正文
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穆斯林愛耶穌，基督徒恨穆罕默德，誰寬容？誰博愛？ZT
生於伯利恒的穆斯林先知
（譯自《衛報》12月23日，作者凱倫¨阿姆斯特朗）
632年，曆經5年的可怕戰爭後，阿拉伯漢誌的城市麥加向穆斯林軍隊開城投降。沒
有流血，沒有人被強迫皈依伊斯蘭教，但先知穆罕默德下令拆毀所有被尊為神的偶
像。麥加城中心古老的花崗石神廟“克爾白”的內牆上繪有一些壁畫，其中一幅據
說是瑪麗懷抱耶穌。穆罕默德立即上前，虔誠地脫下長袍蓋住此畫，下令銷毀所有
其他壁畫，唯獨保留此幅。
這個故事可能讓西方人感到奇怪，自十字軍東征以來，西方人就一直把伊斯蘭教當
作基督教的死敵，但在聖誕節來臨之際，在到處都是聖母抱嬰圖的時候，重提這樣
的故事不無裨益。它提醒我們，所謂的文明衝突並非不可避免。許多個世紀以來，
穆斯林珍視耶穌的畫像，《古蘭經》將他尊為最偉大的先知之一，而且從伊斯蘭教
初創時期開始，耶穌就是後起的穆斯化的重要特征。
有些重要的東西需要基督徒和穆斯林了解──尤其是在聖誕節。《古蘭經》不認為
耶穌具有神性，但對他的處女受孕和出生做了比《新約》更詳細的記載，並將其作
為所有人類開始具備聖靈的重要象征（《古蘭經》19章17－29節，21章91節）。和
其他偉大的先知一樣，瑪麗接受了聖靈、懷上了耶穌，他將成為主的仆人，給世界
帶來和平、親切與同情。
《古蘭經》不敢像基督徒那樣稱耶穌是“神的兒子”，而是盡力否認耶穌的神性，
以從他身上“清洗”這種瀆神的聯想。《古蘭經》多次強調，耶穌和穆罕默德一樣
完，全是個凡人，基督徒完全誤解了他們手中的經文。但它也承認，最博學和虔誠
的基督徒（尤其是僧侶和牧師）不認為耶穌有神性；在所有敬神的人中，這些人最
親近穆斯林（《古蘭經》5章85－86節）。
應當說一些基督徒對於道成肉身有著很簡單的理解。當保羅、馬太、馬可和路加等
《新約》的作者稱耶穌為“神的兒子”時，他們的意思不是耶穌是神。他們是在猶
太語意中使用這一短語：在希伯來文的《聖經》中，這一稱呼用於凡人身上，指那
些擔負神的特殊使命、和神關係非同一般的人，如某位國王、教士或先知。整個
《路加福音》與《古蘭經》一致，因為路加一直稱耶穌為先知。即使是將耶穌視為
神諭化身的約翰也經常在永恒的神諭和神本身之間做出區分（就如同我們的語言不
同於我們的存在本身）──盡管是微弱的區分。
《古蘭經》強調，所有正道的宗教都來自神，並要求穆斯林信仰神的每位使者的啟
示：“易卜拉欣、易司馬儀、易司哈格、葉爾孤白和眾先知：我們對於他們中的任
何一人，都不加以歧視”（《古蘭經》3章84節）。但耶穌享有特殊地位，也被稱為
彌賽亞、神諭和聖靈。
耶穌被認為與穆罕默德關係密切，並曾預言他的到來（《古蘭經》61章6節）──就
像基督徒相信希伯來的先知曾預言過基督降臨一樣。《古蘭經》可能受到基督教幻
影派的影響，否認耶穌曾被釘上十字架，但將他升入天堂視作其先知地位的成功證
明。穆罕默德也曾類似地神秘登霄。在世界末日的來世圖景中，耶穌也會在穆罕默
德身邊扮演重要角色。
在伊斯蘭教興起後的300年間，穆斯林與伊拉克、敘利亞、巴勒斯坦和埃及的基督徒
有了密切交往，並開始收集關於耶穌的幾百個故事和傳說；這種情況未見於在世界
上任何其他非基督教地區。其中的一些顯然來自福音書（尤為流行的是《登山寶訓》），
