正文
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傳說中的鳥是現實中不存在的鳥，而鳥的傳說則是有關實實在在的鳥的傳說，例如本篇開頭說的“玄鳥生商”的傳說中，玄鳥就是常見的燕子。《全唐詩》有一首女子郭紹蘭的詩雲：“我婿去重湖，臨窗泣血書，殷勤憑燕翼，寄於薄情夫。”郭紹蘭丈夫任宗是一個商人，離家到湖廣一帶經商，數年不歸。紹蘭作了這首詩係於燕足，幽訴離情之苦，請燕子替她傳書。當時任宗在荊州，忽然有一隻燕子，停在自己的肩上，足上還縛著一封書信。任宗解下書信，打開一看，乃是妻子所寄的詩篇。任宗大受感動以至痛哭流涕，立刻收拾行裝回家。古代有很多鴻雁傳書的詩詞，還有魚傳尺素，現代有信鴿，燕子傳書大概僅此一例。
我國古代神話中就有喜鵲搭橋的故事。神話傳說中牛郎、織女這對有情之侶，被天河無情拆散，他們隔河相守，忠貞不渝的愛情打動了喜鵲神，在每年農曆七月初七這天喜鵲都會飛到天上去，一隻隻頭尾相接，在天河上架起一座“鵲橋”，使他們夫妻得以相會。這個美麗動人的神話，更加激起了人們對喜鵲的喜愛之情，喜鵲也便成了人類最美好愛情紐帶的代名詞。“七夕今宵看碧霄，牛郎織女渡鵲橋；家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。” 這首詩傳說是唐朝的一個六歲的小孩林傑寫的，在一些地方廣為傳誦，七夕望月之時往往吟哦。詞牌有一個《鵲橋仙》，宋代秦觀按其本意填的詞：“纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮！”千年傳誦，家喻戶曉。
喜鵲一直被人們看成是報“喜”的吉祥鳥，故稱之為喜鵲，對喜鵲的叫聲人們更是格外鍾情。喜鵲報喜的說法由來已久，撰於春秋時代，我國最早的一部鳥類學著作——《禽經》中就有“人聞其聲則喜”的記載。這種風俗最晚在唐代時就己很盛行。唐代著名傳奇作品《遊仙窟》的作者張鷟的另一部作品《朝野僉載》記述了唐代前期朝野遺事軼聞，其中有一則軼聞說貞觀末，南康（今屬江西省贛州市）老百姓黎景逸“居於空青山，常有鵲巢其側，每飯食喂之。”後來黎景逸吃了冤枉官司，被捕入獄，有鵲棲於“獄樓，向景逸歡喜，以傳語之狀。其日傳有赦，官司潔其來，雲：路逢玄衣素衿人所說，三日而赦，果至。”《酉陽雜俎》雲：“大曆八年，乾陵上仙觀天尊殿，有雙鵲街柴及泥，補茸隙壞十五處”，幸臣以為是吉兆，紛紛“表賀之”。唐代人不僅以為喜鵲築巢棲息是吉祥的預兆，而且認為鵲巢可以避邪。《酉陽雜俎》又雲：“（唐貞元三年）中書省梧桐樹上有鵲以泥為巢，焚其巢還可禳狐魅。”《酉陽雜俎》中還記載，某些鵲巢可用來治病，而且很靈驗。今天用科學的眼光看，所謂喜鵲知人凶吉，鵲巢可以避邪治病之類的說法，都是荒唐無稽的，但從這裏可以看出當時人們對喜鵲確實是非常崇拜的。五代後周王仁裕《開元天寶遺事》的“靈鵲報喜”中更是明確提到“時人之家，聞鵲聲，皆為喜兆，故謂靈鵲報喜”。，它如今依然是喜事的象征，大家常說，“喜鵲叫，喜事到”、“早報喜，晚報財，不早不晚報客來。”
