端午快到，介紹端午節的由來

關於端午節的由來，說法甚多，大致可分為兩大類：一類為紀念曆史人物，其中紀念屈原的說法，在唐宋以後最為普遍；另一類出自則與曆史人物無關的更古老的其它來源。不管怎樣，端午節肇始於南方，並非中原地區，這一點是所有說法的共同之處。端午節的兩大類由來從地域區分，都是來自楚、吳、越三地，說明端午節最早是南方百越族的節日，並非中原炎黃族的節日。

紀念曆史人物分別有紀念屈原說、紀念伍子胥說 和紀念曹娥說。

據《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。公元前278年，秦軍攻破楚國京城郢都。屈原在寫下了絕筆作《懷沙》之後，抱石投汨羅江身死。傳說屈原死後，楚國百姓哀痛異常，紛紛湧到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船隻，在江上來回打撈他的遺體，並將飯團、雞蛋等食物丟進江裏，把雄黃酒倒進江裏，讓魚龍蝦蟹吃飽，將蛟龍水獸藥暈，免得它們傷害屈原的遺體。後來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發展成棕子。千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，甚至把端午節稱作詩人節。因此，紀念屈原之說，影響最廣最深，占據主流地位。在民俗文化領域，中國民眾把端午節的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀念屈原聯係在一起。不過令人奇怪的是在距離屈原年代較近的漢魏時期，卻沒有給端午節活動留下隻言片語。直至南北朝時代，南朝梁人宗懍在《荊楚歲時記》中才開始有端午節紀念屈原說的記載。因此，許多學者認為端午節起源與屈原無關，絕非無稽之談。

端午節的第二個傳說，是紀念春秋時期吳國的伍子胥。最早見於《戰國策•燕策二》：“昔者伍子胥說聽乎闔閭 ，故吳王遠跡至於郢 。夫差弗是也，賜之鴟夷而浮之江。”《史記 伍子胥列傳》中也說：“ 吳王聞之大怒，乃取子胥屍盛以鴟夷革，浮之江中。”裴駰集解引應劭曰：“取馬革為鴟夷。鴟夷，榼形。” 榼讀音科，盒子。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚平王所殺，子胥奔向吳國，後來助吳王闔閭伐楚，五戰而入楚都郢城。當時楚平王已死，子胥掘墓鞭屍三百，以報殺父兄之仇。闔閭和越國作戰，傷重而死，其子夫差繼位，在伍子胥策劃下繼續伐越，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥認為應該徹底消滅越國，夫差不聽，從此疏遠伍子胥。吳國大宰伯嚭，受越國賄賂，乘機讒言陷害伍子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥死前對周圍人說：“我死後，將我眼睛挖出懸掛在姑蘇城的東門上，以看越國軍隊入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之屍體裝在馬革製成的盒子裏於五月五日投入大江，因此端午節亦為紀念伍子胥，這一說法在江浙一帶流傳很廣。

端午節的第三個傳說，是為紀念東漢孝女曹娥。曹娥是上虞皂湖鄉曹家堡人，根據曹娥碑記載，父曹盱，為巫祝，能“撫節按歌，婆娑樂神。”東漢順帝漢安二年（143）五月五日，曹盱駕船在舜江中迎潮神伍君（即伍子胥），“為水所淹，不得其屍。娥年十四，投瓜於江，存其父屍。曰：父在此，瓜當沉。沿江號哭，晝夜不絕聲，旬有七日。遂自投於江而死，三日後抱父屍出。”後人為紀念她，改舜江為曹娥江。東漢桓帝元嘉元年（151），上虞縣令度尚改葬曹娥於江南道旁，建曹娥廟，命弟子邯鄲淳作誄辭，刻石立碑，以彰孝烈。後蔡邕訪之，值暮夜，手摸其文而讀，題八字於碑陰：“黃絹幼婦外孫齏臼”。這八個字是一個謎語，是對碑文的四個字的一句評論，有興趣可以猜一猜謎底。

