正文
隋代（581--618）茶的飲用逐漸開始普及，隋文帝患病，遇俗人告以烹茗草服之，果然見效。於是人們競相采之，並逐漸由藥用演變成社交飲料，但主要還是在社會的上層。雖然隋是一個隻存在三十多年的短暫的朝代，由於隋文帝統一了南北，原先人為阻隔交通的南北邊界沒有了，方便把茶葉運輸的到北方。隋文帝自己又因為喝茶恢複了健康，自然對茶十分推崇，這樣就使得茶迅速在北方的貴族、官員、士人中間傳播。此前，北方雖然也有如《洛陽伽藍記》中記載的茶事，畢竟還不普及。
虞世南（558-638），字伯施。越州餘姚（今浙江）人。唐代書法家、詩人、淩煙閣二十四功臣之一。父虞荔，兄虞世基，叔父虞寄，均名重一時。虞寄無子，世南過繼於他，所以字伯施。年少時和哥哥一起求學於顧野王，有文名；書法是向王羲之七世孫智永和尚學習，得其真傳，與歐陽詢齊名，世稱“歐虞”。 虞世南原先是隋煬帝的近臣，官居起居舍人。入唐後為弘文館學士，官至秘書監，封永興縣子（故世稱虞永興）。虞世南在隋代當起居舍人（皇帝秘書）期間，在秘書省後堂將群書中可以引用、查閱的重要事物摘錄編纂成一部今存160卷的類書《北堂書鈔》。秘書省後堂又叫北堂，因此叫《北堂書鈔》。其中的“茶篇”記載的茶事共12則，加上後人的注釋，達到30多則。例如引西晉張載《登成都白菟樓》：“芳茶冠六清，溢味播九區。”又如引《劉琨集》劉琨與兄子演書雲：“吾患體內憤悶，恒仰真茶，汝可信，信致之。”劉琨(271-318)是西晉著名的愛國將領，這裏說他用茶解除心中的苦悶。由於《北堂書鈔》早於《茶經》一百多年，因此可把這本書看作是茶文化的重要文獻。
王羲之死後，蘭亭序由其子孫收藏，後傳至七世孫永欣寺的智永和尚，智永圓寂後，又傳給弟子辨才，辨才得序後在梁上鑿暗檻藏之。唐貞觀年間，太宗喜歡書法，酷愛王羲之的字，因為得不到蘭亭序而十分遺憾，後聽說辨才和尚藏有蘭亭序，便召見辨才，可是辨才卻說雖見過此序，但不知下落。唐太宗還算是個明君，沒有使用暴力，隻能放辯才回去，但總不甘心。於是尚書右仆射房玄齡就推薦監察禦史蕭翼，說此人有才有謀，由他出麵一定能取回蘭亭序。蕭翼把自己裝扮成普通人模樣，帶上王羲之雜貼幾幅，慢慢接近辨才。騙得辨才好感和信任後，在談論王羲之書法的過程中，辨才拿出了蘭亭序，蕭翼故意說此字不一定是真貨，辨才不再將蘭亭序藏在梁上，隨便放在幾上。一天趁辨才離家後，蕭翼借故到辨才家取得蘭亭序。唐太宗重賞了蕭翼，而辯才和尚因受騙失寶，悔恨交加，不久病死。
唐代著名畫家閻立本（約601-673）根據這件事畫了一幅《蕭翼賺蘭亭圖》，流傳至今。畫麵有五位人物，中間坐著一位和尚即辨才，其左側是另一個和尚，大概是他在永欣寺的副手，對麵為蕭翼，左下有二人煮茶。畫麵上，機智而狡猾的蕭翼和疑慮為難的辨才和尚，其神態維妙維肖。畫麵左下有一老仆人蹲在風爐旁，爐上置一鍋，鍋中水已煮沸，茶末剛剛放入，老仆人手持 “茶夾子”欲攪動“茶湯”，一旁有一童子彎腰，手持茶托盤，小心翼翼地準備“分茶”。矮幾上，放置著其它茶碗、茶罐等用具。