明劉基所著《鬱離子》裏有這麽一段話：鬱離子笑曰：“女幾之山，幹鵲所巢，有虎出於樸簌，鵲集而噪之。鴝鵒聞之，亦集而噪。鵯鶋見而問之曰：‘虎行地者也，其如子何哉，而噪之也？’鵲曰：‘是嘯而生風，吾畏其顛吾巢，故噪而去之。’問於鴝鵒，鴝鵒無以對。鵯鶋笑曰：‘鵲之巢木末也，畏風故忌虎，爾穴居者也，何以噪為？’”：女幾山上，是喜鵲築巢的地方，有老虎從樸樹叢中呼嘯而出，喜鵲群集而咶噪。八哥聽見叫聲，也應聲附和，群集而咶噪。寒鴉聽了就問喜鵲說：“老虎是在地上行的，它和你們有什麽相幹，你們卻對它咶噪呢？”喜鵲說：“因為它呼嘯能生風，我擔心它顛毀了我的巢，所以咶噪好讓它快點離去。”又問八哥鳥，八哥鳥無言對答。寒鴉笑了笑說：“喜鵲在樹梢上築巢，害怕吹風草動，所以懼怕老虎出來；而你們居住在洞穴裏，為什麽也應聲咶噪呢？”劉基這裏說的是一個寓言，喜鵲因為虎嘯生風，擔心毀巢，所以咶噪情有可原，而八哥跟著瞎起哄是毫無道理。
孔雀被視為是最美麗的觀賞鳥，是吉祥、善良、美麗、華貴的象征。有特殊的觀賞價值，羽毛用來製作各種工藝品。而且人工飼養的藍孔雀，含有高蛋白、低能量、低脂肪、低膽固醇，可做為高檔珍饈佳肴。孔雀和錦雞都是雉科動物，但不同屬。中國的孔雀是孔雀屬中的綠孔雀，和印度的國鳥藍孔雀不同種。孔雀屬還有這一個種：非洲的剛果孔雀十分罕見，白孔雀是藍孔雀的變種。至遲到南北朝的時候，長江中下遊一帶還可以見到孔雀。古樂府最長的篇章，古詩為焦仲卿妻作，一開始就以“孔雀東南飛，五裏一徘徊。”起興。因為故事發生在如今的安徽省懷寧縣小市鎮，正是長江中下遊地區。如果當時的人們沒有見到過孔雀的話，詩人不會拿孔雀起興的。
現代中國的孔雀主要分布在雲南的西雙版納地區，是傣族人民最喜愛的動物。每逢新年和佛教節日，他們都會跳起孔雀舞，以示慶祝。傣族最有名的傳說就是孔雀公主蘭吾羅娜和召樹屯的故事：一天，孔雀國王的七個女兒飛到西雙版納的郎絲娜湖來遊泳，傣族頭人的兒子召樹屯藏起最美麗的小妹妹蘭吾羅娜的孔雀氅。兩個年輕人最後相愛並結成夫妻。不久鄰國入侵，召樹屯告別妻子率兵抗敵。陰險的巫師在頭人麵前謊稱蘭吾羅娜是妖怪，頭人聽信了謊言，要把蘭吾羅娜當眾燒死。臨刑前蘭吾羅娜請求穿上孔雀氅跳最後一次孔雀舞，頭人答應了，蘭吾羅娜在舞蹈中化為孔雀飛回故國。召樹屯凱旋歸來卻不見了蘭吾羅娜，於是單身出發尋找，曆盡千辛萬苦終於到達孔雀王國。經過孔雀國王再三考驗，小倆口重新團聚。回來的時候，巫師現出原形：一隻醜陋的禿鷹，企圖逃離，被召樹屯射死。
孔雀膽和鶴頂紅一樣也是一種劇毒的毒藥，郭沫若有一個話劇劇本就叫做《孔雀膽》，他是根據以下史實創作的。元朝時，始設雲南行省，一麵分封元世祖忽必烈第五子忽哥赤為梁王統治雲南，一麵在大理設“大理路軍民總管府”，以大理世家段氏任總管。到元末梁王名叫把匝剌瓦爾密，大理總管名叫段功。明玉珍占據蜀地，國號大夏，並向南進攻元梁王府邸所在地昆明。元梁王不敵，不得不請求大理世家段氏援助。段功領兵與明玉珍大戰於呂閣關，形成拉鋸戰的局麵。後來段功夜襲古田寺，用火攻打敗明玉珍。段功乘勝追擊，在七星關再次大敗明玉珍，將雲南失地盡行收複。梁王感謝段功，就把女兒阿蓋郡主嫁給了段功。阿蓋是蒙古著名美女，被蒙古人稱為“押不蘆花”，意思是能夠起死回生的美麗仙草。