3 群經略說
3.7 孝經
3.7.1
“孝經”之名，最早見於《呂氏春秋·察微》：“《孝經》曰：‘高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富有。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其人民。’”《呂氏春秋》所引，見今本《孝經·諸侯》。《呂氏春秋》成書於公元前241年，由此可見，原始《孝經》之成書於先秦，當無可置疑。
《史記·仲尼弟子列傳》：“曾參，南武城人，字子輿。少孔子四十六歲。孔子以為能通孝道，故授之業。作《孝經》，死於魯。”據此，則《孝經》的作者當為曾參。《漢書·藝文誌》：“《孝經》者，孔子為曾子陳孝道也。”或據此而以為孔子為《孝經》之作者。比如，鄭玄《六藝論》雲：“孔子以六藝題目不同，指意殊別，恐道離散，後世莫知其然，故作《孝經》以總會之。”其實，《漢書》所言，並無異於《史記》，不過強調《孝經》所記錄者為孔子之言論而已。綜合兩書之說，當以曾參為先秦《孝經》之編輯者為妥。司馬光、胡寅以為出自曾參門人之手，亦未嚐不可，隻是並無證據。其他的說法，諸如朱熹《晦庵集·跋程沙隨帖》：“《孝經》獨篇首六七章為本經，其後乃傳文，然皆齊魯間陋儒纂取《左氏》諸書之語為之，至有全然不成文理處，傳者又頗失其次第，殊非《大學》、《中庸》二傳之儔也。”亦言之成理，不過，也同樣缺乏證據。
《漢書·藝文誌》稱：“武帝末，魯共王懷孔子宅，欲以廣其宮。而得《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經》凡數十篇，皆古字也。”
同書又稱：“《孝經古孔氏》一篇。二十二章。《孝經》一篇。十八章。長孫氏、江氏、後氏、翼氏四家……《孝經》者，孔子為曾子陳孝道也。夫孝，天之經，地之義，民之行也。舉大者言，故曰《孝經》。漢興，長孫氏、博士江翁、少府後倉、諫大夫翼奉、安昌侯張禹傳之，各自名家。經文皆同，唯孔氏壁中古文為異。‘父母生之，續莫大焉’，‘故親生之膝下’，諸家說不安處，古文字讀皆異。”
由此可見，西漢之時雖有古文《孝經》，而傳世之《孝經》版本卻為與古文本頗有出入之今文《孝經》。今文《孝經》從何而來？《漢書》既不載，說明當時已經不明來曆。陸德明《經典釋文》稱：“《孝經》…… 亦遭焚燼，河間人顏芝為秦禁藏之。漢氏尊學，芝子貞出之，是為今文。”《漢書》作者所不能知者？陸德明從何而能得知？《經典釋文》所雲之為無稽之談甚明，而《隋書·經籍誌》亦複抄襲之，如同《論語》源流之例。從孔子故宅所出之古文《孝經》，是否與《呂氏春秋》所見者同？亦無從考核。至於來曆不明的今文《孝經》，顯然並非古文《孝經》本之今文改寫本。是另有所據？抑或如朱熹所猜測，為漢人從《呂氏春秋》、《左傳》等先秦文獻匯輯而成？亦難以論斷。
不過，《孝經》並非曆史文獻而是鼓吹孝道的意識形態之作，其價值之所在無關作者的身份或版本的真實。故關於《孝經》的作者與版本，其實皆可以不予深究。
據《孝經》所記，孔子鼓吹的“孝道”分為“天子之孝”、“諸侯之孝”、“卿大夫之孝”、“士之孝”與“庶民之孝”五個等級。所謂“天子之孝”，其意在於致太平盛世。所謂“諸侯之孝”、“卿大夫之孝”、“士之孝”，其意在於保存社稷、家道與祿位。所謂“庶民之孝”，才是安分守己、勤儉節用以供養父母。上自“天子之孝”，下至“士之孝”，皆與後世民間對孝道的理解關係無多，唯“庶民之孝”與後世民間對孝道的理解相合。此不足為奇，因為“天子之孝”無關尋常人等，諸侯、卿大夫、士亦隨著封建社會之亡而亡，故後世民間對孝道的理解，皆源自“庶民之孝”。
孔子既分孝為五等，而“庶民之孝”為五等之末，據“庶民之孝”以理解孔子鼓吹的孝道，顯然有失孔子孝道的本意。然則，孔子所謂的“孝道”，意義究竟何在？綜合“天子之孝”、“諸侯之孝”、“卿大夫之孝”、“士之孝”的定義觀之，孔子孝道的本意其實並不在於供養父母而在於穩定社會，供養父母不過是庶民對穩定社會能盡的與應盡的義務而已。