但加入了明顯的穆斯林色彩。在其中將耶穌描述為向麥加朝拜、讀《古蘭經》、伏
地祈禱。
在其他故事裏，耶穌代表了特殊的穆斯林關懷。他是穆斯林禁欲主義的偉大模範，
教導安貧、謙恭和耐心。有時他參加宗教或神學討論：在關於宿命論的爭論中他和
主張自由意誌的人站在一起；他稱讚原則上遠離政治的穆斯林（“國王們把智慧留
給你們，所以你們應把世界留給他們”）；他還譴責為政治晉升出賣知識的學者
（“不要靠神的書吃飯”）。
穆斯林在自己的精神追求中把耶穌內化為一位模範和榜樣。什葉派認為耶穌和他們
信奉的具備靈性的伊瑪目有密切關係，伊瑪目也是在奇跡中出生，也從他們的母親
那裏繼承預言能力。蘇菲派尤其敬重耶穌，稱他為愛的先知。12世紀的神秘主義者
伊本¨阿拉比稱他為“眾聖者的封印”──刻意和“眾先知的封印”穆罕默德相提
並論。一些蘇菲派甚至把穆斯林表白信仰的證言改為：“我作證，除安拉外別無神
靈，安拉獨一無偶；我又作證，耶穌（不是穆罕默德）是安拉的仆人與使者。”
穆斯林對耶穌的熱愛是個很好的例子，說明了一種傳統可以豐富另一種傳統。曆史
上，在穆斯林收集關於耶穌的傳統文化時，歐洲的基督教學者卻譴責穆罕默德是縱
欲者、牛皮大師、怙惡不悛。然而今天，穆斯林和基督徒都染上了這種頑固的習氣，
隻看到對方最壞的一麵。
穆斯林對耶穌的熱愛表明，這並非常態。在過去，在因政治原因而被隔絕於現代性
之前，穆斯林一直都能夠進行嚴格而有益的自我批評。在今年先知耶穌的生日，他
們可以自問，如何恢複自己長久的多元化、尊敬其他宗教的傳統。對基督徒而言，
在仔細考慮過穆斯林過去對他們的信仰曾是多麽親近之後，他們也應回顧自己的曆
史，看看是不是有什麽過錯導致自己失去了穆斯林給予的這份尊敬。
穆斯林愛耶穌，基督徒恨穆罕默德，誰寬容？誰博愛？ZT
生於伯利恒的穆斯林先知
（譯自《衛報》12月23日，作者凱倫¨阿姆斯特朗）
632年，曆經5年的可怕戰爭後，阿拉伯漢誌的城市麥加向穆斯林軍隊開城投降。沒
有流血，沒有人被強迫皈依伊斯蘭教，但先知穆罕默德下令拆毀所有被尊為神的偶
像。麥加城中心古老的花崗石神廟“克爾白”的內牆上繪有一些壁畫，其中一幅據
說是瑪麗懷抱耶穌。穆罕默德立即上前，虔誠地脫下長袍蓋住此畫，下令銷毀所有
其他壁畫，唯獨保留此幅。
這個故事可能讓西方人感到奇怪，自十字軍東征以來，西方人就一直把伊斯蘭教當
作基督教的死敵，但在聖誕節來臨之際，在到處都是聖母抱嬰圖的時候，重提這樣
的故事不無裨益。它提醒我們，所謂的文明衝突並非不可避免。許多個世紀以來，
穆斯林珍視耶穌的畫像，《古蘭經》將他尊為最偉大的先知之一，而且從伊斯蘭教
初創時期開始，耶穌就是後起的穆斯化的重要特征。
有些重要的東西需要基督徒和穆斯林了解──尤其是在聖誕節。《古蘭經》不認為
耶穌具有神性，但對他的處女受孕和出生做了比《新約》更詳細的記載，並將其作
為所有人類開始具備聖靈的重要象征（《古蘭經》19章17－29節，21章91節）。和
其他偉大的先知一樣，瑪麗接受了聖靈、懷上了耶穌，他將成為主的仆人，給世界
帶來和平、親切與同情。
《古蘭經》不敢像基督徒那樣稱耶穌是“神的兒子”，而是盡力否認耶穌的神性，
以從他身上“清洗”這種瀆神的聯想。《古蘭經》多次強調，耶穌和穆罕默德一樣
完，全是個凡人，基督徒完全誤解了他們手中的經文。但它也承認，最博學和虔誠
的基督徒（尤其是僧侶和牧師）不認為耶穌有神性；在所有敬神的人中，這些人最
