為：窮人戴的不是鑽石。
若是深入佛心的人就能了解——‘就因為我是一個完全沒有功夫的窮人，所以佛才把最寶貴的鑽石留給我。’這是佛心啊！
所以彌陀要解說：‘一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法，今以此果覺，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界。’（淨宗千古之蘊，一旦發盡，希有哉！）
佛把他所有成佛的果實，果覺的全體，都無條件送給我們五濁惡世的眾生，這樣的心境，隻有佛跟佛彼此之間才能夠究盡了解，所以要解說：‘唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。’——這心境隻有佛跟佛才究盡了解，不是九法界（包括等覺菩薩）用‘自力’所能相信了解的。
我們深入佛的這份心，要發願跟他一樣，而且恭敬感恩地把佛送的這顆鑽石拿出來用，不要害羞。佛絕對不會因為我是一個沒有功夫的窮人，他就給我一些剩飯、爛菜，或假鑽石，佛總是把他缽裏麵最甘美的飯，留給我這個一貧如洗的人。我既然一點功夫都沒有，就是一貧如洗，但是我拿出來的是佛給的鑽石！‘南無阿彌陀佛’是佛給的鑽石，價值勝過三千大千世界！我自己雖然不會救苦救難，可是我知道——阿彌陀佛蓮池海會，他們是‘打電話服務就到’，這個‘知道’可重要無比！絕對不能不知道哦！比如：我們自己不會救火，但‘知道’又會打‘一一九’就好了！
鑽石雖然是寶物，但是對不識貨、不相信它是鑽石的人來講，它的光輝，即使一點都沒有減少，卻沒有辦法去兌換出很高的價格，不是真的沒有辦法兌換，是不信、不識貨的人不敢、也不懂去兌換；所以，這鑽石的強度、硬度、亮度雖然一點都沒有差，但是因為‘不會用’，結果就連玻璃都沒辦法割！這句阿彌陀佛的名號也是這樣，如果你識貨有信心，就有一切用，一切用都具足！
接受佛的慈悲（大願救度）——木柴點著了火（以深信願，持佛名號）
如果我們自己已經接受了佛的大願，內心有信、有願，眾生接受了佛的大願，就好像木柴點著了火一樣，木柴和火就是一體的，是完全不能分割的，木柴到哪裏，火就到哪裏！所以心中接受了佛的大願——把佛的大願，融到我們內心裏麵，那麽，每一聲的阿彌陀佛，都是佛精神的全體展現，所以蕅益大師說：‘持一聲，則一聲不可思議。’‘持十百千萬、無量無數聲，聲聲皆不可思議也。’
因為你這木柴到了，阿彌陀佛的火就到了！這一聲阿彌陀佛，單單這一聲，就是阿彌陀佛兆載永劫大願、大行、大慈悲的展現，而且是毫無遺漏全部展現！這一句佛號不是普普通通的一句話！這是全法界震動的一句話！這是全法界都肅然起敬的一句話！因為，所有阿彌陀佛累世上山、下海救我的心願，都在裏麵，佛為了全法界眾生，所流的血和淚水都穿流在其中，所有一切可歌可泣的菩薩行，都融攝在裏麵，全法界的佛都為之歌頌著，這一聲阿彌陀佛，從我們‘小小的一念心’生起來，就波濤洶湧地傳遍全法界，發起全法界的力量！
所以不要小看這一聲稱念，不要小看能念佛的這一念心，它就是全體法界，不要小看所念的這一聲佛號（要解雲：‘全攝佛功德成自功德’，要解說：稱名善根福德同佛故，而且是‘當下圓明，無餘無欠。’
所以我們隨時都要很珍貴這一念萬德洪名，這是出生死的寶筏！內心要領受‘全法界的大力’來念，而且恭敬這一念‘佛’！
因為佛的慈悲是平等無差別的，隻要真誠專注，誰念都是一樣有效的，有些人會說：‘請師父來念比較有效，我又沒有功夫，念起來沒有效！’這樣想，‘信願’已經有問題了，不但沒有‘信自’——信自性佛力，‘對佛的認識’也有問題了。（這是邪知邪見啊！）等於是懷疑佛的慈悲平等。
是佛慈悲有神通，非我有功夫！
要明白我們念佛感佛來應，這可不是我們功夫好哦！是因為佛有大勢力、大慈悲、大神通，佛知道我們在念他，在向他求助，所以他慈悲急急地就趕來應我們！這是佛有神通，大家可別狂妄，貢高我慢，以為是自己功夫好——‘很會念佛’，所以佛才來應，（如果真的是靠自己的功夫，應該念自己的名字就好，不必念佛名！）
以信願引發信願
要解裏麵有一段話：‘問：西方去此十萬億土，何得即生？答：十萬億土不出我現前一念心性之外。以心性本無外故。又仗自心之佛力接引，何難即生！’
我現在把它寫成一個應用題：‘臨終人是我心中的眾生，阿彌陀是我心中的佛，以自心的佛力接引自心的眾生，往生自心本具極樂，何難即生！’這就是說，助念就等於——以自心的佛力，來接引自心的眾生，往生到自心本具的極樂，那有什麽困難呢？這是我們要去助念應該具有的信心，要去助念就是非讓他往生極樂不可啊！非成功不可啊！一定會成功的，就要有這種信心，我們自己心裏麵如果真的有信、願，有信願的心念電波發出來表現在言語行動上，就能引發眾生的信願。
反之，如果自己半信半疑，又怕死人啊，又怕鬼啊，又怕業障啊，又怕亡者的冤親債主會不會來找我麻煩啊？有的人還怕被煞到啊！或者說怕佛不來接，或者是說怕這個人不去啦！心裏一大堆的‘怕’，這個叫做‘一心都在念怕’，這不是一心念佛，是一心念怕，這是無信、無願，隻有一堆妄想。
因為你心裏在怕啊，就是充滿妄想的烏雲；心裏在懷疑，也是妄想的烏雲。自己沒有信願，當然難以引發眾生的信願。
注意檢查內心的念頭
還有，我們要注意檢查內心的念頭，有些人去助念，並不是真正關心對方的生死問題，而是——希望對方早點斷氣，自己好早點回去睡覺，或者希望他早死早結束，才省得照顧啊！免得病人拖很久，拖很久自己就很累，又要耽誤很多事，這樣想的話，其實心裏麵就完全沒希望他幸福，而是希望他別拖累我。
這個心念的電波一發出去，對方一定可以感覺到，他會生起一個排拒的心，會想：‘你們都厭煩我，要我早點死，我就偏不死，讓你們心裏難過。’
反之，如果我們的存心真的希望他離苦得樂，希望讓他得到阿彌陀佛的救度，真心關懷為他好，他也一定能夠感受到，能夠共鳴，接受我們的好意。
所以說勸人往生，雖然表麵上言語一樣，但是內心的念頭不一樣，這心念的電波發出去，還是大有差別的！所以助念最重要的——首先必須要正心誠意求佛，有一份恭敬供養對方的菩提心，而不重在儀式、形式；還有所請的人是誰？人數有多少？這些都不重要。助念也不可以應人情，去虛應故事，或勉強去湊湊數，或者自以為很會開示，專說些自己都聽不進去、做不到的八股文，去命令對方。
有些人經常去助念，助念久了，就擺出一副‘助念老手’的專業姿態，對臨終人本身的死活和意願，就漸漸麻木，覺得無關痛癢——隻是希望臨終的人趕快斷氣，趕快助念八小時就可以結束，所以常常就會想：‘趕快把管子拔起來，讓他趕快“往生”，辦一辦就能了事，自己就可以趕快回去睡覺、上班，辦自己娑婆世界的事。’
大家可要注意，把管子，氣管插管拔起來，斷了氣，可未必是往生西方哦！有人，半夜被叫去助念，念一念就很想趕快念完趕快回去睡覺，或者說助念一半，遇到吃飯時間，心裏就想：我要趕快去吃飯，這樣的話，心在哪裏就很容易明白了。