阿蓋美麗多情，段功因此戀居昆明。時間長了，元梁王擔心段功權重望高，危及自己，就密召阿蓋說：“親莫如父母，寶莫如社稷。”勸誘她用劇毒孔雀膽毒殺段功。阿蓋淚流滿麵，不願受命。回到家後，阿蓋把父王要她毒殺丈夫之事告訴了段功，段功竟然不相信妻子的話。阿蓋一再勸說段功立即趕回大理，並表示願與段功一起走。段功自信對元梁王有大恩，何況大理段氏世居雲南，在當地極有影響力，他無論如何都不相信梁王會對他這個實力強大的女婿下手。梁王知道阿蓋不能成事後，便另設圈套，邀請段功到東寺做佛事。段功自負武功高強，不疑有他，欣然赴邀。行至通濟橋時，預先受梁王之命埋伏好的蕃將突然殺出，刺殺了段功。阿蓋聽到丈夫的死訊後，悲痛萬分。為了給丈夫報仇，她想暗中用孔雀膽毒死梁王丞相驢兒，因為驢兒受梁王之命，布置蕃將刺殺了段功。但事不機密，為精明的驢兒所覺察。驢兒反而逼迫阿蓋喝下那杯孔雀膽毒酒。阿蓋報仇不成，不得不投水而死。因投水處在西寺附近，後人就在西寺塔旁建祠紀念她，稱為“阿姑祠”。
孔雀的膽和孔雀膽是兩個不同的概念。孔雀的膽是孔雀這種鳥類動物的膽囊，凡是動物的膽囊都有毒，但毒性不大，不會置人於死地。科學證明孔雀的膽汁主要含有膽酸、膽鹽、膽色素等成分，其中除去氧膽酸是膽汁成分中的一種主要膽酸，具有溶解膽囊結石及祛痰鎮咳功能，目前臨床用來治療膽固醇結石及支氣管炎。一種解釋比較有說服力，就是把孔雀的膽髒泡在酒裏，過一段時間撈出孔雀的膽髒，把剩下的酒加入莨菪汁、砒霜混合在一起，搖勻即可使用。莨菪、砒霜都是毒藥，莨菪還可使人產生幻覺。但是液態的毒藥使用起來畢竟不方便，所以在下猜想孔雀膽是一種白砒石和孔雀綠混合的礦物。白砒石主要成分是三氧化二砷，呈白色或無色，純度比紅信石（紅砒即鶴頂紅）更高。孔雀綠主要成分是堿式碳酸銅．常用於消毒使用，水溶液成綠色。兩者的混合物自然是劇毒的。
印度政府於1963年1月宣布藍孔雀為國鳥，藍孔雀端莊聰敏，它是一種象征吉祥如意的幸福鳥，深受印度人民的喜愛。傳說，米提拉國王傑格拾到一枚孔雀蛋，他把蛋安放在籃子裏，悉心照料。一天，蛋突然裂開，從中出現一個婀娜多姿的仙女，他就是印度婆羅門教主的化身、英雄羅莫的妻子悉多。正因為這樣，人們認為藍孔雀是奇異聖潔的鳥。印度教天神為使它不懼怕毒蛇、妖魔，在它的尾羽上恩賜了上千隻眼睛，從此每當孔雀開屏時，其尾部閃閃發光，光彩照人。還傳說天神迦爾迪蓋耶騎著孔雀雲遊四方，印度教大神因陀羅封它為鳥王。
鴛鴦屬於雁形目鴨科，雄鴛鴦羽色鮮豔華麗，頭上有銅赤、輝紫、白等顏色組成的羽冠，眼後有白色的眉紋，喙棕紅色，翅上有一對栗黃色、像小黃旗似的帆羽，叫做鴛鴦羽。鴛鴦素以“世界上最美的水禽”著稱於世，的確是名副其實。為了保護它，我國已將它列為國家二級重點保護動物。鴛鴦又有匹鳥之稱。開始是作為兄弟相幫、情同手足的美好象征。《文選》中有一首兄弟贈別詩：“昔為鴛和鴦，今為參與商；骨肉緣枝葉，至死不相傷。”晉朝詩人鄭豐在《鴛鴦》詩中曰：“兩個賢鴛鴦，雙飛於東嶽。”指的就是陸機、陸遠兄弟兩個。後來，才成為夫妻和睦、相親相愛的美好象征。“始作俑者”的是唐代詩人盧照鄰。他在《長安古意》中曰：“得成比目何辭死，願作鴛鴦不羨仙。”