正文
鳳凰是一種傳說中的鳥，起源於鳥圖騰文化，不同的隻是鳳的圖騰符號不是某種具體的鳥，而是東方各氏族部落圖騰的結合。早在河南安陽出土的殷商甲骨文中，便有鳳的象形文字。這個文字就具備了鳥的特徵，看上去象一隻孔雀，有冠，有羽，還有端麗的長尾。而在神話故事《山海經》中就曾有一段對鳳凰作了如下的記述：“其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰。”《詩經 卷阿》上就有“鳳凰嗚矣，於彼高崗。梧桐生矣，於彼朝陽。萋萋、雍雍、喈喈”的詩句。《史記》中有：“鳳凰來朝，天下明德”、“簫韶九成，鳳凰來儀”的記載；而晉代張華著的《禽經》中則記述了“飛則群鳥從，出則王政平，國有道”和“鳥之屬三百六十，鳳之為長”的論說。從以上的記述中，我們可以看出鳳凰是一種色澤鮮豔、能歌善舞、具有“領銜”作用的鳥中之王，故有百鳥朝鳳的說法。鳳凰和麒麟一樣，是雌雄統稱，雄為鳳，雌為凰，其總稱為鳳凰。鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象征。據《爾雅 釋鳥》所記載，鳳凰的形體為“雞頭，蛇頸，燕頷，龜背、魚尾、五彩色，高六尺許。”是一個集眾多動物於一身的神鳥，象征吉祥和永生。在中華民族的文化中，它與龍並駕齊驅,被人們世代敬仰、崇拜，從而創造出豐富燦爛的龍鳳文化。自古以來鳳凰就成了中華民族文化中的重要組成部分，後來與龍一起成為中華民族精神的象征。龍代表皇帝，鳳凰是皇後和妃子的代表，龍和鳳亦正式成為一對。
關於龍鳳相配，還有一個美麗的傳說，最早出自據說是漢代劉向所著的《列仙傳》。相傳，春秋時秦穆公的愛女弄玉,她酷愛音樂，尤喜吹簫。一晚，她夢見一位英俊青年，極善吹簫，願同她結為夫妻。穆公按女兒夢中所見，派人尋至華山明星崖下，果遇一人，羽冠鶴氅，玉貌丹唇，正在吹簫。此人名蕭史。使者引至宮中，與弄玉成了親，秦穆公還造了鳳台供他們夫婦居住。一夜兩人在月下吹簫，引來了紫鳳和赤龍，蕭史告訴弄玉，他為上界仙人，與弄玉有夙緣，故以簫聲作合。今龍鳳來迎，可以去矣。於是蕭史乘龍，弄玉跨鳳，雙雙騰空而去。秦穆公派人追趕，直至華山中峰，也未見人影，便在明星崖下建祠紀念，後世乘龍快婿的說法就來自這個故事。直到現在也有一些事和物以龍和鳳作為稱呼，例如一胎中生男又生女的就叫龍鳳胎；新人結婚都可以說為龍鳳配，又或叫龍鳳呈祥，而結婚更不能少了龍鳳鐲及新娘子的鳳冠。總而言之，龍和鳳在中國人的心目中一直代表著吉祥、高貴和相輔相成的關係。而且龍鳳的結合亦漸漸被用作形容愛情。
鳳凰的動物學原型，眾說紛紜，一般認為是個混合體。根據學者何新發表的《談龍說風》一書所列舉的證據和論證表明：龍的原型動物是大型爬行類，主要是鱷魚及巨蜥；鳳凰的原型動物是大型鳥類，主要是大鴕鳥。上古三代以前，中國古陸氣候暖濕，此二類動物在中國大陸多所存在，舊石器新石器遺址都有鱷魚及鴕鳥化石鴕鳥蛋殼化石的發現。它跟龍的形象一樣，愈往後愈複雜，有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚尾、龍紋、龜軀、燕子的下巴、雞的嘴。它的造型是人民尋找各種禽鳥中最美的特徵部份，加上他們的審美觀點、感情和理智，加以綜合和統一，融合成一個象徵著和平、安寧、幸福和瑞祥。鳳凰形象本身就是和諧觀念的產物。一方麵，它是一個合二為一的對立統一體，雄為鳳、雌為凰，表示陰陽調和、和合祥瑞；另一方麵，它又是一個多元和合體，是在鳥圖騰的基礎上，融合原始時代多個不同氏族所崇拜的自然物的特征，集大成之美而成的。