古德曾經說過：念佛有一百種果報，從上品往生到墮落地獄都有，以前李炳南老居士再三強調過這個問題，嘴裏好像同樣是念佛，而各人存心不一樣，發出去的心念電波、頻道就不一樣，才會有一百種不同的果報，其實至心念佛並不難，隻要把心念焦點真的放在‘佛’。
別唱高調，說風涼話；先將心比心，自我反省
還有一件事要提醒大家的：我們常常會勸臨終人——‘萬緣放下，一心念佛。’這本來是對的！要往生，本來就是要萬緣放下，一心念佛，但這個並不容易，我們自己可能也做不到，所以，如果以命令口氣，半強迫地要對方這樣做，其實常常會有反效果。
末學舉一個例子，有一位蓮友，她得了癌症，蔓延到整個腿都腫起來，皮都裂開，湯水從裂縫流出來，非常痛苦，她有一個兒子已十七、八歲，卻還需要包尿布照顧，她平時為人很熱誠，也蠻熱心助念，到她臨終之前，蓮友去看她，她講到——她死了以後，不曉得誰去照顧這個兒子？因為十七、八歲了還要換尿布，若無人照顧，那兒子怎麽辦？
想到此，她心裏蠻難過的，就情不自禁掉眼淚，蓮友就跟她說：‘這什麽時候了！你應該萬緣放下一心念佛，這個兒子就放下了！’結果這臨終的蓮友一聽，整個人就像發狂一樣，很激動，叫說：‘我知道他不是你兒子，你才說風涼話、說放下，要是你兒子看你多會放下？我不相信你多會放下！’大家可別怪她會這麽激動，她是在教我們，要細心去體會——一個凡夫麵對生死的苦痛、情感和無奈不舍。
因為大家不體諒她的心——她覺得很痛苦的事，別人卻好像很輕鬆說風涼話的樣子，她就很反感！其實以前她常為人助念，自己也知道要萬緣放下，這道理大家都聽過也會說，但問題是——情感很深、很痛的地方，不是那麽容易放下，這末學自己也有經驗。
（而其實，隻要真能往生西方，由西方放光照顧兒子，比在娑婆更容易！但這個‘跳躍’——觀念的扭轉，需要對佛法的深信。）
奇妙的轉折——由激動回歸信願
有關上麵所說那位蓮友的例子，當她很激動誰都勸不下來的時候，她的女兒很孝順一直拜佛、求佛，後來我的剃度恩師去看她，隻說了幾句話，她就回心轉意平靜下來。恩師怎麽說呢？——
恩師摸著她腫痛的腳，輕柔地對她說：‘你這雙腳已經為眾生走了很多的好路，你的功德回向到哪裏呢？’她忽然間靜下來，回想到自己以前為眾生奉獻的那份菩提心，含著眼淚回答說：‘西方極樂世界。’
恩師又牽著她的手——那雙手經過一次一次的打針，已經腫脹又充滿瘀斑，恩師問她說：‘你這雙手已經為眾生做了很多的好事，你的功德回向到哪裏呢？’她回答：‘西方極樂世界。’（她終於想起了自己以前每天在佛前作課的回向，一念之間她就回心轉意了！）
恩師就問她說：‘那麽我們送你一程好不好？’她說：‘好！’於是，在大家的助念聲中，她凝視著佛像念佛，大約十五分鍾就往生了。
恩師順情而化，善巧的三言兩語，就把她從激動的情緒，帶回到往生的信願。這其中的奧妙轉折，我們要細心體會。這位蓮友過去熱心為人助念的善因，終於也感召了自己臨終時的大善緣，幫助自己提起信願。
所以我們在勸臨終人的時候要將心比心——要細心體會他的感情，看他的程度，我們先要自己反省一下——平常我們對這娑婆世界的‘芝麻小事’都有意見，僅僅是別人的意見跟我們不一樣，我們都很難立刻就放下自己的意見，一點點‘不重要的意見’，都沒有那麽容易放下，何況要放下‘所有的’意見？尤其是在臨終——那種最苦、又最舍不得的時候！
我們可以假想，平常自己正有意見的時候，別人來說：‘你萬緣放下，聽我的，念佛！’難道我們肯一聽就放下嗎？就這樣乖乖念起‘阿彌陀佛’來嗎？心裏不會嘀嘀咕咕嗎？不會跟他辯論起來嗎？
由以上的反省，我們可以了解——平常意見多、個性強的人最容易吃虧，臨終危險性很大！平常地位越高，覺得自己越‘大’的人，到時候墮落的可能性越大！誰也不知道自己什麽時候要斷氣，平常一些‘我相’、‘我見’都不肯放（就好像不肯解大便一樣），誰敢說臨終一刹那，正好都可以放下呢？
由反省，推己及人，感同身受
為臨終人助念時，要反觀回來，幫助自己提起正念。先由自己反省，將心比心推到臨終人——體諒他跟我一樣，是個無可奈何的凡夫——‘身見’一點都沒有破，他還是會痛、會苦的，——而且他會怕死，也和我一樣會舍不得親情；所以，我們不要一去助念，就把對方當成初果以上的程度，不要一去就要讓他‘斷惑’！
事實上，阿彌陀佛的‘凡聖同居土’，就是——為了——像我們這一種又證不了果、又斷不了惑的人而設的。
所以當我們去助念的時候，無論時間是多麽急迫，都要先順凡情——先順凡夫的感情——先去仔細思惟體諒他的苦處，也要關懷他身體的苦，感同身受，（千萬不要漠不關心，當作無所謂，想想我們自己要是肚子痛或是斷了腿，能夠無所謂嗎？）
我們關懷他的苦，感同身受，就算用一、兩句話來表達，也一定要表達。要為他求佛救拔，‘希望他永遠不要再受苦’，‘希望他無有眾苦，但受諸樂。’（這就是‘往生’真正的意思）。
順情而化
我們都知道，阿彌陀經講極樂世界有很多的鳥，都是‘阿彌陀佛變化所作’的，彌陀要解裏麵有一段話解釋：‘化作眾鳥何義？’（這是講解經文中‘鳥音法利’——就是鳥說法那段。）
蕅益大師說：阿彌陀佛化作眾鳥，是什麽意思呢？——因為‘凡情喜此諸鳥，順情而化。’隻因為我們這些凡夫的感情，都喜歡小鳥，叫‘凡情喜此諸鳥’；所以阿彌陀佛就順著我們凡夫的感情這樣教化我們，這叫‘順情而化’，末學看了這句話非常感動啊！
我們想一想，阿彌陀佛慈父化作小鳥，停在我們肩膀上、停在樹梢上唱歌，你看看迎麵飛來一隻可愛的迦陵頻伽，那就是阿彌陀佛爸爸變的，隻因為我們這些孩子喜歡小鳥，佛就把他尊貴的佛身變成小鳥。
這是多麽可愛，何其‘無我’的大慈悲，這是‘恒順眾生’的極至啊！由此我們就可以體會佛是很幽默、很可愛，心非常的柔軟，他是用多麽可愛的一雙慈眼來看眾生、化導眾生。我們是‘舍利弗’——美目鳥的孩子，要學習‘乃父之風’順情而化啊！
助念的時候也是要‘順情而化’，就像水能隨方就圓，而成就清潔洗滌的功德，又像雲彩、那水蒸氣的水滴，就算跑到眼睛裏麵也不會刺眼。所以我們去助念的時候，可以說不是高姿態的勸導，而是一種請求，要先設身處地交換角色，將心比心，體會臨終的這個人，他的凡情所有的苦衷，先深入他的情，才能夠順情而化。
然兒，也不能隻順情，隻順情會墮落！順情還要順勢轉化，才是順情而化，先‘順情’——順情疏導他的苦，疏導他的恐怖，然後才‘而化’——先‘順情’——就他痛苦的地方，轉‘而化’入阿彌陀佛救苦救難的大悲。
即凡心是佛心
講到這兒，提一件真人真事，幫助大家了解。有一位蓮友，患了末期癌病，臨終將近，他曾對佛教團體熱心奉獻，也曾用功研究佛法，蓮友大眾對他極關心，也很希望他順利往生，所以天天都分班輪流去助念，盡心作臨終關懷。
他有一個兒子，在國外，因故不能回國，他自知已病危，想起不能見兒子一麵，不禁悲從中來，悲不自勝。其實，以他對教理的研究，他也知道，兒孫自有兒孫福，無須掛礙，他常聞法，更明白臨終要放下兒女私情，一心念佛，然而，還是忍不住，情不自禁思念兒子，悲哀波動。