之後，一些文人墨客競相仿效，使其成為我國文藝作品中堅貞不渝的愛情化身，備受讚頌。如李白有“七十紫鴛鴦，雙雙戲亭幽”；杜甫有“合昏尚知時，鴛鴦不獨宿”；孟郊有“梧桐相持老，鴛鴦會雙死”；杜牧有“盡日無雲看微雨，鴛鴦相對浴紅衣”；蘇庠有“鳥語花香三月春，鴛鴦交頸雙雙飛”；等等。我國傳統的婚姻吉慶中，總愛用“鴛鴦福祿”等詩句來祝賀誌禧。在民間，人們對許多雌雄成配的東西都喜歡冠以“鴛鴦”之名，如鴛鴦被、鴛鴦菊、鴛鴦湖、鴛鴦劍等等。黃梅戲《天仙配》裏就有一句唱詞：“你我好比鴛鴦鳥，比翼雙飛在人間。”
其實人們是被鴛鴦戲水親密情況的表麵現象所迷惑，鴛鴦實際上隻是一季配偶而已，過了繁殖季節，它們會另組家庭。不像鴻鵠屬於單配製鳥類，一生隻有一個配偶。少數情況下鴛鴦甚至是一雄多雌的，科學的真相有時候會大煞人們美好想象的風景。
大鴇是大型的陸棲鳥類又名地鵩，和孔雀、鴛鴦一起都在中國列為國家二類保護動物。它的雄鳥和雌鳥的體形相差十分懸殊，是現生鳥類中體重差別最大的種類。雄鳥體長為75—105厘米，兩翼展開達2米以上，體重為10—15公斤，雌鳥體形較小，體長不足50厘米，體重不到4千克。鴇被看作是淫鳥，鴇母的稱呼也由此而來，這是因為從前有過這樣的傳說：鴇鳥隻有雌的而無雄的，它是“百鳥之妻”，和人皆可夫的妓女一樣。這當然是無稽之談了，沒有雄鳥怎能傳種接代呢？那麽如何造成這種誤解呢？據分析，很可能由於雌雄的體羽顏色很近似，尤其是在繁殖期時，事實上雌雄是輪換孵卵，但人們總認為巢內孵卵鳥不變，給人們的印象理所當然的是沒有雄鳥。
傳說中的鳥是現實中不存在的鳥，而鳥的傳說則是有關實實在在的鳥的傳說，例如本篇開頭說的“玄鳥生商”的傳說中，玄鳥就是常見的燕子。《全唐詩》有一首女子郭紹蘭的詩雲：“我婿去重湖，臨窗泣血書，殷勤憑燕翼，寄於薄情夫。”郭紹蘭丈夫任宗是一個商人，離家到湖廣一帶經商，數年不歸。紹蘭作了這首詩係於燕足，幽訴離情之苦，請燕子替她傳書。當時任宗在荊州，忽然有一隻燕子，停在自己的肩上，足上還縛著一封書信。任宗解下書信，打開一看，乃是妻子所寄的詩篇。任宗大受感動以至痛哭流涕，立刻收拾行裝回家。古代有很多鴻雁傳書的詩詞，還有魚傳尺素，現代有信鴿，燕子傳書大概僅此一例。
我國古代神話中就有喜鵲搭橋的故事。神話傳說中牛郎、織女這對有情之侶，被天河無情拆散，他們隔河相守，忠貞不渝的愛情打動了喜鵲神，在每年農曆七月初七這天喜鵲都會飛到天上去，一隻隻頭尾相接，在天河上架起一座“鵲橋”，使他們夫妻得以相會。這個美麗動人的神話，更加激起了人們對喜鵲的喜愛之情，喜鵲也便成了人類最美好愛情紐帶的代名詞。“七夕今宵看碧霄，牛郎織女渡鵲橋；家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。” 這首詩傳說是唐朝的一個六歲的小孩林傑寫的，在一些地方廣為傳誦，七夕望月之時往往吟哦。詞牌有一個《鵲橋仙》，宋代秦觀按其本意填的詞：“纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮！”千年傳誦，家喻戶曉。
