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在台北看<<色戒>>
酒店樓下就有一個台北頗具規模的影城，被炒得轟轟烈烈的<<色戒>>正在這裏熱映。有幸趕了一次時髦。
早上,不用鬧鍾,睡到實在不想再睡，到樓下吃了個悠然的早餐，然後去影城，正好趕上十點半的早場.據說早場電影因為人少,票價要便宜20%，可進去後才發現滿座!坐在倒數第二排的正中間，好像隻有那個位子空著，幸好是一個人
。<<色戒>>在台灣票房一點不悲觀.
先看了小說的，轉載的地方太多了，想不看都不行
。年少的時候不太喜歡張愛玲，總覺得她的東西索索碎碎，唧唧歪歪。偶然接觸<<流言>>，才發現她的東西很耐讀(也許自己也開始唧唧歪歪了吧？)，如寫意花鳥畫，有些地方精雕細琢，更多的地方卻空白，任由讀者想象。如這篇<<色戒>>，短短的一萬多字覆蓋了兩個多小時的電影內容，是作古的“張奶奶”精辟？還是現代的“李導演”巧妙？......有一點是真的，看了小說絲毫不影響聚精會神地看電影。看完電影，又有了回過頭來再讀一遍小說的欲望。
在子曉看來，“張奶奶”隻不過是個有才氣又有創傷的小女人。而“李導演”也隻是追求藝術，追求獎項，甚至追求票房的藝術家。不拿“暴風雨中的海燕”的標準去要求他們，不論是小說還是電影就顯得好看多了。
抗戰的背景，愛國的激情無論在小說裏還是在電影裏都是被淡化的。尤其是在小說裏，“張奶奶”不斷提到：“香港一般人對國事漠不關心”“在香港，沒有國家思想。”
其實不用說是香港，台灣也是一樣。有一位客戶就親口對我說：“我們台灣人有些迷糊，一會兒說我們是荷蘭人，一會兒說我們是日本人，一會兒又說我們是中國人，我們也搞不清楚我們是哪國人了。”其實，這個客戶在工作中思路清晰，談判中咄咄逼人的。
子曉有時想，如果“張奶奶”不幸生在歐洲，那麽這個易先生也許就會成為拿破侖或者希特勒手下的高官
。而女主人公王佳芝是個演戲總是要把自己搭進去的“出色的”,或者說是“失敗的”演員：“下了台她興奮得鬆弛不下來，大家吃了宵夜才散，她還不肯回去。”“一次空前成功的演出，下了台還沒下裝，自己都覺得顧盼間光豔照人。她舍不得他們走，恨不得再到那裏去。”“李導演”的電影裏，抗日的氣氛還稍微濃一點：比如聽到節拍強烈的<<畢業歌>>，子曉有和著影片一起唱的衝動，而愛國話劇中慷慨激昂的“中國不能亡”的場景，竟賺得了子曉一大把的眼淚
。這是李導演的高明之處，對於女主角的“舍身”，給觀念保守的中國人以雙重甚至多重的解釋：抗日的大環境；被再婚父親遺棄而寄人離下的小環境；還有就是演愛國劇後，在動蕩的車廂裏，王佳芝對鄺裕民一往情深的眼神，和後來被鄺裕民熱吻時的抱怨：“三年前你可以的！為什麽不？”------渴望已久的東西，在曆盡千辛萬苦終於得到之後，忽然發現早已物是人非，時過境遷了！何等的絕望！這也為後麵悲劇的形成埋下伏筆.“張奶奶”留下大片的空白，讓“李導演”填寫。“李導演”又造出多根枝節讓觀眾選擇。這就是讀者和作者各自的樂趣吧？
無論是電影還是小說，子曉都從中看到了無奈。王佳芝：戲越演越深，無可奈何地獻身，無可奈何地愛上了獵物。易先生：看似位高權重，其實“他們越是唱歌，越是害怕”“歌聲掩飾不住他們內心的恐懼”---這些他說日本人的話，其實都是他自己內心的寫照。至於鄺裕民，就更是可憐了。