這幅畫不僅記載了古代僧人以茶待客的史實，而且再現了唐代烹茶、飲茶所用的茶器茶具，以及烹茶方法和過程。表現蕭翼騙取蘭亭序的故事。這幅畫大概是我國最早的一幅描繪茶事的圖畫。閻立本選取的是蕭翼的意在“有意、機詐和騙誘”和辯才的出於“無心、善良和受騙”兩個典型情節，放在一般認為是心情放鬆的飲茶環境裏，突出了畫中的主題是在一個“賺”字上。另一方麵，也是因為唐代（618-907）是茶作為飲料擴大普及的時代，並從社會的上層走向全民，所以閻立本才會選擇飲茶的畫麵。
唐代茶事的興盛是在中唐（一般認為是唐代宗至唐文宗時期）及其以後的事情，初唐乃至盛唐隻能說是茶事有較快發展。所以晚唐楊華在《膳夫經手錄》中寫道：“至開元、天寶之間，稍稍有茶；至廣德、大曆遂多，建中以後盛矣。”廣德、大曆是唐代宗的年號，建中是唐德宗的年號。唐代是詩的朝代，許多著名詩人都與茶有緣，全唐詩中流傳至今的有百餘位詩人的四百多首茶詩，但是沒有一個初唐詩人有茶詩流傳後世，這也就不足奇怪了。
虞世南（558-638），字伯施。越州餘姚（今浙江）人。唐代書法家、詩人、淩煙閣二十四功臣之一。父虞荔，兄虞世基，叔父虞寄，均名重一時。虞寄無子，世南過繼於他，所以字伯施。年少時和哥哥一起求學於顧野王，有文名；書法是向王羲之七世孫智永和尚學習，得其真傳，與歐陽詢齊名，世稱“歐虞”。 虞世南原先是隋煬帝的近臣，官居起居舍人。入唐後為弘文館學士，官至秘書監，封永興縣子（故世稱虞永興）。虞世南在隋代當起居舍人（皇帝秘書）期間，在秘書省後堂將群書中可以引用、查閱的重要事物摘錄編纂成一部今存160卷的類書《北堂書鈔》。秘書省後堂又叫北堂，因此叫《北堂書鈔》。其中的“茶篇”記載的茶事共12則，加上後人的注釋，達到30多則。例如引西晉張載《登成都白菟樓》：“芳茶冠六清，溢味播九區。”又如引《劉琨集》劉琨與兄子演書雲：“吾患體內憤悶，恒仰真茶，汝可信，信致之。”劉琨(271-318)是西晉著名的愛國將領，這裏說他用茶解除心中的苦悶。由於《北堂書鈔》早於《茶經》一百多年，因此可把這本書看作是茶文化的重要文獻。
王羲之死後，蘭亭序由其子孫收藏，後傳至七世孫永欣寺的智永和尚，智永圓寂後，又傳給弟子辨才，辨才得序後在梁上鑿暗檻藏之。唐貞觀年間，太宗喜歡書法，酷愛王羲之的字，因為得不到蘭亭序而十分遺憾，後聽說辨才和尚藏有蘭亭序，便召見辨才，可是辨才卻說雖見過此序，但不知下落。唐太宗還算是個明君，沒有使用暴力，隻能放辯才回去，但總不甘心。於是尚書右仆射房玄齡就推薦監察禦史蕭翼，說此人有才有謀，由他出麵一定能取回蘭亭序。蕭翼把自己裝扮成普通人模樣，帶上王羲之雜貼幾幅，慢慢接近辨才。騙得辨才好感和信任後，在談論王羲之書法的過程中，辨才拿出了蘭亭序，蕭翼故意說此字不一定是真貨，辨才不再將蘭亭序藏在梁上，隨便放在幾上。一天趁辨才離家後，蕭翼借故到辨才家取得蘭亭序。唐太宗重賞了蕭翼，而辯才和尚因受騙失寶，悔恨交加，不久病死。