喜鵲一直被人們看成是報“喜”的吉祥鳥，故稱之為喜鵲，對喜鵲的叫聲人們更是格外鍾情。喜鵲報喜的說法由來已久，撰於春秋時代，我國最早的一部鳥類學著作——《禽經》中就有“人聞其聲則喜”的記載。這種風俗最晚在唐代時就己很盛行。唐代著名傳奇作品《遊仙窟》的作者張鷟的另一部作品《朝野僉載》記述了唐代前期朝野遺事軼聞，其中有一則軼聞說貞觀末，南康（今屬江西省贛州市）老百姓黎景逸“居於空青山，常有鵲巢其側，每飯食喂之。”後來黎景逸吃了冤枉官司，被捕入獄，有鵲棲於“獄樓，向景逸歡喜，以傳語之狀。其日傳有赦，官司潔其來，雲：路逢玄衣素衿人所說，三日而赦，果至。”《酉陽雜俎》雲：“大曆八年，乾陵上仙觀天尊殿，有雙鵲街柴及泥，補茸隙壞十五處”，幸臣以為是吉兆，紛紛“表賀之”。唐代人不僅以為喜鵲築巢棲息是吉祥的預兆，而且認為鵲巢可以避邪。《酉陽雜俎》又雲：“（唐貞元三年）中書省梧桐樹上有鵲以泥為巢，焚其巢還可禳狐魅。”《酉陽雜俎》中還記載，某些鵲巢可用來治病，而且很靈驗。今天用科學的眼光看，所謂喜鵲知人凶吉，鵲巢可以避邪治病之類的說法，都是荒唐無稽的，但從這裏可以看出當時人們對喜鵲確實是非常崇拜的。五代後周王仁裕《開元天寶遺事》的“靈鵲報喜”中更是明確提到“時人之家，聞鵲聲，皆為喜兆，故謂靈鵲報喜”。，它如今依然是喜事的象征，大家常說，“喜鵲叫，喜事到”、“早報喜，晚報財，不早不晚報客來。”
明劉基所著《鬱離子》裏有這麽一段話：鬱離子笑曰：“女幾之山，幹鵲所巢，有虎出於樸簌，鵲集而噪之。鴝鵒聞之，亦集而噪。鵯鶋見而問之曰：‘虎行地者也，其如子何哉，而噪之也？’鵲曰：‘是嘯而生風，吾畏其顛吾巢，故噪而去之。’問於鴝鵒，鴝鵒無以對。鵯鶋笑曰：‘鵲之巢木末也，畏風故忌虎，爾穴居者也，何以噪為？’”：女幾山上，是喜鵲築巢的地方，有老虎從樸樹叢中呼嘯而出，喜鵲群集而咶噪。八哥聽見叫聲，也應聲附和，群集而咶噪。寒鴉聽了就問喜鵲說：“老虎是在地上行的，它和你們有什麽相幹，你們卻對它咶噪呢？”喜鵲說：“因為它呼嘯能生風，我擔心它顛毀了我的巢，所以咶噪好讓它快點離去。”又問八哥鳥，八哥鳥無言對答。寒鴉笑了笑說：“喜鵲在樹梢上築巢，害怕吹風草動，所以懼怕老虎出來；而你們居住在洞穴裏，為什麽也應聲咶噪呢？”劉基這裏說的是一個寓言，喜鵲因為虎嘯生風，擔心毀巢，所以咶噪情有可原，而八哥跟著瞎起哄是毫無道理。
孔雀被視為是最美麗的觀賞鳥，是吉祥、善良、美麗、華貴的象征。有特殊的觀賞價值，羽毛用來製作各種工藝品。而且人工飼養的藍孔雀，含有高蛋白、低能量、低脂肪、低膽固醇，可做為高檔珍饈佳肴。孔雀和錦雞都是雉科動物，但不同屬。中國的孔雀是孔雀屬中的綠孔雀，和印度的國鳥藍孔雀不同種。孔雀屬還有這一個種：非洲的剛果孔雀十分罕見，白孔雀是藍孔雀的變種。至遲到南北朝的時候，長江中下遊一帶還可以見到孔雀。古樂府最長的篇章，古詩為焦仲卿妻作，一開始就以“孔雀東南飛，五裏一徘徊。”起興。因為故事發生在如今的安徽省懷寧縣小市鎮，正是長江中下遊地區。如果當時的人們沒有見到過孔雀的話，詩人不會拿孔雀起興的。