人在命運麵前的無奈，人在曆史麵前的渺小，人在戦爭中的可憐。不知道這是不是“張奶奶”或是“李導演”要表達的真正含義。
說說被炒得最熱烈的性愛細節吧。據說劉嘉玲看到電影後當場黑臉。片子被定為成人電影的最高級別，“李導演”不惜冒票房危險，而堅持性愛場景一刀不剪。把它和A片等同，子曉有點為演員和導演鳴不平。說實在話，兩個演員演得都不錯，難怪被人說成是假戲真做。
王佳芝和易先生一出場，就眉目傳情，從相互試探相互鬥智鬥嘴，到相互愛慕甚至有些相互依賴。一個特定環境下的，淒涼的悲慘的愛情故事。“李導演”的片子，每個動作都很精致，每個眼神都意味深長。“性愛”把一個個獨立的場景，孤單的鏡頭串起來，讓這個故事更真實，讓這個悲劇更慘烈。比起感官刺激，更多的是精神震憾，這是<<色戒>>和普通A片的實質區別。
就單純的文藝片而言，子曉認為<<色戒>>獲金獅獎，並不意外。獲金球，金人獎也不是沒有可能。有<<英國傷員>>的先例。
確實看完受刺激，想退票沒地兒啊！我說是拍A片吧！看你文中解釋的多清楚！還不是普通A片。佩服啊！
標簽：人文/曆史 談天說地
強文：中國已然站著，李安他們依然跪著！
(.com)中國已然站著，李安他們依然跪著
黃紀蘇
一百年前，中華民族匍匐在地，任人踐踏欺淩。一百年來，中華民族掙紮於地，輾轉於途，左突右衝，上下求索。經曆了一百年山重水複的中華民族，如今是一個站著的民族。
趴著和站著之外，還有一個跪著的的狀態。但這狀態不屬於自強不息、勤勞不輟的廣大民眾，不屬於取經求法、蹈火赴湯的誌士仁人，而專屬於一部分失心喪誌、依草附木的政治文化精英。這些人不光雙腿跪著，雙臂還抱著，抱著一條腿，一條西方的腿。跪抱在這一百年裏既是一個事業，也是一個產業。李安執導、取材張愛玲同名小說的《色戒》，就是近代跪抱業的最新作品。
近代的跪抱業源於中國對西方的暫時劣勢，興於清王朝的腐朽沒落，至抗戰而進入第一個黃金期。麵對西方的高徒日本，汪精衛抗著抗著膝關節一鬆，雙臂一張，變為跪著抱著。陳公博、周佛海這些原本就東抱西抱的人物，也紛紛化作藤類植物，盤繞在東洋的軍靴上、挺進在中華的大地上。周佛海後來發表的日記中隨 “汪主席”訪問滿洲國的兩則非常有趣。汪主席青年反滿，“慷慨歌燕市，從容做楚囚”，險些側身中華英烈。中年以兒主席見兒皇帝，想必不勝今昔、夷夏、主奴之慨，日記寫汪回旅館“大哭一場”。而陳本人則感歎當年與溥儀有雲泥之隔，如今幾把椅子平起平坐，還談笑風生呢！小人得誌之態躍然紙上。對於周，抱日本腿相當於乘電梯，跪就是飛。汪偽其他角色也都因跪得抱，因抱而飛。那個丁默邨一抱共產黨沒抱出名堂，再抱國民黨沒抱出起色，三抱日本褲管就抱得青雲直上了。還有胡蘭成，從妻兒都養不活的落魄窮書生一躍而成了“和平運動”的高幹。
隻是勢比人強，日本戰敗，放下軍刀，軍靴還沒脫，纏繞在上麵的植物就競相化作動物，“起義”的起義，奔竄的奔竄。其下場或綁赴刑場，或庾死獄中。陳公博逃到日本原打算做賴昌星，結果被引渡回來，臨刑前向兔死狐悲的獄友們拱手：兄弟先走一步了。忘了是赭民宜還是梁鴻誌，大概是悔不當初一念之差沒將文人進行到底，在刑場上做起了絕命詩，最末一句沒出口子彈就到了。《色戒》中男主人公的原型丁默邨，
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