喇嘛教的巫術

西藏文化談(一)：巫術，作為政治手段

也先太師，並注耶律大石
十四世達賴喇嘛可以算是當今世界上的一個大紅人了，每每
見他張口就是人權民主，言論自由，科學精神等等等等，不
知道的人會以為他是理性主義者，而事實上藏文化的傳統
是迷信非自然力量，認為神鬼巫術是社會曆史發展的關鍵。

呼喚魔鬼

自古以來在西藏巫術和政治就是不分家的，而絕大部分巫術
是用來毀滅政治上的敵人的。而這就需要魔鬼的幫助。藏
文化也許在很多方麵有缺乏，但最不缺少的恐怕就是魔鬼了，
翻開喇嘛經文，到處都是魔鬼，按照德國藏學家Matthias
Hermanns的話：“佛教中良性的一麵全被蓋住了。”
(參腗atthias Hermanns: Das Nationalepos der Tibeter,
Gling Koenig Ge Sar, Regensburg 1965)
這種殺人巫術不是什麽少見的例外，也不局限於私事上，正
相反，它通常是喇嘛的主要任務。所謂的“鬼學”是西藏喇嘛
寺廟裏麵的一門重要“科學”，有關這些魔鬼所舉行的各種各樣
的儀式，是喇嘛政權的一項重要工作。
想要招喚魔鬼現身，必須給魔鬼獻上其喜歡的貢品，不同種的
魔鬼有不同的口味。下麵列了幾項喇嘛的貢品：
---用黑麵和人血製成的餅；
---五種肉的混合，其中人肉；
---一個亂倫而生出的小孩的頭顱骨，裝滿血和芥子；
---小男孩的皮；
---人血和人腦裝在碗裏；
---人油燈，燈芯由頭發做成；
---用人膽，腦，血及內髒做成的大麵團。
(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons
of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan
protective deities, Kathmandu 1993)

如果魔鬼接受了這些犧牲，它就會聽命於作法的人。有個四隻
手的魔鬼Mahakala 被認為是很有助的殺敵者，它的六隻手的變種，
更血腥的Kshetrapala則在有國家大事時被呼喚。魔法師用金墨水
或刀刃上滴下來的血把咒語和願望寫在一張紙上，法力就應起作用了。

解放西藏前夕黃教喇嘛曾喚Kshetrapala來打解放軍，喇嘛把這個
魔鬼關進一個三米高的大餅(Torma)裏，放在拉薩郊外點燃，這個
魔鬼衝出牢籠後就帶著它的手下奔往邊界，和一條“九頭怪龍”打
了起來。
為了完成這個儀式有二十一人被殺，他們的內髒被用來做犧牲大餅
(Torma)。(參閱A. Tom Grunfeld: The making of modern Tibet,
New York,1996)

本世紀中期黃教的桑耶寺(Samye)曾受當時西藏政府之命造了四個
巨大的“十字網”去抓一個教Tsan的紅色魔鬼軍，以用它來攻打
“西藏的敵人”。這是一張四方形的大網，由四種顏色的線織成，
網上掛滿了密宗的神秘物質：
---墓地的土；
---人頭；
---殺人武器；
---不自然死亡的男人的鼻尖，心，嘴唇；
---毒草等等。
這些混合物據稱對Tsan有吸引力，就象蠟燭對飛蛾有吸引力一樣，
Tsan來了以後就會陷在網裏。一個活佛大喇嘛坐關七天後說，這些
魔鬼現在可以受命去攻打敵人(漢人)了！
(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of
Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective
deities, Kathmandu 1993)

據稱相似的作法以前也曾奏效，如當尼泊爾人攻入西藏的
時候，尼泊爾就發生了地震。但是法術經常要很常時間才
能生效，如1904英國人入侵西藏，二十年後，在印度比哈爾
發生地震，幾個英國士兵死亡，藏人稱這是活佛以前所做之
法的結果。

Voudou法術
大家都知道海地的Voudou，做一個和敵人相象的玩偶，毀掉或
折磨這個玩偶，使敵人的真實肉體也受到同樣的打擊。這種
法術其實在藏文化中是極普遍的。通常需要在玩偶中附上敵人
的頭發或衣物，有時也需要更多，如下麵描繪的一個儀式：
“劃一個紅色的半月形的魔力圖案，在一個癆病鬼的裹屍布上，
寫上那個人的名字和家譜，墨水是一個黑皮膚的小女孩的血。
把這塊布舉在黑煙裏，同時呼喚你的守護神。然後把布放進
魔力圖案裏，手裏晃動著癆病鬼骨頭做成的匕首，念十萬遍
咒語。然後把這塊布放到那人睡覺的地方。”
這一方法可以置敵死命。
(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons
of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan
protective deities, Kathmandu 1993)

另一個使敵人變瘋的方法：
“在一個山頂上劃一個白色的魔圈，把用有毒的樹葉做成的
敵人偶像放進圈裏，在這個偶像上用白樹漿寫上敵人的名字
和家譜。把偶像舉在人油燈的煙裏，當你念咒語的時候，用
右手握著骨頭做的匕首摩擦偶像的頭部。最後把偶像放在
魔鬼Mamo喜歡出沒的地方。”
(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons
of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan
protective deities, Kathmandu 1993)

