有關梁漱溟

盛平安:有關梁漱溟--------------------------------------------------------------------------------腳步：由佛入儒我此來除替釋迦、孔子發揮外，更不做旁的事。――梁漱溟=====================================================================================幼年的梁漱溟體弱多病，還是一個看起來有那麽一點呆笨的孩子。到了六歲，還需要妹妹來給自己穿褲子。當那個陽光暖煦的如同母親嘴角微笑的早上，父親看到梁漱溟躺在床上哭鼻子，叫嚷著妹妹不給自己穿褲子就不起床時，他絕不會料到，這個孩子竟然在一個世紀裏發出了最振聾發聵的聲響。大抵先賢聖人，自小都有一雙悲憫的目光和一個冥想的腦袋。梁漱溟恰好就是在這兩個最樸素的原點蹣跚起步的，十幾歲的時候，這個仕宦家庭的少爺竟然悟出如下道理：人生的苦樂不在環境，而在自身，根源在自己的欲望，滿足則樂，不滿足則苦。誰又能說聖賢不是生而知之的呢？1906年，梁漱溟升入順天中學。他是一個特殊的學生。作文，他總喜歡做翻案文章，不肯落俗見，以至一位教師警告他："好惡拂人之性，災必逮夫身。" 但是六年後，這個不拘一格，喜做新異的學子，就厭棄了世上的一切煙塵滾滾。年少輕狂的他對於站立在自己對麵現實世界的黑暗深深憎惡。他突然發現自己冥想中的許多宏願與理想，在這個世界，竟然隻能如同一副字畫一般裱進畫框，掛在牆上。"革命"、"政治"、"偉大人物"......皆不過如此。隻是一顆外表光潔的杏，而內裏要麽腐爛，要麽酸苦。當梁漱溟看見一個拉人力車的白頭發老頭，勉強往前拉，跑也跑不動，而坐車的人，卻催他快走，他一忙就跌倒了，白胡子上麵都沾滿血。梁漱溟悲憫的眼睛蒙上了一層水霧。當時梁漱溟對佛教的大乘、小乘尚不分曉，但見到佛書就買，買回家就讀，漸漸地發現自己對人生苦樂的探求與佛學合拍，於是邊學邊鑽，漸漸入了門。１６歲的他開始喜好佛學，傾向印度出世思想。1912年，參加過同盟會，當過記者的梁漱溟開始信奉菩提，並發誓一生食素、終身不娶。同年，梁漱溟的母親在長期病痛中去世了。梁漱溟屢次萌生著自殺的念頭。但是這個黑暗無光的社會，並不想放棄一次救贖世人的機會。它輕輕的把這次機會放到了年輕的梁漱溟頭上。1916年年僅24歲的梁漱溟發表一篇叫《究元決疑論》的文章，以近世西洋學說闡述印度佛家理論，於是慧眼識珠的北大校長蔡元培驚愕了，於是北大教授印度哲學的許季上病倒了，於是北大講課的請柬來到了，於是梁漱溟恐慌了。他還隻有二十四歲，他曾多次報考北大但卻沒有考取，他還隻是一位中專畢業生。然而初到北大的梁漱溟並不掩飾他的率直，他在開講《印度哲學》的第一天就對聽課的學生說："我此來除替釋迦、孔子發揮外，更不做旁的事。"當時的北大人才濟濟，但是他卻在北大一教就是七年，他講的孔子課特別火，學生們都爭著來聽他是如何為孔子、釋迦作辯護的。後來成為一代宗師的馮友蘭就是他此時的學生。然而就在梁漱溟在釋迦、孔子之間擺出一副不偏不倚的姿態，宣揚癡心於此的佛教和命定於此的儒家的時候，命運又把他輕輕一推，讓他做出了他一生最重要的決定。1918年父親梁濟的自殺讓他的心靈極大的震蕩。他為自己忽視了中國文化和父親的教誨懺悔不已，為自己曾經的厭世以及輕頌一句法號"我去也"就拋開自己的責任懺悔不已。1920年春天，梁漱溟在下筆寫一篇文章的時候，覺得自己文思枯澀、頭腦紊亂，實在寫不下去。