《棋經十三篇》略解之一 論局篇

                                  
《棋經十三篇》在宋仁宗皇佑年間問世。它的作者，有人認為是張擬，有人認為是張靖，尚未有定論。《棋經十三篇》是一部重要的棋書，直接影響後世，在圍棋發展史上，占有特殊地位。

　　《棋經十三篇》的《序》，對整個圍棋的形勢進行了分類，談到圍棋著法與戰術，與兵法相似。《論局篇》對棋盤進行了解釋。《得算篇》則強調計算關係到一局的勝敗，因此要心中有數。《權與篇》談的是布局，指出了布局的重要性和原則，《合戰篇》則全麵周密地提出了實戰中的各種問題，這是全書最重要的篇章之一。《虛實篇》主要探討戰術進攻的原則。《自知篇》把有無自知之明提到了勝敗的高度加以闡述。《審局篇》要人們特別重視棋局形勢的變化，做到成竹在胸，《度情篇》從各個方麵討論了態度問題。《斜正篇》談的是棋風問題。在《洞微篇》中，以變化的觀點探討了圍棋戰術，列舉了戰術上一係列原則。《名數篇》歸納了下子的三十二種術語。《品格篇》把棋力的高低分為九段。《雜說篇》則比較蕪雜，值得特別注意的，是提出了棋手的品質作風問題。

　　《棋經十三篇》的價值，首先在於它的係統性。我國古典圍棋理論，從尹文子和太叔文子算起，中經班固《弈旨》、馬融《圍棋賦》等，到了敦煌寫本《棋經》和王積薪的《十訣》，才逐漸開始係統化。但真正建立起一個體係的，還要算《棋經十三篇》。這標誌著我國古典圍棋理論發展到了一個新的高度。

　　《棋經十三篇》比起以往的圍棋理論，在一些重要問題上，論述更加深刻、更加全麵了。特別是涉及圍棋戰略、戰術的篇章，充滿了辯證法的觀點。如“棋有不走之走，不下之下”，“有先而後，有後而先”，“有始少而終多者，有始近而終遠者”等等，都是妙絕千古的真知灼見，這是這本書的另一重大價值。

　　此外， 《棋經十三篇》 還第一次闡述了棋手的品質作風等問題。書中提出了“勝不言，敗不語”、“安而不泰，存而不驕”等評價棋手品質作風的標準，認為這關係到一局棋的輸贏，關係到棋手水平的提高。這些觀點至今還為棋手們所稱道。

　　總的來說，《棋經十三篇》運用樸素的唯物主義觀點，總結了曆代下棋的寶貴經驗，全麵繼承和發展了我國古典的圍棋理論。這是圍棋史上最重要的理論著作。

《棋經十三篇》問世九百年來，曆代棋手都受到了它的影響。據《棋經十三篇·跋》的記載，此書一問世，就受到包括劉仲甫在內的宋代棋手的重視，“人人皆能誦此十三篇”。劉仲甫以後許多棋手為之作注，至元代，晏天章、嚴德甫“會諸家之要”，撰成集解，《忘憂清樂集》、《玄玄集》等書都全文收錄《棋經十三篇》。對今天的棋手來說，它仍有借鑒、指導作用。

(此引言部分為轉體)
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棋經十三篇
--- [宋] 宋皇祐中學士 張擬 撰 元·嚴德甫、晏天章注釋

序
《傳》曰：“飽食終日，無所用心，不有博弈者乎？”桓譚《新論》曰：“世有圍棋之戲，或言是兵家之類。上者遠其疏張，置以會圍，因而成得道之勝。 中者則務相絕遮，要以爭便求利，故勝負狐疑，須計數以定。 下者則守邊隅，趨作卦，以自生於小地。”春秋而下，代有其人，則奕棋之道，從來尚矣。今取勝敗之要，分十三篇，有與兵法合者，亦附於中雲爾。張靖序。

上者心懷全局，眼界開闊，處機靈變，棋性中和，定則必勝。
中者爭勢奪利，互相侵壓，彼此牽製，棋風犀利，勝負未知。
下者安居一角，自得而滿，不求發展，棋形萎靡，如此多敗。