蓮友恐他臨終失去正念，誤卻一生大事，就急著勸他‘放下那國外的兒子’，有人甚至愛他心切，就跟他說：‘現在是什麽時候了？不趕快念“佛”，還在想念“兒子”！趕快萬緣放下，兒子也放下吧！’
這樣的話，在‘理’上，固然是千真萬確的，因臨終念頭一錯，就又要千生萬劫輪回！也難怪蓮友心急勸他，可是——以他當時身心交迫的苦而言，這樣砥礪的道話，對他而言也是大刺激——因為拂逆了他苦切的情，而引起了大反彈！這就是凡夫‘抽刀斷水水更流’的無奈，他情緒大波動，反彈到‘不願意聽人助念’的程度，甚至會把來助念的蓮友趕出去！
其實，他何嚐願意如此呢？隻因為——物不平則鳴——他的苦沒有出路啊！——他不得已的苦衷，沒有人同心體諒啊！對凡情而言，對他沒有體諒之意者的念佛聲，在他聽來總是‘頻率不對’的，甚至會聽成是‘指責’的聲波，而不是慈悲救度的音聲。
當時，蓮友擔心他‘臨終顛倒’，急找末學去看他。末學是一個修行道上頭破血流的失敗者，一路上，屢戰屢敗，挫敗得已叫喊不出來，才深深了解，凡情欲訴無門，欲奮無力，欲哭無淚，不得已的苦衷，也因為跌得很痛苦，才體會——‘彌陀不嫌棄，非扶我不可的慈悲。’是多麽值得感謝！
末學自己就是個‘顛倒眾生’，所以也不覺得他是‘顛倒’，隻覺得——這是凡人極苦無奈時的‘情所必然’，（並非‘理所當然’，但幾乎是‘凡情所必然’。）而值得大喜的是，在這‘凡情’當中，‘佛心’並沒有失去，隻是隱藏不現而已，故，其實隻要一個回轉，就可以——柳暗花明又一村，不必落在‘山窮水盡疑無路’的黑暗中。
蕅祖說——‘煩惱濁中，非“即凡心是佛心”之行，必不能度！’（凡心，誰不牽掛遠方不歸的孩子呢？）這‘即凡心是佛心’，點出淨土法門之大妙處，也給我們處理這事很好的指示。
末學和他一起關心他遠方不能歸來的孩子，然後告訴他：‘由您這麽疼愛孩子，就知道您一定是位慈愛的父親，以您的心境，一定最能了解——阿彌陀佛大慈父的心，您一定最能了解彌陀慈父惦念我們，疼愛我們的心！’他聽了靜下來，眼裏含著淚水，刹那間，他已回心到‘阿彌陀佛’了。
水泡與大海，本不相隔，凡心與佛心，也本不相隔，觀經說：‘阿彌陀佛去此不遠。’即凡心是佛心啊！由‘凡夫’牽掛孩子的心，其實一念當中，就可以跳到‘佛’的大慈大悲，這一念，念已在‘佛’了，這一念，小水泡已擁抱大海了！蕅祖說：‘我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生自心本具極樂。’
當然往生的事是很緊急，事情雖然緊急，但是講話不必著急，不必一去、一開口就很緊急說：‘你趕快放下！’‘你趕快往生！’
要了解——人通常這樣，你越逼的時候，對方就捉得越緊。就好像小時候的童話：風和太陽在比賽，誰能讓行人脫掉外套？先是大風用力要吹掉行人的外套，風越吹越冷，行人當然就把外套拉得越緊不肯放，風怎麽吹都沒辦法讓他脫掉外套，可是太陽一照，行人溫暖了，就自動脫掉外套。
我們去助念的時候就要先體會，自己平常一些芝麻小事都放不下，何況他一時要放下所有的事！
臨終人的境界是很難，很不簡單的，所以在勸導的時候，心態和語言都要做一個調整，要將心比心慢慢地轉，不要著急。不要自以為是‘祖師’，一去就道貌岸然，訓人，說些連自己都做不到的話。
也可憶佛念佛
講到這裏，舉一件真人真事來幫助大家了解。一位蓮友，臨終前兩三天，大家為他念佛，他卻要求要喝咖啡，家人認為咖啡對身體不好，不願給他，蓮友認為他不一心念佛，竟要喝咖啡，很顛倒，大家因怕他貪戀咖啡，都不給他咖啡。他覺得連小小一杯咖啡都求不得——更越發想要得到，得不到很懊惱！竟變成一心‘吵著要喝咖啡’，不念佛了，（而且越聽助念、引磬就越氣！）
蓮友們問末學——‘怎麽辦？’末學說：‘請泡兩杯，末學去和他幹杯！’
他家人擔心說：‘怕咖啡對身體不好。’其實已屆臨終，實在不是談咖啡對身體好不好的時候了，況且他吞咽困難，頂多隻喝一、二口，喝咖啡本來事小，也不犯戒，可是在這臨終前夕，這樣強力違拗他的小小意願，反而會誤大事——令他反彈起嗔心，就更不好！
所以末學和他一起歡喜喝咖啡，舉杯歡笑念‘阿彌陀佛’，‘和蓮池海會佛菩薩幹一杯’，他舉杯也自然念‘阿彌陀佛’，滿足笑了起來，說：‘今天感覺天空特別晴朗，和蓮池海會幹一杯，阿彌陀佛！’其實，他隻喝了一點點咖啡，然而已經笑著回到念佛，也不再吵著要喝咖啡了！
我們是喝咖啡要不離念佛，並不是念佛一定不能喝咖啡。是行住坐臥不離佛，並非念佛不能行住坐臥。若念佛不能行住坐臥，不能喝水，不能呼吸，那麽如何是好呢？所以重要是心念的焦點——憶佛念佛，都可以見佛的。
晨曦社諸位童子大家都很難得，大家去為純華助念，所寫下來的助念記錄，都能夠用柔軟的心來體諒家屬的心情，也都記得阿彌陀佛第十八願：‘設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆誹謗正法。’（康僧鎧譯本）
關於第十八願，末學有一些感受可以和大家一起分享：早在遺忘年代的那個時候，早在我們不曉得還輪回何處的驢胎馬腹，阿彌陀佛大慈父就已經了解我們生死輪回的痛苦，他也了解我們這樣的根機——什麽都放不下，——自己要斷惑也斷不了一品惑，這其中的痛苦和困難，阿彌陀佛早就深深了解，所以他為什麽五劫苦苦地思惟，他在思惟什麽？
他那五劫苦苦地在思惟，是思惟——要怎麽樣救‘下下’——像末學這一種下下根器，毛毛蟲般的眾生。後來他思惟成就——（就好像卡通影片那樣電燈泡放光，就說：“啊！我知道怎麽樣救下下了！”）
於是他就主動發願——要注意哦！是他先主動發願，非救我不可！當我們還不曉得在哪輪回，還不曉得該自覺時，他就發願非救我們不可，他發了願就累世修行，建設極美極樂的花園，要讓我們永遠都不必再受苦，而且知道我根機不好，須安排諸上善人，安排最好的老師，來作我們的師友。這一切的一切都是他慈悲，不忍心我們受苦，是他主動發心來完成的，往生極樂之後，思衣得衣，思食得食，食畢碗盤自去，為什麽能這樣呢？因為所有的飯菜都是阿彌陀佛負責煮，所有的碗盤都是阿彌陀佛負責洗......。
佛的強力保證
我們若把四十八願會合一起來體會，就是一句話——‘如票我不能讓你往住極樂，來這裏安樂修行、乃至成佛的話，我就不取正覺！’
上次我們晨曦社諸位童子，受完八關齋戒，燃臂回向的時候，末學聽大家念慈雲懺主淨土文，念到這一句——‘若不生者，不取正覺！’大家都非常誠懇地念，末學聽了很感動。什麽叫‘若不生者，不取正覺！’？這句話就是說——‘如果我不能讓你往生，來這裏離苦得樂的話，我就不成佛了（不取正覺）！’
換句話講，他的成佛是以‘讓我們往生’作為賭注，若不能讓我們往生，他就不成佛。這就是法藏因地中的大願。
婷婷（晨曦社九歲的小朋友）建議：講話要講那個人家聽得懂的啊！所以，我們把法藏大願變成毛毛蟲的童話來講：“如果我作爸爸的，不能帶你回家，讓你安樂，那我就不叫爸爸！”