他隻好擱下筆，隨手拿起一本《明儒學案》翻閱。當他翻到《東方語錄》看到"百慮交錮，氣血靡寧"八個字時，不由心中猛地一驚，這不就是現在的自己嗎？頓時頭皮冒汗，默然自省，當時就放棄了棄世出家的念頭，下定了出佛入儒的決心。1921年5月，當梁漱溟表示要獻身儒學時，他隨即決定要改變自己的生活方式，由一個虔誠的佛徒變成一個虔誠的儒者。而對於梁漱溟來說，結婚是一個顯著的標誌。這一年冬天，他終於成了一個孝子："率新婦拜公遺像而哭"。知行：人心與人生"我不能死。我若死，天地將為之變色，曆史將為之改轍。"――梁漱溟1921年，梁漱溟以一本《東西方文化及其哲學》比較中西方文化的異同：近代西洋人，概括之——‘個人本位，自我中心'。而我中國是‘禮讓為國'，是‘倫理本位'。在西方文明之後，將是中國文明的複興，是中國文化在全世界的複興。於是中國現代新儒學在曆史翻開這本書的同時開山了。而於此同時的是梁漱溟開始了自己"孔教的生活"。在他看來世界的文化可以分為三個種類，其一是西洋的文化，其二是中國的文化，其三是印度的文化。這三種文化形成人生的三種路向。他總結說，"所有人類的生活大約不出這三個路徑樣法：向前麵要求；對於自己的意思變換、調和、持中；轉身向後去要求。" 而最終世界的運轉靠的是中國文化之路，靠的是對自己意思的變換、調和和持中。那麽，這種態度究竟是什麽呢？是孔子的精神。 他說中國人真正的生活意義是在不斷自覺地實現他所看到的"理"。在實現這個理的過程之中，精神境界得到了升華。他又說：所謂"實踐他所看到的理"就是不斷地努力，以一種力行的精神去做事，將自己所體會到的理變為事實。《東西文化及其哲學》在理論上為世人找到了一條至好至美的路。"但孔子的東西不是一種思想而是一種生活"。梁認為要將這種思想注入"真實的民眾生活"中去，才能發生效用。他在努力的將自己體會到的理變成事實。他提出要走親師取友之路，再創講學之風。繼承孔子有教無類的思想，明確標出其講學"不要成為少數人高深的學業。應多致力於普及而不求提高"。循著這條將孔子大眾化平民化的路走去，逐漸認識到了鄉村是中國文化之本：　　1922年１月，在山西，在山東、在河南宣揚自己的思想。無果。1924年，辭去北大教席，赴山東曹州辦學，籌劃創辦曲阜大學。失敗。北伐運動中，南下考察中國政局，考察陶行知、晏陽初的鄉村運動事業，深感民族的出路全賴鄉村的興盛，隻有替農村尋求到新的生命，才能為中國找到新的生命。興奮。1930年１月，河南村治學院在輝縣百泉正式成立。期盼。1931年初，在山東鄒平縣籌建鄉村建設研究院，開始了他在山東為期7年的鄉村建設運動。他把鄉村建設實驗縣，從鄒平推廣到菏澤，進而推廣到濟寧。從這時起濟寧正式成為鄉村建設運動的基地之一。在這裏他以儒家的"呂氏鄉約"為藍本，改造風俗，勾勒鄉治，孜孜不倦普及著孔教的生活和中華文化至下而上的複興。在這一場整個世紀中最偉大的儒家活動中，梁漱溟懷著"繼絕學"的雄心與悲壯情感："‘為往聖繼絕學，為來世開太平'，這正是我一生的使命。" 1941年聖誕節，日本軍隊襲入香港。經過九死一生的掙紮，梁漱溟終於逃脫虎口。他乘船逆西江而上進入廣西。在安全抵達國統區以後，他寫道："今後的中國大局以至建國工作，亦正需要我，我不能死。我若死，天地將為之變色，曆史將為之改轍，"這一番話，遭到了包括熊十力在內的許多的人譏評。而梁漱溟卻回答他的朋友說："狂則有之，瘋則未也。"