現代中國的孔雀主要分布在雲南的西雙版納地區，是傣族人民最喜愛的動物。每逢新年和佛教節日，他們都會跳起孔雀舞，以示慶祝。傣族最有名的傳說就是孔雀公主蘭吾羅娜和召樹屯的故事：一天，孔雀國王的七個女兒飛到西雙版納的郎絲娜湖來遊泳，傣族頭人的兒子召樹屯藏起最美麗的小妹妹蘭吾羅娜的孔雀氅。兩個年輕人最後相愛並結成夫妻。不久鄰國入侵，召樹屯告別妻子率兵抗敵。陰險的巫師在頭人麵前謊稱蘭吾羅娜是妖怪，頭人聽信了謊言，要把蘭吾羅娜當眾燒死。臨刑前蘭吾羅娜請求穿上孔雀氅跳最後一次孔雀舞，頭人答應了，蘭吾羅娜在舞蹈中化為孔雀飛回故國。召樹屯凱旋歸來卻不見了蘭吾羅娜，於是單身出發尋找，曆盡千辛萬苦終於到達孔雀王國。經過孔雀國王再三考驗，小倆口重新團聚。回來的時候，巫師現出原形：一隻醜陋的禿鷹，企圖逃離，被召樹屯射死。
孔雀膽和鶴頂紅一樣也是一種劇毒的毒藥，郭沫若有一個話劇劇本就叫做《孔雀膽》，他是根據以下史實創作的。元朝時，始設雲南行省，一麵分封元世祖忽必烈第五子忽哥赤為梁王統治雲南，一麵在大理設“大理路軍民總管府”，以大理世家段氏任總管。到元末梁王名叫把匝剌瓦爾密，大理總管名叫段功。明玉珍占據蜀地，國號大夏，並向南進攻元梁王府邸所在地昆明。元梁王不敵，不得不請求大理世家段氏援助。段功領兵與明玉珍大戰於呂閣關，形成拉鋸戰的局麵。後來段功夜襲古田寺，用火攻打敗明玉珍。段功乘勝追擊，在七星關再次大敗明玉珍，將雲南失地盡行收複。梁王感謝段功，就把女兒阿蓋郡主嫁給了段功。阿蓋是蒙古著名美女，被蒙古人稱為“押不蘆花”，意思是能夠起死回生的美麗仙草。阿蓋美麗多情，段功因此戀居昆明。時間長了，元梁王擔心段功權重望高，危及自己，就密召阿蓋說：“親莫如父母，寶莫如社稷。”勸誘她用劇毒孔雀膽毒殺段功。阿蓋淚流滿麵，不願受命。回到家後，阿蓋把父王要她毒殺丈夫之事告訴了段功，段功竟然不相信妻子的話。阿蓋一再勸說段功立即趕回大理，並表示願與段功一起走。段功自信對元梁王有大恩，何況大理段氏世居雲南，在當地極有影響力，他無論如何都不相信梁王會對他這個實力強大的女婿下手。梁王知道阿蓋不能成事後，便另設圈套，邀請段功到東寺做佛事。段功自負武功高強，不疑有他，欣然赴邀。行至通濟橋時，預先受梁王之命埋伏好的蕃將突然殺出，刺殺了段功。阿蓋聽到丈夫的死訊後，悲痛萬分。為了給丈夫報仇，她想暗中用孔雀膽毒死梁王丞相驢兒，因為驢兒受梁王之命，布置蕃將刺殺了段功。但事不機密，為精明的驢兒所覺察。驢兒反而逼迫阿蓋喝下那杯孔雀膽毒酒。阿蓋報仇不成，不得不投水而死。因投水處在西寺附近，後人就在西寺塔旁建祠紀念她，稱為“阿姑祠”。
孔雀的膽和孔雀膽是兩個不同的概念。孔雀的膽是孔雀這種鳥類動物的膽囊，凡是動物的膽囊都有毒，但毒性不大，不會置人於死地。科學證明孔雀的膽汁主要含有膽酸、膽鹽、膽色素等成分，其中除去氧膽酸是膽汁成分中的一種主要膽酸，具有溶解膽囊結石及祛痰鎮咳功能，目前臨床用來治療膽固醇結石及支氣管炎。一種解釋比較有說服力，就是把孔雀的膽髒泡在酒裏，過一段時間撈出孔雀的膽髒，把剩下的酒加入莨菪汁、砒霜混合在一起，搖勻即可使用。莨菪、砒霜都是毒藥，莨菪還可使人產生幻覺。但是液態的毒藥使用起來畢竟不方便，所以在下猜想孔雀膽是一種白砒石和孔雀綠混合的礦物。白砒石主要成分是三氧化二砷，呈白色或無色，純度比紅信石（紅砒即鶴頂紅）更高。孔雀綠主要成分是堿式碳酸銅．常用於消毒使用，水溶液成綠色。兩者的混合物自然是劇毒的。