蕅益大師的要解裏麵說：‘而皆是已成，非今、非當。’就是說阿彌陀佛已經成佛了，所以——極樂世界一切都是已成（已經成就），並不是現在還沒成，也不是當來才成。既然他已成了，可見我們必定能往生，因為佛說：‘若不生者，不取正覺。’他既已取正覺，就必定能讓我們往生！意思就是說，他一定有辦法帶我往生，帶我往生的大願‘飛機’已經造好了，讓我們能往生的事情，他十劫以前就已經成就了，這件事對我們來講隻需要‘歡喜信受、作禮而去。’（這是阿彌陀經中講的）。
‘歡喜’——就是知道自己必能往生，全身細胞都情不自禁歡欣鼓舞、歡喜踴躍；
‘信受’——就是完全相信佛的好意，毫不客氣地接受下來；
‘作禮而去’——就是感恩得不得了，投身歸命，從此一往不退，再也不退轉了。
‘歡喜信受’就是有信又有願，享受佛恩，過著歡喜的日子；
‘作禮而去’就是以感恩、報佛恩的心，不退轉地勇猛行下去。
於阿彌陀佛的大願中既然已經講了：‘若不生者，不取正覺。’分明已經強力保證他有辦法了，那我們就不要以為自己比佛更聰明，而硬想出一堆狀況，來懷疑‘佛會不會沒辦法？’硬想出一些理由，來和佛抬杠疑東疑西，疑神疑鬼，疑則不信啊！
至心信樂
‘第十八願’願文中說到：‘至心信樂’，‘至心信樂’在我們是要做什麽？沒事做啊！——隻要完全相信佛有辦法，他十力威德，佛力無邊！如果我很樂意聽他安排，任憑他救度，他就一定有辦法！我隻要稱名呼喚他！
我若真至心相信、願意去（很愛去）的話，正念分明念佛，固然可以往生，假設我睡著，他也有辦法叫醒我，帶我往生，就算我昏迷不醒，他也有辦法抱著我往生，即使我不能動，佛也有辦法扛著我往生，反正他都有辦法！隻看我信不信他有辦法。
我們看父母親帶著孩子去旅行，萬一在火車上，小孩睡著了，難道父母親會把小孩子丟在車上、丟在外麵就自己回家了嗎？孩子睡著了，父母親一定會設法把他抱回去的。
同樣的道理，我若信阿彌陀佛有辦法，又願意任憑他救度。一呼喚‘阿彌陀佛’就成功了，‘蓮花牌的時光機’—（即接引蓮花—小朋友婷婷說的）又不會失事，我操什麽心？他既早已有辦法帶著我往生，那我需要的是什麽？——就是‘至心信樂’——（可分由‘眾生’，和由‘佛’兩方麵來講。
由眾生這方麵來講，就是我百分之百相信——依靠佛一定有辦法，把所有的擔心都丟掉，不要擔心我自己成績不好，所以佛不會來接我，（這是我們自己想的，可不是佛的本意！）
我們也不要很狂妄，以為是因為我自己很有修持，或以為我很能念佛，很用功，念佛功夫很好，或以為我又能修善，又持戒，我成績很好，所以佛才來接。
無量壽經教我們：‘心不下劣，亦不貢高。’既不要擔心自己成績不好，不要有自卑感，但是也不要貢高我慢，以為是自己很有本事才往生淨土。
因為，要明白—我們凡夫，作惡的心當然是不清淨，即使行善的心也都不清淨，為什麽呢？因為行善當中仍然執著有一個‘我’，常掛念著「自我’這觀念，比方說：這是‘我’布施的，這件事是‘我’做的......，就如上廣下欽老和尚說：‘“狂憨神”抬，抬不退，以為承天寺都是我建的，眾生都是我度的。’（這等於是狂妄的病發作了，發作不退，不管做什麽善事，總是有個‘我相’夾在裏麵，做完之後很難忘記那是‘我’做的。）
因為總是有個‘我相’的陰影夾在那邊，所以我們的善和惡同樣都不清淨，要注意——‘不清淨’，根本就不是淨土的‘因’！我們凡夫的心哪裏有淨土的因呢？
蕅益大師要解說：‘聲聞緣覺，菩提善根少，人天有漏福業，福德少，皆不可生淨土。’（不但是凡夫的‘有漏福業福德少’，沒有辦法生淨土，即使是聲聞、緣覺，他們也算是‘菩提善根少’，都不是往生淨土的因。）所以我們能生淨土是仗佛的慈悲願力，靠稱念佛名，是信佛慈力，仗佛慈力才往生的！根本不是自己的本事。
印光大師也說——就如坐船渡海是仗船的力量——根本不是自家的本事！
我們凡夫常自己在分別執著、比高下，分別誰修得好誰修得不好，這是用凡夫的俗情在看，佛不是這樣看的。好比：房子由地麵上看是有高樓大廈、矮屋子的差別，但是如果坐飛機從上空來看，根本沒什麽差別......都是一片啊！甚至由高空看，垃圾堆跟花園也沒什麽差別，這是比喻——佛眼平等觀之。
這是從‘眾生方麵’來講‘至心信樂’——是百分之百相信、依靠佛的大慈大悲、平等救度，而且很高興歡歡喜喜讓他救。
另外，由‘佛方麵’來講，這句‘至心信樂’——‘至心’兩個字也可以作‘受詞’，作‘信樂’這個動詞的受詞，把它理解為‘信樂佛有至心’——相信佛有至誠的心，他非救我不可！是佛以至誠心，主動發了四十八願要來救我，我本來是已經苦極了，而且依照我本來的業力，不但有墮地獄的可能，而且是必墮地獄！
但是我知道：就算我是這麽差的眾生，佛也非救我不可，我體會到佛有至心，深心感動，一念相信，湧出了無比的歡喜和感恩，湧出了好樂之心！（好樂，不但是願意，而且是樂意得很！（樂意得要命！）歡喜踴躍！這個‘樂’字，讀作ㄧㄠˋ時在古文解釋為‘性命以之’，就是非常愛好，愛好到連生命都豁出去了！就是好樂到認為比我生命還重要，又樂此不疲！）
由體認相信佛至誠救我，而生起了好樂生極樂，好樂去親近佛的心。
因為像末學檢討自己，是妄想心不斷，就如楞嚴經講的——我們都是用攀緣心、生滅心，難得用‘至心’，所以在凡夫這方麵，至心是很難的。然而可貴的，就是即使我們是這樣的凡夫，佛還是至心要救我們，這就是末學深信的地方，所信的是佛的大悲至心，是佛有大悲，至心要救我！
因為信他至心要救我，從這深信而至心依靠他，信他至心要救我，又有大力、十力威德，故我至心依靠，讓他安排。信佛自有辦法，信佛大悲無盡，而湧出了好樂之心，從這種信樂湧出一念‘阿彌陀佛’，乃至十念，往生就完成了！
全攝佛功德成自功德
我們要了解——因為法藏已成佛，才有‘阿彌陀佛’這個名號的出現，也就是：他完成讓我們往生的願，他才成佛，才有阿彌陀佛的名號，對佛來講，一切都是已成——十劫以前，他已經確定他有能力讓我們都往生。
所以當我們至心信樂，念起阿彌陀佛名號的時候，就是法藏的大願兌現的時候！因此，一稱名，佛的願就兌現了！
一稱名，就‘全攝佛功德成自功德’。一稱阿彌陀佛，就把佛兆載永劫的功德全部都攝受下來，變成自己的功德，就像一吃蘋果，就把蘋果中所有的營養，以及果農所有的辛勞功德，大地的養份，日月的精華，虛空中的氣體......，都吃進去了，全都變成自己的營養。
換句話來講，我們往生的影片，對佛來講，是已經拍好了，如要解所言：‘而皆是已成，非今、非當。’但是在我們眾生妄心這邊——大家願意看影片的時間不一樣，所以才有已生、今生、當生的差別，我們知道這個道理的人，就可以‘今願今生’。
而，有人可能到很久後才會想看到這個影片，就像末學拍了一個‘行住坐臥四威儀與醫學原理’的錄影帶，拍出來以後，大多數人都束之高閣，影片拍好了很久，三年中也沒有幾個人真認真看過。所以對我來講是已經拍好，但是對看的人來講，可能是未來的事情。
同理，佛已成的事，對我們來講可能是未來的事，其實你真願意的話，現在就可以完成了。