鳳凰又是吉祥的象征，比如，傳說周文王時期，在陝西鳳翔、岐山一帶，就有“鳳凰集於岐山，飛鳴過雍”，自此就有了“鳳鳴岐山，周室遂興”的說法。古人還想象出鳳凰的叫聲，據現存文獻推斷：鳳鳴如簫笙，音如鍾鼓。鳳凰雄鳴曰即即，雌鳴曰足足，雌雄和鳴曰鏘鏘。古人還認為鳳凰對於棲止的樹木有特殊的要求：鳳凰身懷宇宙，非梧桐不棲。關於其形象，按照古人的描繪，鳳凰類似孔雀，但又雜糅其它動物的特點。《韓詩外傳》中說：“鳳象鴻前而鱗後，蛇頸而龜尾，龍文而龜身，燕頜而雞喙。”《說文》是這樣描繪鳳凰形象的多元和合特征：“鳳之象也，鴻前麟後，鸛顙鴛腮，龍文龜背，燕頷雞啄，五色備舉。”《宋書 符瑞誌》中說它是“蛇頭燕頜；龜背鱉腹，鶴頂雞喙，鴻前魚尾，青首駢翼，鷺立而鴛鴦思。”《太平禦覽 卷九一五》中更是抽象地描摹“鳳凰頭像天，目像日，背像月，翼像風，足像地，尾像緯。”總之，是一種雜糅許多動物的特點，想象而來的飛禽，現實世界中並不存在。
鳳凰最早在哪裏的產生卻一直是個謎。近年在湖南洪江市高廟文化遺址出土的一個白色陶罐上，戳印有我國最古老的鳳凰圖案，距今有7800年的曆史。這一發現為揭開鳳凰“誕生”之謎提供了異常珍貴的實物資料，震驚了考古界。在湖南發現中國最古老的鳳凰圖案並非偶然，湖南是我國稻作文化的故鄉，而鳳凰的誕生與遠古稻作文化密切相關，可以說，它原本就是稻作文化的產物。長沙大塘遺址出土的7000年前的鳳凰圖案，其鳳鳥口中即銜著禾苗。大量的文獻資料表明，在原始時代，中國南方稻作民族以"鳥"為圖騰。這已為學界所共識。在湘中曾發現一張明代萬曆四十四年（1618）的圖卷，上麵繪的裸體五猖、雷神，就是鳥首人身，手裏還握著一隻鳥。這種人鳥合一的形象即為典型的鳥圖騰崇拜產物--這說明在390年前，鳥圖騰崇拜觀念在湖南民間還很突出。至今湖南少數民族地區的風雨橋上，還雕塑著鳥，這也可以看成是鳥圖騰崇拜的文化遺存。這種被原始人類視為圖騰的鳥，古稱“丹雀”，又稱“陽鳥”、“鸞鳥”，與稻作文化起源關係密切。《拾遺記》卷一說：“炎帝時有丹雀銜九穗禾，其墜地者，帝乃拾之，以植於田，食者老而不死。”“丹雀”、“陽鳥”、“鸞鳥”，就是鳳凰神鳥的原型。《廣雅》雲：“鸞鳥，鳳皇屬也。”
關於鳳凰的生成，《春秋演孔圖》中："鳳，火精。"《春秋元命苞》曰："火離為鳳。"（這裏離是卦名）也就是說，鳳凰是五行中的離火臻化為精而生成的。按陰陽五行之說，鳳色赤，五行屬火，是南方七宿朱雀之象。所以，最早的鳳凰圖像在湖南發現也就不足奇怪。傳說楚人的祖先祝融就是鳳鳥的化身。《白虎通，五竹篇》說祝融“其精為鳥，離為鸞。”鸞便是鳳。故楚人對鳳總存在著一種深厚的感情。他們尤其喜歡以鳳喻人。傳說楚莊王剛剛即位時，整天尋歡作樂不問國事。伍舉便進諫問：“有鳥在於阜，三年不蜚不鳴是何鳥也？”莊王答曰：“三年不蜚不鳴，蜚將衝天；三年不鳴，鳴將驚人。”伍舉以鳥喻莊王，莊王也以鳥自喻。這鳥飛能衝天，自然便聯想起楚人所景仰的那大得“不知其幾千裏”，“怒而飛，其翼若垂天之雲”的大鵬。“鵬者，鳳也”。其鳳後觀有一頭，上看有一頭藏於身下，前看仰首觀雲。在古人的觀念中，鳳是一種神鳥。《山海經》說：“火荒之中------有神九首，人麵鳥身，名曰九鳳。鳳鳥飛騰，繼之以日夜”，“鳳翼其承旌兮，高翱翔之翼翼”，“三鳳其展鳴，驚天地，泣鬼神兮”， 三鳳九頭，“其誌大兮，其慧遠兮。”古時楚國轄湖北、湖南兩地，故有一說：“天上九頭鳥，地下湖北佬。”而湘西還有一個鳳凰縣，近代文化名人沈從文、黃永玉就出自該地。