論局篇第一
-------------（棋，方正之名。局，猶曹局也。此篇推本棋局之致，以與天合，故首以論局名篇。）


夫萬物之數，從一而起。局之路，三百六十有一。一者，生數之主，據其極而運四方也。
-------------（一者，數之始，萬物之數，皆起於一。故棋有三百六十之數，皆主於一。極，言棋以一居中，猶“皇建其有極”也。四方，四隅也。棋之據其極而運四隅，猶人君建其極而治四方。）

三百六十，以象周天之數。分而為四，以象四時。隅各九十路，以象其日。外周七二路，以象其侯。
-------------（四時，春、夏、秋、冬也。周天之度，三百六十有五。棋之路，三百六十而不及五者，大數合也。棋之有四隅，猶天之有四時。時有九十日，而隅有九十路。候，謂七十二候也。）

枯棋三百六十，白黑相半，以法陰陽。
-------------（枯棋，韋洪嗣《博弈論》有“枯棋三百”之語，其義未詳。或曰，古者棋局棋子皆以木為之，故曰枯棋，未知本於何說。）

局之線籩道，謂之枰。線道之間，謂之罫。
-------------（枰，當知枰，平也，言其線道平也。罫，線間方目也。韋洪嗣《博弈論》所謂“一枰方罫之間”者，是也。)

局方而靜，棋圓而動。
-------------（張說曰：“方若棋局，圓若棋子。”蓋圖象天，方法地。天圓而動，地方而靜。虞集曰：“夫棋有天地方圓之象，有明陽動靜之理。世道之升降，人事之盛衰，莫不寓是。惟能者能守之以仁，行之以義，秩之以禮，明之以智。）

自古及今，弈者無同局。《傳》曰：“日日新。”故宜用意深而存慮精，以求其勝負之由，則至其所未至矣。
-------------（日日新，言棄者日日有新著。棋之數，雖止於三百六十，而千變萬化，古今不同。苟能於此意深遠，而存意精切，則勝負之由可求；而未至之妙可至矣。）

“棋盤為地子為天，色按陰陽造化全。下到玄微通變處，笑誇當日爛柯仙”
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略解:
這篇是論棋盤，棋子的，古人講究天人合一，在圍棋的棋盤及棋子上布置，就很清楚地體現了這一點。棋盤共361交叉點處，為一年；上左，上右，下左，下右，四部分比喻四季；棋盤邊上七十二個點，為中國傳統的七十二節氣變化。棋子分黑白兩色，變化以法陰陽，也就是兩種勢力，在一年的時間範圍，一定的規矩下，變化消長。

因為圍棋的變化細致，完美再現了陰陽兩方互相牽扯影響，這種矛盾變化的通性，圍棋對訓練這種思維能力極有益處，還可鍛煉性情，高手相較時，甚或見人精神境界。

“一者，生數之主， 據其極而運四方也”此一是正中天元一點。隋朝末年，天下大亂，群雄四起，虯髯客也有此心，以為天下之強，在於李家，而李家之強，在於世民。不知李世民此人心胸如何，便以下棋試探，一開局，於四四星位各置一子，喝道：「老虯四子占四方！」李世民不慌不忙，在天元下了一子，朗聲穩穩道：「小子一子定乾坤！」。氣勢立即鎮懾了虯髯客，虯髯客遂推枰認負，打消了逐鹿中原的念頭。

圍棋，往深處想想，就是一個模擬變化的模型，它的設置和中國傳統的陰陽文化是一致的。反過來，傳統陰陽變化的正確研究成果，在圍棋上應用，也是有實效的。吳清源對圍棋的理解就是如此，他曾經發明出實戰中起手占天元的下法，震動一時；還有一手三三占角，影響甚大，現在還有人下。據說在其研究的二十一世紀的下法中，最新成果是起手在上方的星位，源於易經的“天一生水”，這些都在直接推動圍棋的發展。