能否‘臨時’助念，勸往生？
還有人問：‘如果這個臨終的人，他一生都不信佛，也不念佛，我們能不能臨時為他開導、助念讓他往生呢？’——請問大家，是能？還是不能？（能！極樂童子們都說‘能’，隻是不知道怎麽開導。）
我們先說明是能？還是不能？能，就一定有辦法，（待會兒我們再舉例，就舉純華的例來說明。）先把這些疑點弄清楚，因為我們心裏真很相信的話，到時候看事辦事，一定有辦法，有話說。但是如果你自己有疑點的話，心會怯弱，不敢講話。
剛剛那問題是說：‘一個人一生不信佛，也不念佛，能不能臨時助念，讓他往生？’這個問題就好比：‘有人一生都不相信果農，他自己也不種水果，那我們可不可以臨時勸他吃水果？’那麽，就很簡單嘛，就像大家說的，一定可以。
但是如果我們自己不是很深信，懷疑：‘他一生都胡作非為又不信佛，可以嗎？’隻要心中雜有一個‘懷疑’的話，就不是老實念‘佛’，而是念‘疑’了，這等於是跟佛抬杠——佛說他有辦法，你偏說他沒辦法，這就是跟佛抬杠！懷疑佛的本願大慈，懷疑佛力會不會沒辦法救？懷疑佛會不會不慈悲不來救？這都是自己胡思亂想！不老實念佛。
比如我們有急病去看醫生——掛急診之前，我們對那醫生根本也不認識，更不知道他叫什麽名字，在家裏也沒有先念他，也沒有先求他，甚至根本不知道那醫生可信不可信，我們一有急病就跑去掛急診，就等於驟然把生命交給他，而，一掛號請醫生，醫生不就來了嗎？他一來，他所學的醫學，他所有的能力全部都用上來了，他是用全力來救我們。
凡夫的醫生尚且可以這樣，何況是阿彌陀佛呢！眾生臨時有狀況來‘掛急診’，佛是大醫王怎麽會不趕快來救呢！難道佛還會說：‘你平日又不念我，我才不管你呢！’若這樣就不叫慈悲了。
又如：我們平常也沒有去研究飛機或去看航空公司，也沒有認識駕駛員，而臨時受傷了，要到遠地去治療；假設有很慈悲的人勸我們搭飛機，又代我們訂機票，我們雖受傷不能走路，而到時候，他又用擔架、輪椅把我們送上飛機。上了飛機就由空中小姐負責照顧，由飛機負責運載，這樣，也能把我們送達目的地。
這是比喻‘助念’，助念就好像是去勸搭飛機，又代訂機票，又用擔架輪椅送人上飛機，那麽受傷的人怎麽樣呢？他隻要一個念頭：‘好吧，接受你的好意！’這樣就信願具足，他隻要不刻意去跳飛機的話，就在盛情難卻之下到彼岸了。
所以‘臨時助念’也是可以往生，這個代訂機票、又輪椅擔架送人上機的助念者，追根究底其實是彌陀化身，搭機的人一上機就到彼岸，根本不需要懷疑，因為駕駛大願飛機的是阿彌陀佛，絕對不會失事的！
末學很羨慕臨終能有人代訂機票，又硬送上機的事，所以我很喜歡這樣作——去勸搭機、自訂機票、訂機票送人。什麽叫‘訂機票送人’呢？——就是我念佛給你聽，你聽聞到佛號，就等於我把機票送給你了。
像我們上次到台北上課，回程時就是當當先幫我們訂飛機，我們什麽事都沒有，隻要上機就好了，而且去的時候還已太遲，機場還廣播：‘某、某某人啊，請趕快上機喔！’我們就匆匆忙忙地趕快跑步上機，一坐上飛機，很快就到了！（都還沒吃點心呢！
那阿彌陀佛的飛機要怎麽到彼岸，是阿彌陀佛的事，不是我們的事，我們也不需要會開飛機，因為開‘蓮花飛機’來迎接我們的事，阿彌陀佛在十劫以前就已經成就了，我們現在隻要作個廣告員，讓大家知道有這班飛機可以搭，又願意幫人家推輪椅送上機，那就好了！輪到我臨終的時候，人家推我上機，我隻要‘不跳機’就好了！（即‘不改變願生極樂之心’）一下子就到了！
那怎麽開導勸搭機呢？‘開導’末學是不會，末學隻有一個辦法，就是求佛哀祐......，
(台語說：沒半步，就隻有‘死皮賴臉求佛’一步）——而，佛大悲大智、大雄大力他自有辦法！我們隻要求最有辦法，又最慈悲的佛來辦，就成辦了！
講到這裏，舉一件真人真事來幫助大家了解。有一次，末學到某醫院為某甲病人助念，忽然間，附近病房有一位太太，臉色鐵青、滿麵惶恐，跑來問同行的居士說：‘可不可以請師父去看看我先生？’居士問她說：‘你先生怎麽回事？’她說：‘舌癌末期！早已昏迷兩個多月，血壓也幾乎量不到！兩個月前，醫師就告訴我說他隨時會斷氣，可是他到現在一口氣不斷，也不清醒，經常眼神怪異，把我嚇得要死！我被折騰地很苦，不知該如何才好？於是今天早上就去樓上佛堂求佛！’
末學知道後，就應她的要求去附近病房看她先生。一進去，看到他插著管子，呼吸困難，但是眼睛半開半閉，有一種怒氣！
末學就先到病房外麵私下問這位太太說：‘你們中間有什麽過節、不愉快嗎？’她說：‘我先生是個賭徒，把家裏的錢賭光了！還經常回來要錢去賭！每次他回來要錢，我就很生氣、很討厭，也不給他，他拿不到錢，就說：“好！你不給我好過，我以後也要讓你不好過！”現在他這樣，我果然是非常地不好過！可是不知道該怎麽辦？’
末學聽了她這段話，明白她先生所發的‘惡願’——“好！你不給我好過，我以後也要讓你不好過！”就是關鍵所在，於是勸慰她說：‘你的先生賭博，這樣對你，當然你一定很難過，支撐一個家也很辛苦，可是如果我們想要化解怨氣，那就必須先回想、反省自己的過失，誠懇地向對方求懺悔，如此怨氣才能化解！’
她聽了剛開始有點委屈，想說是她先生對不起她，跑去賭博，家庭都是她在撐，現在還要跟他求懺悔，真是不平！末學說：‘當然！你有你的苦衷，可是每個人都想自己對，而對方錯，那麽怨氣永難平！’
末學問這位太太說：‘你在結婚之前知道他賭博嗎？’她說：‘知道。’末學說：‘那你是明知他賭博而嫁給他的。’末學就在她先生的床前，問這位太太說：‘他每次回家，你是不是都給他不好的臉色，把他貶得一文不值，使他不願意在家裏待下去，而要去外麵尋找快樂和價值感？你體諒過他的感覺嗎？如果我是你的話，我現在就跟他懺悔，當初都沒有好好地體諒他那邊痛苦的心境，隻有想到家裏的經濟，沒有給他體貼和鼓勵。’
末學說到這裏，觀察到病人的表情有點變化！於是末學接著說：‘如果你希望你的先生身心能夠安樂，放下他對你的惡誓，你現在就跪在他床前，至誠懇切跟他求懺悔！想想你所以會跟他結婚，他的種種好處、種種優點。並懺悔你對他多年來沒有一個好臉色，和一句好話！雖然你很認真地在維持家計，但這樣的態度，對你先生來講確實是痛苦的！’
這位太太聽了也有所觸動，就跪在地上跟她先生求懺悔，認真地數落自己的不是，聲淚俱下！
這時，她先生的眼睛就可以閉起來，呼吸也平順得多，沒有先前那種含恨的樣子。末學就勸這位先生說：‘某某先生，你太太既然已經知道她自己的錯處，跟你虔誠懺悔，你就寬宏大量，大人不計小人過。每個人原先都想做好，而不小心走上了岔路，彼此都有不得已的苦衷，她也有不得已的苦衷，你們彼此包容原諒才好！’
後來，末學再勸他們，冤仇宜解不宜結！求阿彌陀佛幫他們化解內心的冤結！又勸這位先生說：‘與其在這裏堅持這一口怒氣，讓自己痛苦，不如找尋一條讓你能快樂的路！’然後就向他簡介阿彌陀佛的淨土法門，勸他念佛求生西方。請他一起念佛，求阿彌陀佛慈悲接引，不要在這裏冤枉受苦......