親近穆斯林（《古蘭經》5章85－86節）。
應當說一些基督徒對於道成肉身有著很簡單的理解。當保羅、馬太、馬可和路加等
《新約》的作者稱耶穌為“神的兒子”時，他們的意思不是耶穌是神。他們是在猶
太語意中使用這一短語：在希伯來文的《聖經》中，這一稱呼用於凡人身上，指那
些擔負神的特殊使命、和神關係非同一般的人，如某位國王、教士或先知。整個
《路加福音》與《古蘭經》一致，因為路加一直稱耶穌為先知。即使是將耶穌視為
神諭化身的約翰也經常在永恒的神諭和神本身之間做出區分（就如同我們的語言不
同於我們的存在本身）──盡管是微弱的區分。
《古蘭經》強調，所有正道的宗教都來自神，並要求穆斯林信仰神的每位使者的啟
示：“易卜拉欣、易司馬儀、易司哈格、葉爾孤白和眾先知：我們對於他們中的任
何一人，都不加以歧視”（《古蘭經》3章84節）。但耶穌享有特殊地位，也被稱為
彌賽亞、神諭和聖靈。
耶穌被認為與穆罕默德關係密切，並曾預言他的到來（《古蘭經》61章6節）──就
像基督徒相信希伯來的先知曾預言過基督降臨一樣。《古蘭經》可能受到基督教幻
影派的影響，否認耶穌曾被釘上十字架，但將他升入天堂視作其先知地位的成功證
明。穆罕默德也曾類似地神秘登霄。在世界末日的來世圖景中，耶穌也會在穆罕默
德身邊扮演重要角色。
在伊斯蘭教興起後的300年間，穆斯林與伊拉克、敘利亞、巴勒斯坦和埃及的基督徒
有了密切交往，並開始收集關於耶穌的幾百個故事和傳說；這種情況未見於在世界
上任何其他非基督教地區。其中的一些顯然來自福音書（尤為流行的是《登山寶訓》），
但加入了明顯的穆斯林色彩。在其中將耶穌描述為向麥加朝拜、讀《古蘭經》、伏
地祈禱。
在其他故事裏，耶穌代表了特殊的穆斯林關懷。他是穆斯林禁欲主義的偉大模範，
教導安貧、謙恭和耐心。有時他參加宗教或神學討論：在關於宿命論的爭論中他和
主張自由意誌的人站在一起；他稱讚原則上遠離政治的穆斯林（“國王們把智慧留
給你們，所以你們應把世界留給他們”）；他還譴責為政治晉升出賣知識的學者
（“不要靠神的書吃飯”）。
穆斯林在自己的精神追求中把耶穌內化為一位模範和榜樣。什葉派認為耶穌和他們
信奉的具備靈性的伊瑪目有密切關係，伊瑪目也是在奇跡中出生，也從他們的母親
那裏繼承預言能力。蘇菲派尤其敬重耶穌，稱他為愛的先知。12世紀的神秘主義者
伊本¨阿拉比稱他為“眾聖者的封印”──刻意和“眾先知的封印”穆罕默德相提
並論。一些蘇菲派甚至把穆斯林表白信仰的證言改為：“我作證，除安拉外別無神
靈，安拉獨一無偶；我又作證，耶穌（不是穆罕默德）是安拉的仆人與使者。”
穆斯林對耶穌的熱愛是個很好的例子，說明了一種傳統可以豐富另一種傳統。曆史
上，在穆斯林收集關於耶穌的傳統文化時，歐洲的基督教學者卻譴責穆罕默德是縱
欲者、牛皮大師、怙惡不悛。然而今天，穆斯林和基督徒都染上了這種頑固的習氣，
隻看到對方最壞的一麵。
穆斯林對耶穌的熱愛表明，這並非常態。在過去，在因政治原因而被隔絕於現代性
之前，穆斯林一直都能夠進行嚴格而有益的自我批評。在今年先知耶穌的生日，他
們可以自問，如何恢複自己長久的多元化、尊敬其他宗教的傳統。對基督徒而言，
在仔細考慮過穆斯林過去對他們的信仰曾是多麽親近之後，他們也應回顧自己的曆
史，看看是不是有什麽過錯導致自己失去了穆斯林給予的這份尊敬。
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