唐代著名畫家閻立本（約601-673）根據這件事畫了一幅《蕭翼賺蘭亭圖》，流傳至今。畫麵有五位人物，中間坐著一位和尚即辨才，其左側是另一個和尚，大概是他在永欣寺的副手，對麵為蕭翼，左下有二人煮茶。畫麵上，機智而狡猾的蕭翼和疑慮為難的辨才和尚，其神態維妙維肖。畫麵左下有一老仆人蹲在風爐旁，爐上置一鍋，鍋中水已煮沸，茶末剛剛放入，老仆人手持 “茶夾子”欲攪動“茶湯”，一旁有一童子彎腰，手持茶托盤，小心翼翼地準備“分茶”。矮幾上，放置著其它茶碗、茶罐等用具。這幅畫不僅記載了古代僧人以茶待客的史實，而且再現了唐代烹茶、飲茶所用的茶器茶具，以及烹茶方法和過程。表現蕭翼騙取蘭亭序的故事。這幅畫大概是我國最早的一幅描繪茶事的圖畫。閻立本選取的是蕭翼的意在“有意、機詐和騙誘”和辯才的出於“無心、善良和受騙”兩個典型情節，放在一般認為是心情放鬆的飲茶環境裏，突出了畫中的主題是在一個“賺”字上。另一方麵，也是因為唐代（618-907）是茶作為飲料擴大普及的時代，並從社會的上層走向全民，所以閻立本才會選擇飲茶的畫麵。
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此圖今存兩卷，一卷藏於遼寧博物館（下簡稱遼博本），另一卷藏於台灣故宮博物院（下簡稱台灣故宮本）。這裏是遼博本，《北方美術：天津美術學院學報》 2007 年 第 3 期有一篇李豔婷的《遼博本《蕭翼賺蘭亭圖》作者考辨》，考據該卷的作者。
閻立本（約 601 ～ 673 ） [1] ， 中國唐代畫家兼工程學家。雍州萬年 ( 今陝西省西安臨潼縣 ) 人，出身貴族。其父閻毗北周時為駙馬，因為閻擅長工藝，多巧思，工篆隸書，對繪畫、建築都很擅長，隋文帝和隋煬帝均愛其才藝。入隋後官至朝散大夫、將作少監。兄閻立德亦長書畫、工藝及建築工程。父子三人並以工藝、繪畫馳名隋唐之際。閻立本的繪畫藝術，先承家學，後師張僧繇、鄭法士。據傳他在荊州見到張僧繇壁畫，在畫下留宿十餘日，坐臥觀賞，舍不得離去。後人說他師法僧繇，人物、車馬、台閣都達到很高水平。閻立本除了擅長繪畫外，而且還頗有政治才幹，在唐高祖武德年間即在秦王（李世民）府任庫直（秦王府出納），太宗貞觀時任主爵郎中（吏部掌管封爵的司局長）、刑部侍郎（司法部副部長）。高宗顯慶元年 (656) 閻立德歿，他由將作大匠（工程建設部總工程師）遷升為工部尚書（工程建設部部長），總章元年 (668) 擢升為右相（副總理），封博陵縣男。當時薑恪以戰功擢任左相，因而時人有“左相宣威沙漠，右相馳譽丹青”之說。鹹亨元年（ 670 ）遷中書令（總理）。鹹亨四年卒。
唐代茶事的興盛是在中唐（一般認為是唐代宗至唐文宗時期）及其以後的事情，初唐乃至盛唐隻能說是茶事有較快發展。所以晚唐楊華在《膳夫經手錄》中寫道：“至開元、天寶之間，稍稍有茶；至廣德、大曆遂多，建中以後盛矣。”廣德、大曆是唐代宗的年號，建中是唐德宗的年號。唐代是詩的朝代，許多著名詩人都與茶有緣，全唐詩中流傳至今的有百餘位詩人的四百多首茶詩，但是沒有一個初唐詩人有茶詩流傳後世，這也就不足奇怪了。
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