勸說之後，末學又回去某甲的病房繼續助念，沒過幾小時，那位太太又慌慌張張地跑進某甲病人的病房，拉著末學說：‘師父，怎麽辦？他斷氣了！怎麽這麽快？’她嚇得手腳發抖，要末學趕快去幫忙。
末學說：‘你不要怕！趕快念佛，求阿彌陀佛接他去西方！你原來不是嫌他拖太久，彼此很痛苦嗎？現在佛慈悲馬上幫你解決，你又嫌怎麽這麽快！念佛，佛菩薩就會來，就不用怕！’
我們一群人就先過去幫他助念。看起來，病人接受了她的懺悔，放下了怒氣......
念佛的心，必須和‘懺悔業障’相應！當一個人能夠見到自己的過失，發覺自己虧欠別人的地方，這才是心中佛光的顯現，與佛的頻道才相通啊！如果自以為是，總覺得‘自己對，錯在對方。’這樣雖然心中念佛，還是不相應的。
以事例來說明
關於純華這件事情，因為大家曾經深入去思惟這件事，也都有參與，對她的狀況，末學是從您們各位菩薩聽來的，現在就姑且把——如果末學去參與的話會怎樣做，把末學的作法跟大家報告一下，若有不對的地方，或是大家覺得有不妥的地方，再指導末學。
助念的細節因人而異，但總原則一致，就是有信有願必能往生。以純華為例，末學會如此做——
（一）第一步，首先拜佛求佛
接到通知，第一步，首先拜佛，猶如自己臨命終，懇切求佛，以本願大悲憐憫純華之苦，垂慈來安慰純華，引導純華帶她回安樂蓮邦，跪拜時，觀想純華歡喜念佛，跟隨阿彌陀佛登上蓮台，回西方。
也求阿彌陀佛加被我、引導我、左右我——讓我知道該為她做什麽，希望我所做的、所說的都能契合佛的本意，能幫助她還有一切見聞的人，同生極樂國。禮拜求佛後就上路，一路念佛回向去看她。
（二）跟家屬溝通（十大願王，導歸極樂）
到了醫院以後，當然需要先跟家屬溝通，才能去病房看她，那怎麽跟家屬溝通呢？佛所教的方法，就是依普賢十大願王導歸極樂，所以我們辦事的時候，就依照次第，一者禮敬諸佛——她的家屬就是諸佛（未來佛），所以我們去的時候就禮敬、稱讚、供養，按照這樣的作法，導歸極樂。
所以末學會先跟她的爸爸菩薩溝通，說：‘我們是純華的好朋友，知道純華她受傷了，我們都很心疼、很著急，所以特地趕來，我們知道爸爸您照顧純華不眠不休一定很辛苦，所以想來義務幫忙，希望為您分擔一些苦。’
我們做任何事，先不要急著要對方接受我們什麽，因為對方是我們的影子，是我們的投影，我們要先接受他，也就是先設身處地，跟他交換角色體會：——他現在女兒受了重傷垂危，他是怎麽樣的狀況？我們要先融入他的心境，親切地了解他。
佛教我們要禮敬、稱讚，這不是做事的手段，而是內心的修行，為什麽要稱讚呢？因為境界都是我們內心變現的，我們對境界有不滿意，其實就是反映內心不清淨，所以學習稱讚，就是學習淨化自己的內心。（當然，稱讚不能心口不一致。）意業先清淨了，口業再稱讚，心口一致的稱讚，讓我們身口意能清淨，在自己方麵是這樣修行，和天地萬物眾生和諧，就是內心清淨和諧。
所以我們禮敬稱讚純華的爸爸說：‘純華在學校表現很優秀，可見爸爸教育很成功，是一位好爸爸，聽說純華的媽媽過世很早，爸爸您一定是加倍辛勞撫養她，您的辛勞佛菩薩都知道，我們大家都向您致敬。純華小小年紀就懂得參加慈青社，一定是很慈悲熱心助人，這也必然是爸爸很慈悲，給她的影響。慈悲的人都比較能了解佛，比較能夠信佛，我們大家都很舍不得純華發生車禍，也很舍不得她這麽早離開我們，但是這個世間是個苦海，您看九二一大地震，一夜之間就有多少人受傷、斷頭、斷腿、死亡，老實說，這苦海的世間，並不是活得愈久愈快樂，就好像是很難吃的菜，並不是吃得越大碗越幸福。’
末學為什麽要這樣對純華的爸爸講呢？因為純華很年輕就遇到災難，而且她有學佛，有些家屬會對‘她這麽年輕就遇到災難’覺得很痛苦、不甘心，而且會因此對佛反感，覺得佛都不保祐她。
所以末學提出——‘其實並不是活得愈久就愈快樂，難吃的菜並不是吃越大碗越好，可能正因為她很善良，正因為她學佛，所以她不用在這世間受那麽多的苦，可以提早領先得救，可以提早過佛菩薩快樂的生活。’這樣的觀念或許可以稍安慰家屬的不平與不甘，給他們痛苦的心一條出路。
而，在她姊姊方麵，末學是聽大家說——她半工半讀，供給純華讀書，像這樣的姊姊真是好偉大，很少有姊姊這樣，我們也由衷禮敬稱讚她。先體會他們的處境和心情，看彼此的心都能夠溝通接受了，再講正題——因為阿彌陀佛這種本願的大慈悲，並不是大家一見麵開口就能聽得進去的，要聽入耳，那得要宿世善根、福德、因緣成熟了！但是我們求佛，佛會加被我們無障礙。
普賢行願品說的：‘若人誦此願者，行於世間，無有障礙，如空中月出於雲翳。’——如果人能夠誦（心誦身行）普賢十大願，那麽行在這個世間，就沒有障礙，好像空中的月亮，從烏雲的遮蔽當中出來，這是普賢行願品教我們的。
所以我們待人處事，要用阿彌陀佛的心，照著普賢行願品的作法——
一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順眾生，十者普皆回向。
我們按照這樣的次第，這樣的發願，在行為上一一做出來，就會照佛菩薩講的這樣——‘行於世間，無有障礙。’
（三）希望她以最快樂的方式存在
如果前麵講的可以溝通，再跟他們說明：‘我們所以這麽冒昧深夜前來，是因為和您一樣愛純華，所以希望她以最快樂的方式存在。’（請注意——我們是希望她‘以最快樂的方式存在’，並不是希望她‘趕快拔管子，趕快斷氣往生！’這兩種表達方式的‘內心意願’是大不一樣的！）
（四）在生死關頭，阿彌陀佛願來引導、換佛身
末學會跟家屬們解釋，說：‘雖然醫生說她的身體已經不能修複了，可是佛告訴我們宇宙的真相，生命是無限的，其實我們都不會死，不用怕，隻是會輪回，一世又一世地換身體，好像換車子或是搬家一樣，在重新投胎（要換車子）的時刻，是最要緊的時候，因為如果心很痛苦、心很亂，一不注意，有時候就會換到更壞的車子————換到一個更壞更苦的身體，所以佛大慈大悲，教我們一個很好的方法，可以‘換身體’換得很好，而且一勞永逸。