鳳凰形象的基本特性是“和”，《山海經 南山經》雲：“是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見者天下安寧。”所以，鳳凰在民間自古就代表著和美、和諧與吉祥。在中國文化中，鳳凰形象不僅表示自然物之“和”，也表示人類社會之“和”。鳳凰“五色”後來就被看成是維係古代社會和諧安定的“德、義、禮、仁、信”五條倫理的象征。如《山海經 南山經》說：“（鳳凰）首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信”。《山海經 海內經》也說：“有鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。鳳鳥首文曰德，翼文曰順，膺文曰仁，背文曰義，見則天下和。”漢代司馬相如追求卓文君，以琴聲挑之（昆曲就有折子戲琴挑），所奏的曲子就叫做《鳳求凰》。可以說，鳳凰文化的和諧理念涵蓋了自然與社會的方方麵麵。
有一件事是十分奇怪的，幾乎所有古籍都說朱雀即鳳凰是南方之神，主火，紅色。從陰陽五行學說，火和紅色無疑都屬陽性，而且是很強的陽性，丹鳳朝陽似乎也意味著鳳凰應該是陽性的。原先鳳凰還是分雄雌的，雄的叫鳳，後來卻漸漸演變為鳳是陰性的代表。“鳳”常用作女性的名字，男性名字中帶鳳字的就比較少（不是沒有，比如清初和呂四娘齊名的大俠甘鳳池）於是派生出另一種雄性的鳳凰類型的鳥：“鸞”。最早出現鸞的記載的文獻大概是《尚書 周書 王會》：“周成王時氐羌獻鸞鳥。” 詩經有兩篇提到鸞，《詩 小雅 庭燎》：“君子至止,鸞聲將將”和《詩•大雅•丞民》：“四牡彭彭,八鸞鏘鏘。”《說文》解釋說：“鸞,赤神靈之精也。”又說：“赤色，五采，雞形，鳴中五音。”《廣雅》寫道：“鸞鳥，鳳皇屬也。”《山海經 西山經》則介紹鸞生活的地方：“女床之山，有鳥名曰鸞鳥。”還有認為鸞是青色的，所以叫青鸞。有一些和鸞有關的成語如：“鸞鳳和鳴” 既表示自然界鸞鳥與鳳凰相應鳴叫，聲音和悅；也常被人們用來表示夫妻關係和諧。“鸞音鶴信”鸞鶴傳來的音信，指上天的信息。“鸞儔鳳侶”形容佳偶。
鳳凰在西方神話裏又叫火鳥、不死鳥，形象一般為尾巴比較長的火烈鳥，並周身是火，估計是人們對火烈鳥加以神話加工，演化而來的。神話中說，鳳凰每次死後，會周身燃起大火，然後其在烈火中獲得重生，並獲得較之以前更強大的生命力，稱之為“鳳凰涅磐”。如此周而複始，鳳凰獲得了永生，故有“不死鳥”的名稱。西方神話傳說中亦有關於神鳥的敘述。古埃及傳說認為，鳳凰和鷹一般大小，全身長有金色的羽毛，閃閃發光光的翅膀、斑斕的外表、鳴聲悅耳，能給人降福添壽；同時認為世界上隻有一隻鳳凰，而壽命為五百年。在臨死之時，鳳凰會采集芳香植物的樹枝、香草築成一個巢，然後點火自焚，在熊熊火焰中，一隻幼鳳凰誕生了。新生的幼鳳凰就將老鳳凰的骨灰裝進藥蛋中，在蛋上塗上防腐的香料油，帶著它飛到太陽神那裏，由太陽神將它放在太陽廟的神壇上。以上所指的“鳳凰”，與中國傳說中鳳凰有一定差別。西方傳說中的鳳凰與鷹相象，而中國傳說中的鳳凰更近似於孔雀的形象。中國古代神話傳說中似無鳳凰自焚之提法。郭沫若所作詩歌《鳳凰涅盤》（恐怕是五四時期最好的白話詩）中的鳳凰，應該是指西方傳說中的phoenix，但是詩中鳳鳴唧唧，凰鳴足足卻完全是國粹。
