2025 (4)
16．06 侍君三愆章
（君子-泛指有德位者；愆-音QIAN千，過失；瞽-盲；躁、隱、瞽都是進言者常犯的毛病，有誌者必警惕之；）
孔子曰：“侍於君子有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。”
16．07 君子有三戒章
（血氣-古有血陰氣陽之說，也即是人的生理特征；天行有常，血氣循環，有時而衰；有誌氣者則無時而衰。少未定、壯而剛、老而衰者，血氣也。能戒於色、戒於鬥、戒於得者，誌氣也。君子養其誌氣，故不為血氣所動，是以能為成德君子也。）
孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”
16．08 君子有三畏章
（畏-敬畏、戒謹恐懼；天命-天道、天賦之正理也；大人-有仁心仁德又居高位者；狎-不敬；侮-戲玩之意；）
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”
16．09 夫子論上、次、下章
（生而知之者-曆史傳說中的聖賢，當然是最高層次的；困-謂有所不通；民-如此之人；）
孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下也。”
16．10 君子有九思章
（九思-欲為成德君子，可從九個方麵來自省；視思明-看到的事是否明白？聽思聰-聽到的事是否清楚完整？色思溫-待人神態是否謙和？貌思恭-舉止是否合理？言思忠-所言是否誠實不欺？事思敬-工作是否盡職？疑思問-心中有疑是否多問求證？忿思難-表達憤怒時是否想到他人的責難或他人的難處？見得思義-利益當前是否取之合義？）
孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”
16.11 見善如不及章
（不及-自省之意；探湯-用手試觸沸騰之水，喻遠離不善者；能做到‘潔身自好’者有聞有見，能終身 ‘。。。求其誌。。。達其義’者，聖人也；）
孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣；隱居以求其誌，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。”
16．12 誠不以富章
齊景公-齊國無道之君；伯夷、叔齊-人名，曆史上抱節守誌之典型，商朝亡周朝興，不食周粟，結果餓死在首陽山下；祗-音ZHI 隻，僅僅；‘誠不以富，亦祗以異’-引自詩經《小雅-我行其野》詩句大意：婦人埋怨不因貧富，隻僅是不同而遭丈夫拋棄，引申為：齊景公雖生時顯赫，因無德政，死後無民稱頌，而伯夷、叔齊雖餓死在首陽山下，身後卻被百姓景仰；其斯之謂與-事情不就是這樣嗎？）
孔子曰：“‘誠不以富，亦祗以異’。齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。其斯之謂與？”
16．13 陳亢問於孔鯉章
（陳亢-人名，孔子的學生；孔鯉-人名，孔子的兒子；子-此指孔子；異聞-不同的教學內容或方法；嚐獨立-此指夫子立於庭前；聞斯二者-知道要學詩、禮；遠其子-是陳亢之言，夫子之教其子，無異於學生也；）
陳亢問於孔鯉：“子亦有異聞乎？”對語：“未也。嚐獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對：‘未也。’曰：‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對：‘未也。’曰：‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜言：“問一得三：聞詩，聞禮，又聞君子遠其子也。”
16．14 稱呼之禮章
（邦君-也即國君；邦人-國人；稱諸異邦-國君在外國客人前稱呼、介紹自己的夫人曰。。。）
邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之，亦曰君夫人。（待續）
三，必讀古代曆史文獻：
禮運篇（附現代文淺翻譯）
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設製度，以立田裏，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。
現代語淺譯
大道實行的時代，天下是公共的，大家推選有道德有才能的人為領導，彼此之間講究信譽，相處和睦。所以人們不隻把自己的親人當作親人，不隻把自己的子女當作子女，使老年人都能安度晚年，壯年人都有工作可做，幼年人都能健康成長，矜寡孤獨和殘廢有病的人，都能得到社會的照顧。男子都有職業，女子都適時而嫁。對於財物，人們隻是不願讓它白白地扔在地上，倒不一定非藏到自己家裏不可；對於氣力，人們生怕不是出在自己身上，倒不一定是為了自己。所以勾心鬥角的事沒有市場，明搶暗偷作亂害人的現象絕跡。所以，門戶隻須從外麵帶上而不須用門上鎖。這就叫大同社會。
現在，大同社會的準則已經被‘隱’了，人類生存在‘天下為家’的大格局中。人們各自親其親，各自愛其子女 為家聚財出力、繼承先人職位已成製度；內城外城加上護城河，這被當作防禦設施。把禮義作為根本大法，用來規範君臣關係，用來使父子關係親密，用來使兄弟和睦，用來使夫婦和諧，用來設立製度，用來確立田地和住宅，用來表彰有勇有智的人，記錄有功勞的人，。因此，勾心鬥角、兵戎相見的事也因此而起。夏禹、商湯、周文王、武王、成王、周公，就是在這種情況下產生的佼佼者。這六位君子，沒有一個不是把禮當作法寶，用禮來表彰正義，考察誠信，指明過錯，效法仁愛，講究禮讓，向百姓展示一切都是有規可循。如有不按禮辦事的，當官的要被撤職，民眾都把他看作禍害。能做到如此這般-就是小康。”（待續）
