3 群經略說
3.1. 書
3.1.6
不過，東漢古文《尚書》學派雖然在學術界大盛，今文《尚書》畢竟是學官的基礎教材。東漢朝廷於今文五經皆製訂了標準讀本，用漆寫成。因藏於皇宮藏書閣蘭台，故稱之為“蘭台漆書”。民間所傳授的今文五經版本頗有差異，不見得盡與“蘭台漆書”相同，為保證能通過朝廷的考試從而獲取官職，於是有應試者買通掌管“蘭台漆書”的官吏，篡改“蘭台漆書”的文字，使之與自己熟讀的版本相同。行賄受賄的人多了，“蘭台漆書”自然是一改再改，以至一時間今文家派出現經文版本危機，眾學者莫知孰從。於是，到漢靈帝之時，大學者、大文人兼大書法家蔡邕建議把標準經書讀本刻石，使行賄者無從下手。
東漢朝廷采納了蔡邕的建議，並令蔡邕主持其事。蔡邕於是會同其他學者一起，對《易》、《尚書》、《詩》、《儀禮》、《春秋》經文及《春秋公羊傳》、《論語》等七種今文官方定本進行一番整理，最後由蔡邕親自執筆用隸書書寫。熹平四年 動工刻石，分別刻於六十四塊石碑之上，曆八年始完工，完工之後石碑立於洛陽城南開陽門外太學講台之前的廣場。當時朝廷官員、地方儒生紛紛前來抄寫，日以千計，車馬塞途、盛況空前。刻在石碑上的經文，史稱“漢石經”，或“熹平石經”，又因其為用隸書一種書體寫成，亦稱“一體石經”。“熹平石經”的《尚書》經文，以歐陽家的版本為主，校之以大、小夏侯兩家的本子，共一萬八千六百五十字。如今“熹平石經”殘片拓本中所存《尚書》經文共計八百零九字，不足原件百分之五。
“熹平石經”樹立不到十年，發生董卓脅持漢獻帝遷都長安之亂，洛陽皇宮所藏圖書以及立於太學的“熹平石經”皆遭受嚴重損壞。經過一番混戰，待到曹魏政權的建立，文化事業方才有所恢複。魏文帝曹丕不僅重新設立五經博士，而且曾經修複“熹平石經”。至於魏國所設的五經博士之中，於《尚書》采取了哪幾家？因史書失載，未可斷定。可以肯定的是，古文《尚書》已被正式立於學官。因“熹平石經”所刻為今文，故魏國於正始年間根據古文版本重新刻了一次石經。史稱“魏石經”或“正始石經”，也稱“三體石經”。稱“魏”或“正始”，其意自明，不言而喻。稱“三體”，因石刻對每一種經典，皆用先秦古文、秦篆與隸書三種書體分別刻劃一次。
如前所述，孔安國得古文《尚書》之後，為便一般人認識起見，曾用隸書筆法改寫，古文原件獻給了皇帝，非朝廷學者莫得一睹，而外間經孔安國所傳的所謂古文《尚書》的文字實際上並非古文而是所謂“隸古定”。“三體石經”之所以能於此時問世，係因杜林獲得漆書先秦古文《尚書》一卷之後，先秦古文字經衛宏與《說文解字》的作者許慎等人的研究，漸為不少學者與書法家所認識與臨摹。例如，當時有位古文《尚書》學者兼書法家，複姓邯鄲，單名淳，就曾用先秦古文抄寫過《尚書》，頗受時人珍重。當“三體石經”刻石之時，遂用邯鄲淳寫的先秦古文《尚書》作為範本。因其字體筆劃頭粗尾細，類似蝌蚪，故俗稱“科鬥文”。至於為何以邯鄲淳寫的先秦古文《尚書》作為範本，而不取法孔安國所獻原件？史無記載，無從考核。或因原件經董卓之亂，業已喪失或者殘破不堪亦未可知。
今文家派在東漢業已在學術界被古文家派壓倒，至曹魏而古文家派得立於學官，古文經典又刻上石碑，故無論誌在學、還是誌在仕、抑或誌在得兼，無不趨走於古文家之門，而今文家之學遂成絕響。不過，此時古文學派之賈、馬兩家雖然仍立於學官，在學術界卻也皆式微，唯鄭玄一家獨秀。然而，鄭玄一家獨秀的局麵為時亦不長，不久就形成鄭玄與王肅兩家對抗的局麵。