關於龍鳳相配，還有一個美麗的傳說，最早出自據說是漢代劉向所著的《列仙傳》。相傳，春秋時秦穆公的愛女弄玉,她酷愛音樂，尤喜吹簫。一晚，她夢見一位英俊青年，極善吹簫，願同她結為夫妻。穆公按女兒夢中所見，派人尋至華山明星崖下，果遇一人，羽冠鶴氅，玉貌丹唇，正在吹簫。此人名蕭史。使者引至宮中，與弄玉成了親，秦穆公還造了鳳台供他們夫婦居住。一夜兩人在月下吹簫，引來了紫鳳和赤龍，蕭史告訴弄玉，他為上界仙人，與弄玉有夙緣，故以簫聲作合。今龍鳳來迎，可以去矣。於是蕭史乘龍，弄玉跨鳳，雙雙騰空而去。秦穆公派人追趕，直至華山中峰，也未見人影，便在明星崖下建祠紀念，後世乘龍快婿的說法就來自這個故事。直到現在也有一些事和物以龍和鳳作為稱呼，例如一胎中生男又生女的就叫龍鳳胎；新人結婚都可以說為龍鳳配，又或叫龍鳳呈祥，而結婚更不能少了龍鳳鐲及新娘子的鳳冠。總而言之，龍和鳳在中國人的心目中一直代表著吉祥、高貴和相輔相成的關係。而且龍鳳的結合亦漸漸被用作形容愛情。
鳳凰的動物學原型，眾說紛紜，一般認為是個混合體。根據學者何新發表的《談龍說風》一書所列舉的證據和論證表明：龍的原型動物是大型爬行類，主要是鱷魚及巨蜥；鳳凰的原型動物是大型鳥類，主要是大鴕鳥。上古三代以前，中國古陸氣候暖濕，此二類動物在中國大陸多所存在，舊石器新石器遺址都有鱷魚及鴕鳥化石鴕鳥蛋殼化石的發現。它跟龍的形象一樣，愈往後愈複雜，有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚尾、龍紋、龜軀、燕子的下巴、雞的嘴。它的造型是人民尋找各種禽鳥中最美的特徵部份，加上他們的審美觀點、感情和理智，加以綜合和統一，融合成一個象徵著和平、安寧、幸福和瑞祥。鳳凰形象本身就是和諧觀念的產物。一方麵，它是一個合二為一的對立統一體，雄為鳳、雌為凰，表示陰陽調和、和合祥瑞；另一方麵，它又是一個多元和合體，是在鳥圖騰的基礎上，融合原始時代多個不同氏族所崇拜的自然物的特征，集大成之美而成的。鳳凰又是吉祥的象征，比如，傳說周文王時期，在陝西鳳翔、岐山一帶，就有“鳳凰集於岐山，飛鳴過雍”，自此就有了“鳳鳴岐山，周室遂興”的說法。古人還想象出鳳凰的叫聲，據現存文獻推斷：鳳鳴如簫笙，音如鍾鼓。鳳凰雄鳴曰即即，雌鳴曰足足，雌雄和鳴曰鏘鏘。古人還認為鳳凰對於棲止的樹木有特殊的要求：鳳凰身懷宇宙，非梧桐不棲。關於其形象，按照古人的描繪，鳳凰類似孔雀，但又雜糅其它動物的特點。《韓詩外傳》中說：“鳳象鴻前而鱗後，蛇頸而龜尾，龍文而龜身，燕頜而雞喙。”《說文》是這樣描繪鳳凰形象的多元和合特征：“鳳之象也，鴻前麟後，鸛顙鴛腮，龍文龜背，燕頷雞啄，五色備舉。”《宋書 符瑞誌》中說它是“蛇頭燕頜；龜背鱉腹，鶴頂雞喙，鴻前魚尾，青首駢翼，鷺立而鴛鴦思。”《太平禦覽 卷九一五》中更是抽象地描摹“鳳凰頭像天，目像日，背像月，翼像風，足像地，尾像緯。”總之，是一種雜糅許多動物的特點，想象而來的飛禽，現實世界中並不存在。
鳳凰最早在哪裏的產生卻一直是個謎。近年在湖南洪江市高廟文化遺址出土的一個白色陶罐上，戳印有我國最古老的鳳凰圖案，距今有7800年的曆史。這一發現為揭開鳳凰“誕生”之謎提供了異常珍貴的實物資料，震驚了考古界。在湖南發現中國最古老的鳳凰圖案並非偶然，湖南是我國稻作文化的故鄉，而鳳凰的誕生與遠古稻作文化密切相關，可以說，它原本就是稻作文化的產物。長沙大塘遺址出土的7000年前的鳳凰圖案，其鳳鳥口中即銜著禾苗。大量的文獻資料表明，在原始時代，中國南方稻作民族以"鳥"為圖騰。