有一尊阿彌陀佛，他發願，在眾生最苦難的生命關頭，他要親自來幫忙，隻要我們願意相信、接受他的救度，呼喚他的名字，他就會來，他會來幫我們換最好的佛身，換金剛不壞的身體，使我們能自由自在到極樂世界，到佛的世界，同時也可以自由回到這個世界，來看家人，來度一切眾生。我們曾經看到很多人，在換身體的時候念阿彌陀佛，阿彌陀佛真的來帶領、引導他，去極樂世界換佛身，永遠不必再受苦。’
關於這點，可以舉一、兩個例子是自己比較有親身體驗的現例來說明，再跟家屬溝通：
（五）念佛如打一一九，實行很簡單
‘這其中的道理是很深的，以後您可以深入研究，但是現在時間很緊急了，而實行上又很容易，如果我們現在沒有把握時機實行，以後當您明白的時候，會很後悔！現在實行很簡單，隻要相信，願意念阿彌陀佛，這樣就好了！就好比臨時有災難，我們相信有‘一一九’（信），願意打電話（願），伸出手指頭——‘一一九’三個號碼一按（行），電話打通了，救護車、消防隊就來了。阿彌陀佛救度眾生，比一一九更慈悲更快！現在生死交關，是最要緊的時刻，是純華要換什麽身體的決定時刻，我們現在為她念佛，請佛來救她、來帶她，這比火災打一一九更緊急，純華也是佛弟子，阿彌陀佛是我們大家的大慈父，佛疼愛她的心，和您作爸爸作姊姊的一樣急切，您願意和我們一起來為她念佛嗎？’（這樣講，我們心裏要祈求佛加被，讓他們歡喜同意，也一起來念佛。）
（六）我們合力陪她走這段路
‘純華是個好孩子，所以不必在這世間受很多苦，她可以領先得度，先到快樂的世界，先到阿彌陀佛、觀音菩薩的身邊，我們現在合力一起陪她走，讓她領先得度，領先過快樂的佛生活。否則如果再輪回，即使下輩子做人當總統、甚至升天，都是免不了生死痛苦的。何況輪回也可能作鬼，或作其他動物，那就更苦。’
末學以前當醫生時，通常都是這樣跟病人家屬溝通，大部份的家屬都會同意，很少有家屬不同意的。雖然各人個別條件差異很大，但是恭敬虔誠是行得通的總原則。
（七）和臨終人溝通
（1）讓他了解狀況
而在臨終人純華方麵，如果進去加護病房看她的話，末學會先跟她講：‘阿彌陀佛！雖然你不認識我，但是阿彌陀佛很疼你，要我來看你。’
純華參加慈青社，一定是崇敬上證下嚴上人，所以我們可跟她說：‘證嚴上人也為您祈禱、為您祝福（上人的心必然如是）。聽說您車禍受了重傷，大家都很心疼，很舍不得您受苦難過。’
為什麽要告訴純華說她車禍受重傷呢？因為當事人她在路上忽然發生車禍，是刹那間發生的，她自己一刹那之前，也不知道會發生車禍，撞上的時候也迷迷糊糊，一時驚嚇可能什麽都不清楚了。
有很多人，車禍以後，好久都不知道自己發生了什麽狀況，甚至死掉了他都還不知道自己死了，而還在找他以前的那個身體，所以末學如果遇到——臨終的人屬於‘意外災禍，昏迷不醒的’，末學就會講一下他的狀況讓他了解，也提醒他，所以才說：‘聽說您車禍受重傷了’——讓她知道她的狀況。
反過來說，如果她還迷迷糊糊，不知道發生什麽事，而我們一去就跟她講說：‘你現在，萬緣放下，一心念佛！’她可能還莫名其妙呢！
所以我們可以跟她先講清楚她的狀況。我以前看過一些病人像車禍、中風的患者，昏迷一段時間醒過來後，他根本不知道自己發生什麽事，所以跟他解釋一下狀況是有必要的。
（2）不妨真誠流露，表達關懷
而為什麽要把我們心疼難過的真情也表達出來呢？因假如為了讓她不貪戀世情而順利往生，就刻意表現道貌岸然，太過冷靜理智，就很容易令人誤會為——好像要催她早點離開般，太冷漠無情了，她反而會覺得沒人關懷她，而更渴望留戀這個情，甚至會反感起嗔心！
所以我們愛護她的真情，也不妨就直接流露表達出來。不用太擔心她會眷戀這個情，大家可以試想：如果我們現在發生車禍——我們自己可能是很想活下去，很渴望趕快被救起來，但是每個人一來就催說：‘你趕快萬緣放下，趕快往生！’沒有一個人希望你活下去，沒有一個人想跟你在一起，這樣您能接受嗎？
所以要體諒，不單是家屬很難接受臨終的那一刻，而是事情太突然，連當事人本人，都沒準備好接受‘他自己會死’的事實。
末學國中時，曾有車禍的經驗：在路上騎腳踏車被摩托車從後麵撞過來，撞上時，根本都沒看見對方，我莫名其妙，車被撞掉了，人飛起來，最後看到一根電線杆在麵前一晃，然後就倒在地上！是頭先落地感覺劇痛，刹那間就不省人事。當時正放學，撞到我的人很好，他還由我的書包，找到我向同學借的筆記簿，聽說，他不但跑到學校問，說：‘王雅琴發生車禍了，她家住哪？’而且還跑到王雅琴的家裏通知，
她爸爸說：‘王雅琴在洗澡。’那王雅琴聽了嚇一跳說：‘我的筆記簿借郭惠珍了，一定是郭惠珍發生車禍了！’我被撞後昏迷了十幾個鍾頭，完全不省人事。醒來之後，一起床，頭就往後倒，眼前一片黑暗，周圍的人問我：‘你叫什麽名字？’我好像知道，但一時答不出來，我也很奇怪他們為什麽問我這個問題。原來是因那時候瓊瑤有本小說，描寫有個人因為車禍把一切事都忘掉了，所以他們怕我得‘失憶症’，把一切事都忘掉了。
回想起來，自己根本迷迷糊糊，不知道當時狀況怎麽樣，好像隻記得自己有摔下來的經曆而已。假加那時死了，一定死得不明不白。由此可推知一般意外災禍死亡的狀況。還曾經有一位算命的女士，告訴我說：‘你要不是吃素、念佛，那一次的車禍就死了！’
（3）順情而化，讓她的苦流出去，轉向彌陀願海
講這個經驗，是給大家作參考，和大家互相勉勵——要記得阿彌陀佛教我們的順情而化，我們的同學如果發生了狀況，我們一定會很心疼著急，舍不得他受苦難過，我們這很懇切的真情，不妨直接流露出來。因為她自己受苦時，當然舍不得自己受苦，別人假如對她太冷漠了，她的苦就沒辦法得到共鳴而抒發掉，所以要先像大禹治水一樣，用疏導法，給她一條出路，使苦能流出，她的苦能流出去，才能轉向彌陀願海，才能流入彌陀大願海。
要往生極樂世界，當然要能舍掉這個身體，我們希望她往生極樂，也一定要能舍這個身體，但她如果不知道自己身體已經壞掉了，那就很難舍。雖然如此，我們也不能很冒然唐突，一去就叫她把身體舍掉，我們將心比心——我們現在要是斷了一條腿，會不會立刻想把這個身體舍掉？一定是想把它給治好，不會想舍掉，對不對？
