傳統文化雜談 禽鳥篇（八）孝鳥烏鴉

烏鴉是一種常見的鳥，在傳說中，烏鴉反哺的故事是最讓人感動的一個故事。烏鴉是一種通體潦黑、麵貌醜陋的小鳥，因為人們覺得它不吉利而遭到人類普遍厭惡，正是這種遭人嫌惡登不了大雅之堂入不了水墨丹青的小鳥，卻擁有一種真正的值得我們人類普遍稱道的美德——養老、愛老，在養老、敬老方麵堪稱動物中的楷模。據說這種鳥在母親的哺育下長大後，當母親年老體衰，不能覓食或者雙目失明飛不動的時候，它的子女就四處去尋找可口的食物，銜回來嘴對嘴地喂到母親的口中，回報母親的養育之恩，並且從不感到厭煩，一直到老烏鴉臨終，再也吃不下東西為止。這就是人們常說的“烏鴉反哺”。“烏鴉反哺，羊羔跪乳”在從前啟蒙讀物《增廣賢文》中原文是：“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。”意思是，羊羔有跪下接受母乳的感恩舉動，小烏鴉有銜食喂母鴉的情義，做子女的更要懂得孝順父母。李時珍在《本草綱目8226;禽部》記載著：“慈烏：此鳥初生，母哺六十日，長則反哺六十日。”烏鴉反哺的故事經一代代的口授心傳，已為許多人知曉。在某種程度上，縈繞在人們心頭的“反哺情結”至今仍是維係社會及家庭走向和諧、溫馨和安寧的重要力量。

宋人洪邁（1123－1202），在《夷堅誌》中說，世傳有《陰陽局鴉經》，據稱是西漢東方朔所著，是專門講用烏鴉占卜的著作。清人俞樾（1821-1907），《茶香室續鈔》卷二引《鴉經》：“凡占鳥之鳴，先數其聲，然後定其方位，假如甲日，一聲即是甲 聲，第二聲為乙聲，以十千數之，以辨其緩急，以定吉凶。”究其《鴉經》是何時的著作，是否是那位以放蕩不羈，滑稽詼諧而出名的東方朔所著，不得而知，且無稽可考，但從許多年史記載看出，早在西漢時期，就盛行鴉卜習俗，則是可信的。現代人看來；烏鴉全身漆黑，叫聲聒噪，招人討厭，但漢代人卻把烏鴉看作吉祥鳥。據晉代幹寶《搜神記》卷六所記，景帝三年，“有白頸鳥與黑烏群鬥楚國呂縣，白頸不勝，墮泅水中死者數千。”這預兆著楚王劉戊附吳王謀反，兵敗後逃往丹徒，為越人所擊，墮泅水而死的後事。由此看來，在漢代人眼裏，烏鴉是勝利的象征。延至唐代，也頗行鴉卜。段成式（約803～863）《酉陽雜俎》前集卷一六《羽篇》說：“人臨行，烏鳴而前引，多此。”

清初褚人獲記載了我國巴楚地區也俗行鴉卜，據其《堅瓠四集》卷三“雞部”條：“巴陵鴉，不畏人。除夕，婦女各取一鴉，以米果食之。明旦，以五色縷係於鴉頸，放之，視其方向卜一歲吉凶。其占甚多，大略雲：“鴉於東，興女紅，鴉子西，喜事齊；鴉子南；利桑蠶，鴉子北，織作息。甚驗。又元旦梳頭，先以櫛理其毛羽，祝曰：‘願我婦女，黰發鬢鬢，惟百斯年，似其羽毛’故楚人謂女髻為鴉髻，今俗誤為丫髻。”可見，人們對鴉崇信到了何等程度。建議有早白頭的中青年女子，飼養烏鴉做寵物，元旦晨起梳頭之前，木梳先梳理烏鴉的羽毛，同時祈禱上述祝詞。在下已申請此項專利2009001號。

聊齋誌異中的《竹青》內容寫的是一位窮秀才變成了烏鴉並與另一隻烏鴉竹青相愛的故事，現在看起來很符合當代人的保護動物的意識。故事很有趣，如用現代漢語縮寫，難以取舍。好在全文不長，語言也不深奧，全文照錄，個別地方用括弧加以注釋。