這已為學界所共識。在湘中曾發現一張明代萬曆四十四年（1618）的圖卷，上麵繪的裸體五猖、雷神，就是鳥首人身，手裏還握著一隻鳥。這種人鳥合一的形象即為典型的鳥圖騰崇拜產物--這說明在390年前，鳥圖騰崇拜觀念在湖南民間還很突出。至今湖南少數民族地區的風雨橋上，還雕塑著鳥，這也可以看成是鳥圖騰崇拜的文化遺存。這種被原始人類視為圖騰的鳥，古稱“丹雀”，又稱“陽鳥”、“鸞鳥”，與稻作文化起源關係密切。《拾遺記》卷一說：“炎帝時有丹雀銜九穗禾，其墜地者，帝乃拾之，以植於田，食者老而不死。”“丹雀”、“陽鳥”、“鸞鳥”，就是鳳凰神鳥的原型。《廣雅》雲：“鸞鳥，鳳皇屬也。”
關於鳳凰的生成，《春秋演孔圖》中："鳳，火精。"《春秋元命苞》曰："火離為鳳。"（這裏離是卦名）也就是說，鳳凰是五行中的離火臻化為精而生成的。按陰陽五行之說，鳳色赤，五行屬火，是南方七宿朱雀之象。所以，最早的鳳凰圖像在湖南發現也就不足奇怪。傳說楚人的祖先祝融就是鳳鳥的化身。《白虎通，五竹篇》說祝融“其精為鳥，離為鸞。”鸞便是鳳。故楚人對鳳總存在著一種深厚的感情。他們尤其喜歡以鳳喻人。傳說楚莊王剛剛即位時，整天尋歡作樂不問國事。伍舉便進諫問：“有鳥在於阜，三年不蜚不鳴是何鳥也？”莊王答曰：“三年不蜚不鳴，蜚將衝天；三年不鳴，鳴將驚人。”伍舉以鳥喻莊王，莊王也以鳥自喻。這鳥飛能衝天，自然便聯想起楚人所景仰的那大得“不知其幾千裏”，“怒而飛，其翼若垂天之雲”的大鵬。“鵬者，鳳也”。其鳳後觀有一頭，上看有一頭藏於身下，前看仰首觀雲。在古人的觀念中，鳳是一種神鳥。《山海經》說：“火荒之中------有神九首，人麵鳥身，名曰九鳳。鳳鳥飛騰，繼之以日夜”，“鳳翼其承旌兮，高翱翔之翼翼”，“三鳳其展鳴，驚天地，泣鬼神兮”， 三鳳九頭，“其誌大兮，其慧遠兮。”古時楚國轄湖北、湖南兩地，故有一說：“天上九頭鳥，地下湖北佬。”而湘西還有一個鳳凰縣，近代文化名人沈從文、黃永玉就出自該地。
鳳凰形象的基本特性是“和”，《山海經 南山經》雲：“是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見者天下安寧。”所以，鳳凰在民間自古就代表著和美、和諧與吉祥。在中國文化中，鳳凰形象不僅表示自然物之“和”，也表示人類社會之“和”。鳳凰“五色”後來就被看成是維係古代社會和諧安定的“德、義、禮、仁、信”五條倫理的象征。如《山海經 南山經》說：“（鳳凰）首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信”。《山海經 海內經》也說：“有鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。鳳鳥首文曰德，翼文曰順，膺文曰仁，背文曰義，見則天下和。”漢代司馬相如追求卓文君，以琴聲挑之（昆曲就有折子戲琴挑），所奏的曲子就叫做《鳳求凰》。可以說，鳳凰文化的和諧理念涵蓋了自然與社會的方方麵麵。
