學飛的蜂鳥
蜂鳥有極強的飛行能力，它們能敏捷地上下飛、側飛、倒飛，還能原位不動地停留在花前吸食花蜜。蜂鳥翅膀扇動極快，每秒鍾達80次之多。
& 周三讀文：波希米亞的精神自由
蜂鳥注：
波希米亞精神萬歲~~
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波希米亞的精神自由
世界上總有一些地方是上帝的恩惠澤及不到的。波希米亞的樂土就是這麽一個地方。在這片樂土上生活的人，雖然隻是人類社會中極少的部分，但他們對於精神自由的追求，卻總在影響著整個社會文化的風向。
信仰之外的信仰
波希米亞是一個地名，大約在捷克和德國之間，這個地方養育的民族曾經有很漫長的文明。曆史的變遷迫使這個民族不得不在將近10個世紀以前就開始漂泊。在這個時候，波希米亞和藝術還沒有任何的關係，當然，和流行更沒有關係，和它有關係的，隻是流浪。
波希米亞人的漂泊生活很痛苦，他們生活潦倒，物質資源貧乏，居無定所，食不果腹，僅靠自己的手藝謀取最簡陋的生活，甚至因為他們不信仰上帝而被天主教視為異教徒，遭受迫害長達數個世紀。
但歐洲的落魄藝術家們沒有看到波希米亞人生活的困窘，卻看見了他們的自由和隨性，這對於藝術家們是求之不得的東西，於是，流風之下，很快波及了整個藝術家群體。而把波希米亞和藝術家正式畫上等號的人，是法國的繆爾熱，代表作品就是《波希米亞人：巴黎拉丁區文人生活》，這部小說在1849年被搬上Varites的舞台之後，波希米亞正式風行世界。遵行“波希米亞”的人們，幾乎全都追求另類、反叛、自由、個性張揚，不信仰一切主流精神。
流浪的黃金時代
在繆爾熱之前的幾十年裏，由波希米亞引起的反傳統、反主流其實已經出現，繆爾熱隻是把它們更加具體化。繆爾熱之後，波希米亞開始了它的第一個黃金時代。在繆爾熱的作品搬上舞台的同一年，法國一名作家寫道：“波希米亞就在巴黎的塞納區，它的北邊是寒冷，西邊是饑餓，南邊是愛，東邊是希望。”
第一次黃金時代一直延續到19世紀末，工業文明的快速發展使人們開始更多地追求物質，而越來越疏遠空談的藝術家和不能創造利益的藝術，波希米亞因此衰落。
不過波希米亞的第二次和第三次黃金時代很快再次來到，就在第一次世界大戰和第二次世界大戰之後，最先讓人們想起波希米亞的是衣服。而遍布世界的學生運動同時也重拾波希米亞追求自由和解放的風氣，最終使波希米亞再現人間。
波希米亞和小資
在今天的中國，波希米亞已經成了那些不願意再頂著小資帽子的人們口中的新名詞，盡管大多數人並不真正了解波希米亞。
德國作家本雅明在《發達資本主義時代的抒情詩人》中說：“每個屬於波希米亞的人，從文學家到職業密謀家……他們都或多或少地處在一種反抗社會的低賤地位上，並或多或少過著一種朝不保夕的生活……”與此相反的，蘇格蘭作家安德魯.朗在《法國波希米亞三詩人》中說：“英國的大學生也許會一樣在信念上背離正統，但他們永遠都不是波希米亞，因為他們來自上等或者中等階層家庭，從未體驗過最下層的生活，也沒有徹底的反叛精神。”
這兩個作家的話正好可以用在中國的波希米亞追求者身上。按照時髦的名詞，中國大多數追求波希米亞的人都處於中產階層以上，這些人正是社會的主流，他們不會自己去反對自己，同樣也不會真正理解波希米亞在精神上的追求。(周懷宗/華夏時報)