關於端午節其它起源的說法，主要有以下幾種。

浴蘭節說。漢文帝時研究儒家禮學的名家戴德所選編的《大戴禮記》，是研究上古社會的珍貴資料。《大戴禮記 夏小正》中記載：“五月，……煮梅，為豆實也，蓄蘭為沐浴也。” 古人有在五月采摘蘭草，盛行以蘭草湯沐浴、除毒之俗。這可見證於屈原《九歌 》：“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。”（“雲中君”）南朝梁人宗懍《荊楚歲時記》則稱：“五月五日謂之浴蘭節。”此俗流傳至唐宋時代，又稱端午為浴蘭之月。這就是端午節源於浴蘭節的說法，如果此說成立，端午節在先秦時代已出現，可謂淵遠流長。

惡日說。漢代人認為，五月五日為惡月、惡日，且有“不舉五月子”之俗，即五月五日所生的嬰兒無論是男或是女都不能撫養成人。一旦撫養則男害父、女害母。甚至出現了“五月到官，至免不遷”，“五月蓋屋，令人頭禿”等說法。這一習俗至遲從戰國開始流行，迄至漢代盛行不衰。此俗在漢人王充的《論衡》、應劭《風俗通》以及《後漢書》中，多有記載。五月五日是惡月惡日，以除瘟、驅邪、求吉祥，因而出現了相關的文化活動，形成了頗有特色的端午節。

夏至說。二十世紀六十年代以後，還出現一種端午節源於夏至的說法。前麵提到的南朝梁人宗懍的《荊楚歲時記》是一本古代民俗活動的權威著作，它並未提到五月初五日要吃粽子的節日風俗，卻把吃粽子寫在夏至的活動中。在隋代杜台卿所作的《玉燭寶典》中，把龍舟竟渡劃人夏至日的娛樂活動，可見不一定就是為了打撈投江的偉大詩人屈原。同時，端午節風俗中的一些內容，如“踏百草”、“鬥百草”、“采雜藥”等，實際上與屈原無關。夏至日在公曆六月二十一或二十二日，正在農曆的五月初五前後，前人說過：“日葉正陽，時當中即端午節正是夏季之中，故端午節又可稱為天中節。” 夏至作為節氣始於戰國，完善於漢武帝時代。漢武帝太初元年（前104）頒行新曆：太初曆，是我們曆史上第一部比較科學完整的曆法，它以正月為歲首，第一次把二十四節氣訂入曆法，夏至作為二十四節氣之一，推行全國，具有合法地位。漢人應劭《風俗通》中記載漢俗在五月五日，用青、赤、黃、白、黑等五彩絲線合成細索，係於臂上，稱為“長命縷”或稱“續命縷”、“五色縷”、朱索等，以此驅瘟病，除邪，止惡氣。《後漢書 禮儀誌》中也有類似文獻記載。從時間和風俗來看，說端午節起源於夏至也有一定道理。

圖騰說。上世紀三十年代詩人聞一多認為，端午節起源於古代對龍圖騰的崇拜。他在《端午考》一文中對端午節的起源旁征博引。詳細地論證，提出端午節是百越民族舉行圖騰崇拜的節日，是“龍的節日”。《端午考》一文指出，古代的百越民族以龍為圖騰，他們以斷發文身的風俗表示自己是“龍種”身份，所以周文王的兩個伯父泰伯和仲雍避位到皖東蘇南一帶，也斷發文身融入百越部族。在每年農曆五月初五這天，古代的百越民族要舉行一次盛大的圖騰祭。祭祀中便有類似於今天的競渡遊戲，這就是競渡習俗的由來。近代大量出土文物和考古研究證實：長江中下遊廣大地區，在新石器時代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據專家推斷是一個崇拜龍的圖騰的部族：百越族。直到秦漢時代尚有百越人，端午節就是他們創立用於祭祖的節日。在數千年的曆史發展中，大部分百越人已經融合到漢族中去了，其餘部分則演變為南方許多少數民族，因此，端午節成了全中華民族的節日。也可以說端午節是一個龍的節日，我們都是龍的傳人。