魚客，湖南人，忘其郡邑。家貧，下第歸，資斧（旅費）斷絕。羞於行乞，餓甚，暫憩（憩：歇息）吳王廟中，拜禱神座。出臥廊下，忽一人引去見王，跪白曰：“黑衣隊尚缺一卒，可使補缺。”王曰：“可。”即授黑衣。既著身，化為烏，振翼而出。見烏友群集，相將俱去，分集帆檣。舟上客旅，爭以肉向上拋擲。 群於空中接食之。群於空中接食之。因亦尤效，須臾果腹。翔棲樹杪，意亦甚得。逾二三日，吳王憐其無偶，配以雌，呼之“竹青”。雅相愛樂。魚每取食，輒馴無機（經常馴服而不機警），竹青恒勸諫之，卒不能聽。一日有滿兵過，彈之中胸。幸竹青銜去之，得不被擒。群烏怒，鼓翼扇波，波湧起，舟盡覆。竹青仍投餌哺魚。魚傷甚，終日而斃。忽如夢醒，則身臥廟中。先是居人（廟主）見魚死，不知誰何，撫之未冷，故不時令人邏察之。至是訊知其由，斂資送歸。後三年，複過故所，參謁吳王。設食，喚烏下集群啖，祝曰：“竹青如在，當止。”食已並飛去。後領薦歸，複謁吳王廟，薦以少牢（隻用羊和豬的祭禮，牛、羊、豬三牲具備的祭禮叫太牢）。已，乃大設以饗烏友，又祝之。是夜宿於湖村，秉燭方坐，忽幾前如飛鳥飄落；視之則二十許麗人，囅然（高興地笑起來）曰：“別來無恙乎？”魚驚問之，曰：“君不識竹青耶？”魚喜，詰所來。曰：“妾今為漢江神女，返故鄉時常少。前烏使兩道君情，故來一相聚也。”魚益欣感，宛如夫妻之久別，不勝歡戀。 生將偕與俱南，女欲邀與俱西，兩謀不決。生將偕與俱南，女欲邀與俱西，兩謀不決。寢初醒，則女已起。開目，見高堂中巨燭熒煌，竟非舟中。驚起，問：“此何所？”女笑曰：“此漢陽也。妾家即君家，何必南！”天漸曉，婢媼紛集，酒炙已進。就廣床上設矮幾，夫婦對酌。魚問：“仆何在？”答：“在舟上。”生慮舟人不能久待，女言：“不妨，妾當助君報之。”於是日夜談宴，樂而忘歸。

舟人夢醒，忽見漢陽，駭絕。仆訪主人，杳無音信。舟人欲他適，而纜結不解，遂共守之。積兩月餘，生忽憶歸，謂女曰：“仆在此，親戚斷絕。且卿與仆，名為琴瑟，而不一認家門，奈何？”女曰：“無論妾不能往；縱往，君家自有婦，將何以處妾乎？不如置妾於此，為君別院可耳。”生恨道遠不能時至，女出黑衣，曰：“君向所著舊衣尚在。如念妾時，衣此可至，至時為君解之，”乃大設肴珍，為生祖餞。即醉而寢，醒則身在舟中，視之洞庭舊泊處也。舟人及仆俱在，相視大駭，詰其所往，生故悵然自驚。枕邊一襆（包袱），檢視，則女贈新衣襪履，黑衣亦折置其中。又有繡橐（小而有底的行囊叫橐）維縶腰際，探之，則金資充牣焉。於是南發，達岸，厚酬舟人而去。

歸家數月，苦憶漢水，因潛出黑衣著之，兩脅生翼，翕然淩空，經兩時許，已達漢水。回翔下視，見孤嶼中有樓舍一簇，遂飛墮。有婢子已望見之，呼曰：“官人至矣！”無何，竹青出，命眾手為緩結，覺羽毛劃然盡脫。握手入舍，曰：“郎來恰好，妾旦夕臨蓐（臨產）矣。”生戲問曰：“胎生乎？卵生乎？”女曰：“妾今為神，則皮骨已硬，應與曩（從前）異。”越數日果產，胎衣厚裹如巨卵然，破之男也。生喜，名之“漢產”。 三日後，三日後，漢水神女皆登堂，以服食珍物相賀。 並皆佳妙，無三十以上人。並皆佳妙，無三十以上人。俱入室就榻，以拇指按兒鼻，名曰：“增壽”。既去，生問：“適來者皆誰何？”女曰：“此皆妾輩。其末後著借白者，所謂‘漢皋解珮’（漢皋：山名，在今湖北襄陽縣西北；珮：玉珮。相傳周鄭交甫於漢皋台下遇二女，解珮相贈。）即其人也。”居數月，女以舟送之，不用帆楫，飄然自行。抵陸，已有人縶馬道左，遂歸。由此往來不絕。