這些巫術絕不是什麽少見的寧瑪巴或Bonpo的歪道，它是自
五世達賴起國家最高政策的一部分。五世達賴製作了一本
“方法書”(《金冊》)，用黑色唐卡做成，內容全是用巫術
殺人。比如其中所繪的gan tad法術：
一個圓圈中間畫著一男一女，是作法的對象，手上和腳上
係著鐵鏈，人物的四周是密宗喇嘛寫下的咒語：
“命被割掉，心被割掉，身子被割掉，權力被割掉，來源被割掉
(意為敵人的親屬也要被滅絕)。”
然後將娼妓的經血滴在圖案上，將頭發和指甲放在圖案裏的人物
上，做法的喇嘛將圖案折起來，和一些藏文化中特有的物質，
一起塞進一個□牛角裏。(至於這些藏文化中特有的物質是什麽，
大家讀到這裏一定也可以想象了，我就不再數羅了)做這個法
必須戴著手套進行，否則對法師身體有害。在一個墓地裏，行法
者將大群魔鬼呼喚進牛角，再將牛角埋在敵人的領地裏。敵人
便會死去。
(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons
of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan
protective deities, Kathmandu 1993)

五世達賴曾在甘丹寺作法，毀滅Kagyupa和藏巴汗，藏巴汗的
像被放進大麵餅裏(Torma)，麵裏還有一個被殺死的年輕男子的
血，人肉，啤酒，毒藥等等。
(參閱Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations in the
seventeenth century, in: Serie Orientale Roma XL,
Roma 1970)

十八世紀時，對尼泊爾作戰期間，西藏喇嘛也曾對
尼泊爾軍隊指揮官實施此類巫術。

關於La(bla)

藏巫術認為每個生命有一個叫La(bla)的能量源泉，這個
源泉不一定在體內，而在別的地方如山上，湖裏，野獸
身上。一個人可以有不止一個La(bla)。大人物如大喇嘛，
貴族的La(bla)在高貴的動物身上，如雪獅，熊，虎和象；
中等人的動物是牛馬羊驢之類；下等人的動物是老鼠，
狗，蠍子之類。
La(bla)也是一個家族，一個部落，一個民族生命的源泉，
比如羊卓雍湖就被稱為是藏人的能量源泉，傳說如果它
的水幹枯了，藏人就會全死光。
流亡藏人曾經傳播謠言，說漢人要排幹羊卓雍湖水。
(參閱Tibetan Review, Januar 1992)
如果想消滅敵人，應將敵人的La(bla)摧毀。每個喇嘛
都應該有能力通過占星和算命的方法算出一個人的
La(bla)的所在。

超級武器

據稱五世達賴曾有極其利害的武器，八齒之輪，可以在
一瞬間將敵人成百上千地殺死。
(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons
of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan
protective deities, Kathmandu 1993)

另一件超級武器，在十四世達賴手中也曾使用過，就是在
拉薩城外的黃教寺院Kardo Gompa裏，被稱為“魔鬼之磨”
的兩塊圓石。據Nebesky-Wojkowitz稱，1950年當時西藏政府
曾用此武器來攻擊解放軍：“一個精通黑巫術的喇嘛受命
操作此物。在好幾個星期的坐關裏，他試將敵人的能量源(La)
引入幾個芥子中去。當他從征兆裏發覺成功後，他就把芥子
擺進石磨裏碾碎。。。石磨的巨大毀滅力使行法者都受到
傷害，有些喇嘛在轉過石磨後死去了。”

五世達賴是一個瘋狂的巫術崇拜者，他的巫術儀式，分為
每年定期舉行的，和突發舉行的(殺敵法)。他認為他政治上
的勝利主要是由於他的巫術，而蒙古人的幫助則是次要的。
(參閱Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations in
the seventeenth century, in: Serie Orientale Roma
XL, Roma 1970)
Kagyupa的文件則稱五世達賴將九個惡魔從牢籠中放了出來，
讓它們將蒙古軍隊引入西藏進行屠殺。
五世達賴的巫術記載在他編寫的兩本書裏：《密封的秘密傳記》
和《金冊》，有興趣者可以去看Samtsen Gyaltsen Karmay所寫
的 Secret visions of the fifth Dalai Lama. The gold
manu*** in the fournier collection, London 1988.

五世達賴是當今十四世達賴的最高榜樣，那麽十四世達賴的
巫術作法是如何呢？這是西藏流亡政府中一個諱末如深的秘密，
但我們仍能從蛛絲馬跡中看到它的蹤影。
在達賴的自傳中有這樣一段，描述他在毛澤東去世時所做的和
《天輪經》(Kalachakra Tantra)有關的儀式:
“在三天的作法中，毛死於第二天，第三天的早上一直
下著大雨，然而到了下午，卻出現了我一生中所見到過的
最美麗的彩虹。我相信，那是一個很好的征兆。”
(參閱Dalai Lama XIV, Das Buch der Freiheit, Bergisch
Gladbach 1993)
達賴的宮廷禦用文人Claude B. Levenson說此次儀式是“一個
很嚴格的法事，事前有幾個星期的隔絕坐關，特別按照
五世達賴定下的法則進行。”
(參閱Claude B. Levenson所寫的《達賴喇嘛傳》)
在喇嘛教的圈子裏確實是將毛的死亡“歸功”於達賴的
巫術。
鄧小平死於1997年2月12日，而在此之前
不久他曾見過達賴的兄弟，Gyalo Thondup，此人也是“活佛”
( Tulku)，按照喇嘛教的教義，這之間是有必然聯係的。