到本世紀80年代中期他最後一部著作《人心與人生》問世，他依然相信"我的著作將為世界文化開新紀元。為期不在遠，不出數十年也。他以為自己是負使命而來又負使命而去。欣然而死，死而不足憾。" 梁漱溟稱自己一生學問可用"人心"與"人生"加以概括。他的最終學問關懷是糾正人心，參與社會，在探討具體人生態度時，則表達了"踐形盡性"的觀點：每個人都是偉大的與高明的，這是本有的偉大與本有的高明。人的生命意義在於盡其自身可能將這種偉大發揮出來，將這種高明表現出來。他用他的人生表達了他的人之心。在紛繁的亂世之中，梁漱溟來了，帶著對佛家"我去也"的輕輕否定，用自己的腳敲醒沉睡的土地。洪鍾大呂的宣布：我來了！直聲：廷爭麵折　　廷爭麵折，一代直聲，為同情農夫而執言――馮友蘭"自負、固執、率性，不群......"之類，似乎是梁漱溟身上最惹眼的性情氣度。但是梁漱溟一生中最為史家津津樂道的，恐怕就是1953年公開頂撞毛澤東、放言"九天九地"了。人們從中見識了士大夫的迂腐和可愛，對這種"螳螂揮臂"的行為透著一股激賞和敬歎之情，但人們還是漏解了他，人們大都在誇大其不群的個性魅力和道德光芒的同時，卻往往忽略了他身上那種最可貴的理性素質：相信自己的眼光，運用常識理性以判斷事物的能力，乃至自由表達己見的習慣和決心——這也正是大批中國知識分子後來紛紛褪掉的那種素質。當時梁漱溟的身份是政協委員，相當於曆史上客卿地位，處於在朝在野之間，本不需多少認真，但是梁漱溟認真了，儒家事君之道是"致君堯舜上，再使風俗淳"，而正是這樣的儒家傳統，才讓梁漱溟果敢的走上無畏之途。與其說他是在維護自己的尊嚴，不如說他是在維護他所迷戀的思想，在維護自己多年來所最為看重的儒家身份。 1953年的中央人民政府委員會的一次擴大會議上，梁漱溟以被邀者身份走上主席台，稍事應景後，他話鋒一轉，矛頭直指自己所關心的農村和農民問題：　　"有人說，如今工人的生活在九天，農民的生活在九地，有‘九天九地'之差。這話值得注意。我們的建國運動如果忽略或遺漏了中國人民的大多數——農民，那是不相宜的，這一問題，望政府重視。"　　搞了半輩子農民運動的毛澤東主席，反應出奇地激烈，以一篇《批判梁漱溟的反動思想》給了認真的梁漱溟當頭一棒——"你是放毒！""蔣介石是用槍杆子殺人，梁漱溟是用筆杆子殺人。""梁漱溟是野心家、偽君子。"之後的第七天，在一片洶洶攘攘的批駁聲中，梁漱溟強硬的嗓門又一次震動了會場：　　"各位說了那麽多，今天不給我充分的時間是不公平的。同時我也直言，我還想考驗一下領導黨，想看看毛主席有無雅量......"　　這驚心動魄的一幕，也許是建國以來，在黨外人士中，敢於當眾直諫犯上的第一人。就其激烈與尖銳程度而言，也許將是本世紀最後一位！在一九七四年批孔運動中，與赤膊上陣的馮友蘭相反，梁漱溟始終沉默，政協的小組會裏的同事們不斷督促他發言或寫文章批判孔子，終於，梁漱溟同意公開表態，但他迸出的隻有一句話："三軍可以奪帥，匹夫不可奪誌!"捍衛著自己對儒家最低限度的信仰，也再次捍衛了中國知識分子最後的思想尊嚴。如果說年少憫世的梁漱溟癡迷佛家，對於生活是一種"我去也"的信持，那麽奔波遊走的儒家信徒生活則是梁漱溟另一番生活的表態："我來了"，但是支撐梁漱溟一生的則是他自信、率真的性情。那是另一種境界，如同滾滾長江途徑夔門之時，麵對波濤洶湧的江水，石壁之上鐫刻的三個大字："朝我來！"1988年6月22日，梁漱溟結束了他９５歲的一生，彌留之際，他說："我要休息，我要安靜！"