印度政府於1963年1月宣布藍孔雀為國鳥，藍孔雀端莊聰敏，它是一種象征吉祥如意的幸福鳥，深受印度人民的喜愛。傳說，米提拉國王傑格拾到一枚孔雀蛋，他把蛋安放在籃子裏，悉心照料。一天，蛋突然裂開，從中出現一個婀娜多姿的仙女，他就是印度婆羅門教主的化身、英雄羅莫的妻子悉多。正因為這樣，人們認為藍孔雀是奇異聖潔的鳥。印度教天神為使它不懼怕毒蛇、妖魔，在它的尾羽上恩賜了上千隻眼睛，從此每當孔雀開屏時，其尾部閃閃發光，光彩照人。還傳說天神迦爾迪蓋耶騎著孔雀雲遊四方，印度教大神因陀羅封它為鳥王。
鴛鴦屬於雁形目鴨科，雄鴛鴦羽色鮮豔華麗，頭上有銅赤、輝紫、白等顏色組成的羽冠，眼後有白色的眉紋，喙棕紅色，翅上有一對栗黃色、像小黃旗似的帆羽，叫做鴛鴦羽。鴛鴦素以“世界上最美的水禽”著稱於世，的確是名副其實。為了保護它，我國已將它列為國家二級重點保護動物。鴛鴦又有匹鳥之稱。開始是作為兄弟相幫、情同手足的美好象征。《文選》中有一首兄弟贈別詩：“昔為鴛和鴦，今為參與商；骨肉緣枝葉，至死不相傷。”晉朝詩人鄭豐在《鴛鴦》詩中曰：“兩個賢鴛鴦，雙飛於東嶽。”指的就是陸機、陸遠兄弟兩個。後來，才成為夫妻和睦、相親相愛的美好象征。“始作俑者”的是唐代詩人盧照鄰。他在《長安古意》中曰：“得成比目何辭死，願作鴛鴦不羨仙。”之後，一些文人墨客競相仿效，使其成為我國文藝作品中堅貞不渝的愛情化身，備受讚頌。如李白有“七十紫鴛鴦，雙雙戲亭幽”；杜甫有“合昏尚知時，鴛鴦不獨宿”；孟郊有“梧桐相持老，鴛鴦會雙死”；杜牧有“盡日無雲看微雨，鴛鴦相對浴紅衣”；蘇庠有“鳥語花香三月春，鴛鴦交頸雙雙飛”；等等。我國傳統的婚姻吉慶中，總愛用“鴛鴦福祿”等詩句來祝賀誌禧。在民間，人們對許多雌雄成配的東西都喜歡冠以“鴛鴦”之名，如鴛鴦被、鴛鴦菊、鴛鴦湖、鴛鴦劍等等。黃梅戲《天仙配》裏就有一句唱詞：“你我好比鴛鴦鳥，比翼雙飛在人間。”
其實人們是被鴛鴦戲水親密情況的表麵現象所迷惑，鴛鴦實際上隻是一季配偶而已，過了繁殖季節，它們會另組家庭。不像鴻鵠屬於單配製鳥類，一生隻有一個配偶。少數情況下鴛鴦甚至是一雄多雌的，科學的真相有時候會大煞人們美好想象的風景。
大鴇是大型的陸棲鳥類又名地鵩，和孔雀、鴛鴦一起都在中國列為國家二類保護動物。它的雄鳥和雌鳥的體形相差十分懸殊，是現生鳥類中體重差別最大的種類。雄鳥體長為75—105厘米，兩翼展開達2米以上，體重為10—15公斤，雌鳥體形較小，體長不足50厘米，體重不到4千克。鴇被看作是淫鳥，鴇母的稱呼也由此而來，這是因為從前有過這樣的傳說：鴇鳥隻有雌的而無雄的，它是“百鳥之妻”，和人皆可夫的妓女一樣。這當然是無稽之談了，沒有雄鳥怎能傳種接代呢？那麽如何造成這種誤解呢？據分析，很可能由於雌雄的體羽顏色很近似，尤其是在繁殖期時，事實上雌雄是輪換孵卵，但人們總認為巢內孵卵鳥不變，給人們的印象理所當然的是沒有雄鳥。
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