在古代，鳳凰還用來指有德之人。主張“和為貴”的孔子，便是中國曆史上第一個被尊稱為“鳳”的人。古代思想家老子曾以鳳凰來比喻孔子，事見《太平禦覽》卷九一五所輯古《莊子》佚文：“老子見孔子從弟子五人，問曰：‘前為誰？’對曰：‘子路，勇且多力；其次子貢為智，曾子為孝，顏回為仁，子張為武！’老子歎曰：‘吾聞南方有鳥，名鳳。所居積石千裏，天為生食，其樹名瓊，枝高百仞，以璆（qiu）林、吾聞南方有鳥，名鳳。所居積石千裏，天為生食，其樹名瓊，枝高百仞，以璆（qiu）林、瑯??ΑＬ煊治??脛椋?蝗巳?溝萜鷚韻顬槴。鳳鳥之文，戴聖嬰仁，右智左賢。”這是對孔老見麵的詳細描述。當時以鳳來比孔子的不隻老子一人，還有楚國狂人接輿。《論語 微子》雲：“楚狂接輿歌而過孔子曰：‘鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！’”《莊子 人間世》亦雲：“孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：‘鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉！福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎！臨人以德。殆乎，殆乎！畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行。吾行卻曲，無傷吾足。’”
有一件事是十分奇怪的，幾乎所有古籍都說朱雀即鳳凰是南方之神，主火，紅色。從陰陽五行學說，火和紅色無疑都屬陽性，而且是很強的陽性，丹鳳朝陽似乎也意味著鳳凰應該是陽性的。原先鳳凰還是分雄雌的，雄的叫鳳，後來卻漸漸演變為鳳是陰性的代表。“鳳”常用作女性的名字，男性名字中帶鳳字的就比較少（不是沒有，比如清初和呂四娘齊名的大俠甘鳳池）於是派生出另一種雄性的鳳凰類型的鳥：“鸞”。最早出現鸞的記載的文獻大概是《尚書 周書 王會》：“周成王時氐羌獻鸞鳥。” 詩經有兩篇提到鸞，《詩 小雅 庭燎》：“君子至止,鸞聲將將”和《詩•大雅•丞民》：“四牡彭彭,八鸞鏘鏘。”《說文》解釋說：“鸞,赤神靈之精也。”又說：“赤色，五采，雞形，鳴中五音。”《廣雅》寫道：“鸞鳥，鳳皇屬也。”《山海經 西山經》則介紹鸞生活的地方：“女床之山，有鳥名曰鸞鳥。”還有認為鸞是青色的，所以叫青鸞。有一些和鸞有關的成語如：“鸞鳳和鳴” 既表示自然界鸞鳥與鳳凰相應鳴叫，聲音和悅；也常被人們用來表示夫妻關係和諧。“鸞音鶴信”鸞鶴傳來的音信，指上天的信息。“鸞儔鳳侶”形容佳偶。
鳳凰在西方神話裏又叫火鳥、不死鳥，形象一般為尾巴比較長的火烈鳥，並周身是火，估計是人們對火烈鳥加以神話加工，演化而來的。神話中說，鳳凰每次死後，會周身燃起大火，然後其在烈火中獲得重生，並獲得較之以前更強大的生命力，稱之為“鳳凰涅磐”。如此周而複始，鳳凰獲得了永生，故有“不死鳥”的名稱。西方神話傳說中亦有關於神鳥的敘述。古埃及傳說認為，鳳凰和鷹一般大小，全身長有金色的羽毛，閃閃發光光的翅膀、斑斕的外表、鳴聲悅耳，能給人降福添壽；同時認為世界上隻有一隻鳳凰，而壽命為五百年。在臨死之時，鳳凰會采集芳香植物的樹枝、香草築成一個巢，然後點火自焚，在熊熊火焰中，一隻幼鳳凰誕生了。新生的幼鳳凰就將老鳳凰的骨灰裝進藥蛋中，在蛋上塗上防腐的香料油，帶著它飛到太陽神那裏，由太陽神將它放在太陽廟的神壇上。以上所指的“鳳凰”，與中國傳說中鳳凰有一定差別。西方傳說中的鳳凰與鷹相象，而中國傳說中的鳳凰更近似於孔雀的形象。中國古代神話傳說中似無鳳凰自焚之提法。郭沫若所作詩歌《鳳凰涅盤》（恐怕是五四時期最好的白話詩）中的鳳凰，應該是指西方傳說中的phoenix，但是詩中鳳鳴唧唧，凰鳴足足卻完全是國粹。
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