3 群經略說
3.3. 易
3.3.2
《易傳》之中以“係辭”與“序卦”兩部份最有辯證的意境。“係辭”內容較多，未便全文徵引。其中最精辟的見解為：“天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財、正辭、禁民為非，曰義。”
天地最大的功能在生息，此話至當不移，然不過是句陪襯而已，要害在於對比出聖人（不妨理解為社會的領導者）最大的法寶在地位。怎麽才能守得住地位？此問極妙，喻地位是有人要爭奪的事實於不言之中。答曰：仁。隻此一字而無他。值得注意的是，孔子學術雖然也談仁，但孔子隻是把仁作為個人修養的最高標準。至於為政，孔子有三條原則，最高的原則是“信”，其次是“足食”，再其次是“足兵”，而“仁”無與焉。
怎麽才能有人跟隨呢？此問亦絕妙，不言而喻保住地位須有群眾支持。答曰：財。也是一個字而無他。“財”可以相當於孔子的“足食”，隻是重要性的次序有出入，依孔子之見，“財”隻配居第二位。財不理，有財也會變成無財，故“係辭”緊接著說要“理財”，套用一句今天的政治術語，就是說要管理好經濟。“正辭”二字，既可以理解為“信”的意思，也可以理解為孔子所謂的“正名”。也就是說有了經濟基礎之後，要建立公平正直的政治理論。“禁民為非”，就是要建立法治，維持社會治安。把“理財、正辭、禁民為非”三項歸結為“義”，這說法也頗新穎，因“義”一般也是像“仁”一樣被定義為個人的道德修養。要言之，從“何以守位”至“曰義”，二十二個字說透古今中外之“治道”。
“係辭”緊接著上一段話的下麵這幾句話也不可不讀：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”譯成今日的白話，就是：“古代包羲氏統治天下的時候，仰觀天文，俯察地理，觀察鳥獸的文彩圖案和山川的形式，近而研究人身，遠而研究自然，於是而創作八卦，以表達神奇的變化、描繪萬物的狀態。”
與上一段話不同，此話不是什麽精辟的論斷。不過，這段話明確無誤地說明中國古代人確信文明之興，其動力在於人而不在於上帝，其方式在於取法自然而不在於信仰，此與西方文明大異其趣。
除此之外，有些經常應用的成語也出自“係辭”，不可不知。比如，“見仁見智（知）”， 出自“仁者見之，謂之仁；知者見之，謂之知”。“物以類聚，人以群分”，出自“方以類聚，物以群分”，“方”，指“主張”、“見解”。號稱“樂天派”者雖未必都讀過“係辭”，稱別人為“樂天派”者雖也未必都讀過“係辭”，“樂天派”一辭卻也是從《易經》的“係辭”中來，原文是“樂天知命，故不憂。”可見“係辭”雖屬古雅，於今日的通俗文化亦不乏影響。
《易傳》之中的“序卦”，解釋各卦的次序和關係，自始至終貫穿以辯證的觀點。文不長，茲全文轉錄於下，黑括號內為注釋：
“有天地，然後萬物生焉。”
【這句話解釋為何以乾、坤兩卦為首。以下文文體推之，似缺“故以乾、坤為首”這麽一句。】
“盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也。”
【充滿天地之間者除萬物之外，別無所有，故接下來是屯卦。屯，就是充滿的意思。】
“屯者，物之始生也，物生必蒙，故受之亦蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”
【屯，是萬物初生的狀態，初生必由萌芽始，故接下來是蒙卦。“蒙者，蒙也”，用本字解釋本字，看起來滑稽無謂，卻是古代字書常見的一種解釋方式。大約是因為最初之時每一個字隻有一個意思，也就是所謂本意。後來有所引申，出現引申之意。有些字的引申之意逐漸後來居上，比本意更加常用，故用本意的時候，反而得特別注釋之。用本字解釋本字，就是用在這種場合。“蒙”的本意是“萌發”，引申之意“遮蔽”後來居上。所謂“蒙者，蒙也”，意思是：“蒙”字在此用“蒙”的本意。仍恐不夠明確，故再加一句“物之稚也”，說明“蒙”指“事物的幼稚狀態”。】
“物稚不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。”
【事物處於幼稚狀態時需要營養，故接下來是需卦。需，指飲食之道。】
“飲食必有訟，故受之以訟。”
【飲食之事必然引起爭訟，故接下來是訟卦。此說絕妙，至今有“搶飯碗”之說。】
“訟必有眾起，故受之以師。師者，眾也。”
【爭訟必然引起群眾的參與，故接下來是師卦。師，指群眾。所謂“打群架”，原來自古已然。用“師”作為“眾”的意思，亦見諸《詩》。“師”作“軍隊”解，亦由此用法而來。可見所謂“部隊”，最早不過就是“烏合之眾”而已。】
“眾必有所比，故受之以比。比者，比也。”
【來了一大幫人，必然有所輔助，故接下來是比卦。比，指輔助。】
“比必有所畜，故受之以小畜。”