積數年，漢產益秀美，生珍愛之。妻和氏苦不育，每思一見漢產。生以情告女。女乃治任，送兒從父歸，約以三月。既歸，和愛之過於己出，過十餘月不忍令返。一日暴病而殤，和氏悼痛欲死。生乃詣漢告女。入門，則漢產赤足臥床上，喜以問女。女曰：“君久負約。妾思兒，故招之也。”生因述和氏愛兒之故。女曰：“待妾再育，令漢產歸。”

又年餘，女雙生男女各一：男名“漢生”，女名“玉珮”。生遂攜漢產歸，然歲恒三四往，不以為便，因移家漢陽。漢產十二歲入郡庠（郡縣的公立學校）。女以人間無美質，招去，為之娶婦，始遣歸。婦名“卮娘”，亦神女產也。後和氏卒，漢生及妹皆來擗踴（擗：以手拍擊胸膛；踴：用腳頓地。捶著胸跺著腳大哭，形容極度哀傷）。葬畢，漢產遂留；生攜漢生、玉珮去，自此不返。

關於烏鴉還有一個有名的傳說，伍子胥和申包胥是要好朋友。伍子胥的父親伍奢是楚平王的太子的太傅，在太子少傅費無極調唆下，楚平王奪了太子的未婚妻，逼走太子建，殺了伍奢全家。伍子胥單身逃走，途遇申包胥，伍子胥發誓要滅楚國報仇，申包胥說，我很同情你家的不幸遭遇，但如果你滅楚國，我也發誓使楚複國。據《左傳　定公四年》（前506）記載，是年，在伍子胥幫助下，吳王闔閭攻入楚國首都郢。此時楚平王已在十年前死去，繼位的昭王逃到隨國。申包胥到秦國，請求秦哀公出兵幫助楚昭王複國。秦哀公指著馬廄裏的馬和庭院裏的烏鴉說：“如果烏鴉的頭變白了，同時馬能長出角來，寡人就出兵。”申包胥在秦國宮廷哭了七天七夜，終於烏鴉的頭變白了，馬也長出角來，秦哀公遵守諾言出兵救楚。

雖然現代人普遍認為烏鴉的形象不佳，鳴聲嘶啞難聽，但是寒鴉、暮鴉、鴉噪無論在唐以前的古詩、唐詩、宋詞、元曲及明清至今的詩詞中都是經常吟誦的題材，下麵各舉一些例子。漢代樂府雜曲《鼓吹曲辭 戰城南》：“城南征戰多，城北無饑鴉。白骨馬蹄下，誰言皆有家。城前水聲苦，倏忽流萬古。莫爭城外地，城裏有閑土。”唐代李白《秋風詞》：“秋風清，秋月明。落葉聚還散，暮鴉棲複驚。相思相見知何日，此時此夜難為情。”李賀《五律 過華清宮》：“春月夜啼鴉，宮簾隔禦花。雲生朱絡暗，石斷紫錢斜。玉碗盛殘露，銀燈點舊紗。蜀王無近信，泉上有芹芽。”五代孫光憲《竹枝詞》：“門前春水白蘋花，岸上無人小艇斜。商女經過江欲暮，散拋殘食飼神鴉。”宋代李清照《憶秦娥》：“臨高閣，亂山平野煙光薄。煙光薄，棲鴉歸後，暮天聞角。 斷香殘香情懷惡，西風催襯梧桐落。梧桐落，又還秋色，又還寂寞。”元代馬致遠《天淨沙 秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。”明代夏完淳《卜算子 斷腸》：“秋色到空閨，夜掃梧桐葉。誰料同心結不成，翻就相思結。十二玉闌幹，風動燈明滅。立盡黃昏淚幾行，一片鴉啼月。”清代納蘭性德《夢江南》：“昏鴉盡，小立恨因誰?急雪乍翻香閣絮，輕風吹到膽瓶梅，心字已成灰。”現代魯迅《無題》：“血沃中原肥勁草，寒凝大地發春華。英雄多故謀夫病，淚灑崇陵噪暮鴉。”