除非你平常很有道心，常常這樣提攜，否則的話，很少人能這樣立即舍幻化之身，求往生西方。所以要先將心比心、順情而化，體會對方麵臨身體壞掉的感覺，但也並不是一味順情，是‘順情’還要‘而化’，‘而化’先要‘順情’。
（4）為她念佛、求佛安排；願她無有眾苦，但受諸樂
然後，再跟純華講：
‘大夥三更半夜來看您，為您念阿彌陀佛——’這樣一邊講就把阿彌陀佛的聖號念出來，讓她聽聞到了！
‘求阿彌陀佛大慈大悲，為純華作最好的安排，讓純華永遠安樂，不必再受苦。末學以前通常會跪在病人的旁邊，為他祈求，把內心向佛祈求的話講出來，我心裏這樣祈求，就直接講出來，讓他可以聽得到，如果他耳朵已經聽不到了，他的心也可以感受得到。
再鼓勵她：‘即使我們沒有辦法幫助您，但是佛有辦法！我們都很急切虔誠，為您念阿彌陀佛求佛來幫助您。’
這樣念佛，她也就聽進去了。‘求阿彌陀佛大慈大悲，為純華作最好的安排，讓純華永遠安樂不必受苦。’我們內心願她‘無有眾苦但受諸樂’，這就是‘往生極樂’的真實意義，我們試把‘往生極樂’，用一般人容易了解接受的語言來表達。
（5）以寬恕化解怨恨
接著再進一步說：‘純華您是慈青的社員，是熱心助人的孩子，阿彌陀佛知道，您心地很善良，做很多善事，和證嚴上人一樣慈悲。撞倒您的人，他不小心，而讓您受苦，實在很不應該，我們都很為您不平，但是證嚴上人教我們：“普天下沒有一個我不原諒的人，普天下沒有一個我不愛的人。”撞到您的人他不是故意的，他很痛苦，而且很愧疚，向您求懺悔，求您原諒他，純華您一定會用上人的精神去原諒他，對不對？今天假如反過來是您撞到他，一定也希望他能寬恕您，因為車禍隻是彼此刹那間的不慎，不是任何人願意的，所以慈悲的純華，您一定能寬恕他，您寬恕了他，您所有的苦，阿彌陀佛都可以為您擔待，阿彌陀佛可以讓您不必受苦。’
為什麽要這樣勸她？因為她被撞受傷了，有時候心會掛礙，會怨恨撞到她的人，而隻要心裏麵有一口怨氣、有一點不能原諒別人的心在，這就是‘願嘔氣受苦’而‘不願意往生極樂’，這‘不願’，就是往生的障礙，不是別人障礙，是自心生障礙，所以跟她提一下，讓她拿出慈悲的心原諒，才能和佛相應。
而為什麽要先說：‘撞倒她的人不小心，讓她受苦，很不應該，我們為她不平呢？’因若不先將心比心，站在她的立場，體諒她的委屈，而一下子就要她——‘在如此痛苦的病況下，去原諒肇事者。’那實是太難能可貴的‘聖人境界’，我們別一下子就強人所難，隻要能漸漸寬恕就很偉大了！
因為她平常親近證嚴法師，就用她所親近、尊重的人的話來勸她——‘普天下沒有一個我不原諒的人，普天下沒有一個我不愛的人。’眾生都是有佛性的，隻要跟她提示一下，她原來有一個佛性的大慈悲心，這個心念一提起來，其實已經可以跟阿彌陀佛的頻道相應了。
（6）交給佛安排，換金剛不壞之身
再勸勉她：‘醫生說您的身體壞了，但是您不要怕，因為生命是無限的，我們都不會死，隻是會‘換身體’而已，這個身體隻是像一部車子，我們的心才是主人。車子壞了，我們就換一部更新、更好的，這個身體壞了，就換一個更新、更好的佛身。一般人胡思亂想，可能會換更壞、更糟糕的身體。而我們是學佛的人，有一個很好的辦法，可以換很好的身體！——
阿彌陀佛發願，要幫我們換一個最好最快樂的佛身，而且是永遠金剛不壞的。在我們臨終要換身體的時候，隻要信得過，呼喚阿彌陀佛的名字，阿彌陀佛就馬上來為我們做最好的安排，帶領我們。
在阿彌陀佛的帶領之下，一切都會很順利，不必擔憂，您一心念佛，很快就會脫離一切的痛苦，換上舒服安樂的佛身，不但可以和阿彌陀佛一起自在地到各處遊玩、學習度眾生，也可以帶著極樂世界的花朵回來看爸爸、看姊姊，看一切好朋友，就和住在一起沒有兩樣。純華您不用擔心不用怕，我們已經看過很多人，信靠佛力念阿彌陀佛，都真的得到佛的帶領和幫助，隻要您相信，願意接受佛的慈悲，一心信靠他，阿彌陀佛隨時就在您身邊幫助您。
我們隻要靜下來專心念阿彌陀佛，一個字一個字聽清楚安心念，就和佛搭上線，能夠念‘十念’就成功了，甚至隻念‘一念’也可以成功。阿彌陀佛一心一意要幫助您，非救您不可，您不要怕，放心念佛交給佛安排（此即‘南無阿彌陀佛’），阿彌陀佛也會慈悲照顧您的爸爸和姊姊，我們大家和佛菩薩都在您身邊，陪您走這一段路，您安心，您不會寂寞的，我們一起念佛，您專心聽、專心念，很快就會換好金剛不壞身，永遠不再受苦，很快就會到光明的極樂世界留學，再回入娑婆度有情。’
（7）自己專心念佛——把電話打通
勸勉之後就專心念佛，我們助念的時候要注意，不要東張西望，不要去管周圍怎麽樣，我們要當作是自己臨命終，自己先學萬緣放下，一心念佛。
去助念，千萬不要應人情去虛應故事——一下子又要喝水，一下子又要上廁所跑出跑入，一下子又想自己肚子餓要吃個點心......，這樣自己念佛不專心，發出去的電波就很雜亂，而臨終的人，或亡者，他中陰身並不是用眼睛看或耳朵聽，亡者是用‘心’看，用心感受，等於有小神通（他心通），所以我們隻要很誠懇，把‘阿彌陀佛’念清楚，他就能接收得到。我們把自己念的佛號，字字聽清楚，就像打電話，同時要觀照、看清楚每一個號碼是不是打對了，同樣，念佛時也要聽清楚每個字，一一聽清楚，看好自己的佛號，這個電話就打通了！
電話打通了，就是佛的事了，阿彌陀佛會依本願大力隨時做最好的安排。我們隻負責把這個電話接通。
如果不專心，就像亂按電話號碼，當然會打到別的地方去，打錯電話，來的是誰就很難說了！這樣講大家也別害怕，因為把電話打對，其實是每個人都可以做到的事，何況‘阿彌陀佛’電話號碼隻有四個字，‘一心念佛’也就像把電話打對一樣簡單，專心地念，人人都可以打通，隨時隻要靜下來，就可以拿出這個能力來。
請大家記得——隻要‘至心信樂，乃至十念。’就可以成功了！
南無阿彌陀佛！
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