【來幫忙的人必然有所積蓄，故接下來是小畜卦。此說亦絕妙，可見空手是犯不上來湊熱鬧的。“畜”是“蓄”的本字。一般來說，字的偏旁部首都是字的意思逐漸擴張之後增加的，以便區別。】
“物畜然後有禮，故受之以履。”
【財產有所積蓄然後才會製訂規矩，故接下來是履卦。履，就是照章辦事的意思，故至今用“履行”指合同、契約的兌現。】
“履而泰，然後安，故受之以泰。泰者，通也。”
【照章辦事才能把事情辦通，然後才會安定。故接下來說泰卦。泰，指通暢。“履而泰，然後安”，六字道盡法治之重要性。】
“物不可以終通，故受之以否。”
【凡事絕不會永遠暢通，故接下來是否卦。】
“物不可以終否，故受之以同人。”
【凡事絕不會永遠行不通，故接下來是同人卦。同仁，指意見一致。意見一致，事情就會辦通】
“與人同者，物必歸焉。故受之以大有。”
【但凡與人同心者，必有所得。故接下來是大有卦。】
“有大者不可以盈，故受之以謙。”
【大有所得而不可以過份，故接下來是謙卦。】
“有大而能謙必豫，故受之以豫。”
【大有而能謙虛必然愉快，故接下來是豫卦。豫，指愉快、喜悅。今日仍有“不豫之色”的說法，即本此。】
“豫必有隨，故受之以隨。”
【愉快則必然有人追隨，故接下來是隨卦。】
“以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。”
【因愉快而受人追隨者，必然要幹番事業，故接下來是蠱卦。蠱，指事。】
“有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也。”
【開創了事業然後才可能擴大規模，故接下來是臨卦。臨，指大。】
“物大而後可觀，故受之以觀。”
【規模宏大方才可觀，故接下來是觀卦。】
“可觀然後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。”
【可觀然後方才符合要求，故接下來是噬嗑卦。嗑，指合。噬，咬。噬嗑，也就是咬合、齧合的意思。】
“物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾也。”
【事物不可草率地配合，故接下來是賁卦。賁，裝飾。】
“致飾，然後亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也。”
【裝飾到極點，美感就會完全喪失，故接下來是剝卦。剝，指剝落。】
“物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以複。”
【事物不可能永遠處於徹底剝落的狀態，上邊剝落光了，下邊就會複生，故接下來是複卦。】
“複則不妄矣，故受之以無妄。”
【回頭就是正道，故接下來是無妄卦。無妄，不胡搞的意思】
“有無妄然後可畜，故受之以大畜。”
【不胡搞然後才會有積蓄，故接下來是大畜卦。前有小畜，此言大畜，區別何在？語焉不詳。】
“物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。”
【物資有所積蓄然後才能供養，故接下來頤卦。頤，指養。】
“不養則不可動，故受之以大過。”
【不提供給養就無法行動，故接下來是大過卦。大過，就是犯大錯。如今白話中仍有“記大過”、“記小過”之說法。“大過”、“小過”之說，皆從卦的名稱而來。】
“物不可終過，故受之以坎。坎者，陷也。”
【錯誤不能老犯，故接下來是坎卦。坎，指陷落。意思是老犯錯誤就會垮台。】
“陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。”
【掉下去了就得依靠別人，故接下來是離卦。離，指依附。】
“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。”
【通段簡單明白，僅末一句須解釋之。“禮”與“義”當據上文以及“係辭”解釋為“製度”、“法令”。“錯”，同“措”，指“措施”。這段話有三點值得注意：其一，人與天地間的萬物是自然產生的，再一次反映出華夏文化的非宗教性。其二，男女平等，絕非如基督教文化那麽明顯歧視女性，把女性說成男性的附屬品。其三，根據現代社會學，當是先有君臣、後有家庭。先有家庭、後有君臣之說雖未見得符合事實，卻反映出華夏文化視家庭為社會基礎之價值觀。】
“夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒。”
【夫婦婚姻製度必須長久不變，故接下來是恒卦。】
“物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。”
【凡事皆不可能永遠固定，故接下來是遯卦。遯，指退。】
“物不可以終遯，故受之以大壯。”
【凡事皆不會永遠後退，故接下來是大壯卦。意思是後退的過程同時也是積蓄力量的過程。】
“物不可以終壯，故受以晉。晉者，進也。”
【凡事皆不會永遠壯大，故接下來是晉卦。晉，指前進。盛極而誌在擴張，故於霸權須有所備。】
“進必有所傷，故受之以明夷。明夷者，傷也。”
【前進必然有所損傷，故接下來是明夷卦。明夷，就是損傷。】
“傷於外者，必反其家，故受之以家人。”
【在外麵受了傷的人，一定回家。故接下來是家人卦。】
“家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。”
【家道窮困必然會乖離，故接下來是睽卦。睽，指乖離。不曾明言家道何以窮困，然既是緊接著“傷於外者，必反其家”而來，窮困之因，想必由回家養傷者所致。在外的人多半是謀生者，受傷而回，生路斷絕，家道窮困於是乎成為必然之結果。】
“乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也。”
【乖離必然致艱難，故接下來是蹇卦。蹇，指艱難。】
“物不可以終難，故受之以解。解者，緩也。”
【凡事不會永遠艱難，故接下來是解卦。解，指緩和。】
“緩必有所失，故受之以損。”
【緩和必然有所付出，故接下來是損卦。“緩必有所失”，傳統的解釋是：人在緩和的狀態中會大意，大意就會招致損失。竊以為如此解釋過於迂曲，不如直接理解“失”為“致緩和”的代價直接了當。】
“損而不已必益，故受之以益。”
【不停的損失必然會變成增加，故接下來是益卦。】
“益而不已必決，故受之以夬。夬者，決也”
【不停的增加必然會導致崩潰，故接下來是夬卦。夬，指崩潰】
“決必有所遇，故受之以逅。逅者，遇也”
【崩潰必然遭遇外力，故接下來是逅卦。逅，指遭遇。】
“物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也。”
【事物因相遇而聚合，故接下來是萃卦。萃，指聚合。】
“聚而上者謂之升，故受之以升。”
【聚合而上騰，就叫做升，故接下來是升卦。】
“升而不已必困，故受之以困。”
【不停的上升必然會受到阻礙，故接下來是困卦。】
“困乎上者必反乎下，故受之以井。”
【向上受到阻礙就會向下運動，故接下來是井。】
“井道不可不革，故受之以革。”
【井道必須治理，故接下來是革卦。】
“革物者莫若鼎，故受之以鼎卦。”
【治理事物的器具以鼎最好，故接下來是鼎卦。】
“主器者莫若長子，故受之以震。震者，動也。”
【主持器具的人以長子為最佳人選，故接下來是震卦。震卦象征長子。 震，指震動。】
“物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者，止也。”
【凡事不能永動，得停下來。故接下來是艮卦。艮，指停止。】
“物不可以終止，故受之以漸。漸者，進也。”
【凡事不會永遠停止，故接下來是漸卦。漸，指進展。】
“進必有所歸，故受之以歸妹。”
【進展必然有所歸宿，故接下來是歸妹卦。妹，泛指女性。歸，指歸宿。歸妹，指女人出嫁。】
“得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也。”
【得其歸宿者必然壯大，故接下來是豐卦。豐，指壯大。】
“窮大者必失其居，故受之以旅。”
【壯大到極點，必然失去其歸宿，故接下來是旅卦。旅，旅行之意。】
“旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也。”
【旅途無處容身，得找地方歇息。故接下來是巽卦。巽，指進入。】
“入而後說之，故受之以兌。兌者，說也。”
【進入而後喜悅，故接下來是兌卦。兌，指喜悅。“悅”，古文多作“說”。】
“說而後散之，故受之以渙。渙者，離也。”
【欣喜過後必然離散，故接下來是渙卦。渙，指離散。】
“物不可終離，故受之以節。”
【凡事不會總離散，故接下來是節卦。節，有所節製的意思。】
“節而信之，故受之以中孚。”
【有所節製，因而受到信任，故接下來是中孚卦。中孚，受信任。】
“有其信者必行之，故受之以小過。”
【講信用者，說到做到，故接下來是小過卦。說到做到，則難免不犯錯誤。孔子之所以不主張“言必行，行必果。”，大約也是此意。】
“有過物者必濟，故受之以既濟。”
【犯過錯誤之後必然有所成就，故接下來是既濟卦。既，完成。濟，成就。既濟，有所成就。俗話所謂“失敗是成功之母”即從此出。】
“物不可窮也，故受之以未濟。終焉”
【要做的事情是做不完的，故接下來是未濟卦。就此結束。未濟，既濟的反麵，未能成就的意思。】
以上為“序卦”的全文，除去對震卦以及其他一二的解釋有失迂腐牽強外，其餘皆極其精彩。其思想的辯證性可與《老子》相互發揮之處甚多，可與孔子言論產生共鳴之處甚少。以此推之，即使序卦不是先孔子之作，亦不大可能出於孔子或孔子弟子之手。
